发菩提心，行菩萨道

发信人: kftseng.bbs@buddha.nsysu.edu.tw (矜羯□), 信区: BudaMagazine
标  题: 净因三要--发菩提心，行菩萨道
发信站: [鹿苑]五明学馆 (Thu Oct  7 20:35:22 1999)
转信站: Lion!nsysu-news!VIDY
来  源: buddha.nsysu.edu.tw

[ 本文转载自 tzyouth 讨论区 ]
[ 本文原作者是: kftseng ]
[ 发表时间为: Thu Oct  7 20:32:16 1999 ]

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□                         净因三要 -- 发菩提心，行菩萨道                   □
□                                                            证严法师      □
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    佛陀教育我们，希望我们能菩萨心。菩萨的心怀就是：「大慈悲为室，柔和忍辱衣，
诸法空为座，处此而说法。」

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□                                  心存大慈悲                              □
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    法华经中，佛陀把三界譬喻成一个火宅，将宇宙比喻成一间大房子，人间就像一个大
宅，我们的内心——「心宅」，要时时刻刻抱持佛陀的教育典菩萨的精神，以开阔的慈悲
心包容一切众生，这就叫做「大慈悲为室」。

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□                                柔和忍辱的修养                            □
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    一个人外表让人感触最直接就是声与色。声，就是言语：人们讲话的语调有柔和，也
有粗犷。同样一句话，若声调过高，人家听了就不曾顺耳; 若说得柔一些、软一些，听起
来就会令人觉得入耳又入心，所以声音要柔和。

    除了声音柔和之外，形态一定要有礼貌。如同人不能离开衣服一样：佛教徒要呈现内
在的修养，也离不开柔和诚恳的声色。

    社会上一般人的衣著，红、黑、白、长、短，千姿百态都有，可是维持社会安宁的警
察、警官，或是宪兵，海、陆、空军等，各有各的制服，这表示他们的岗位、职守，让人
一看便知。还有宗教家，若是正信且受社会敬仰、公认的崇高宗教家，也是一样有整齐的
制服——例如天主教的神父、修女以及佛教的比丘、比丘尼，一看即知其身分。

    我们都是佛教徒，大多数是在家居士，可以穿著长短不一、五颜六色的衣服，虽然在
衣著上很难分辨我们是什麽身分，但是有一项可以让人认定为佛教徒的，那就是「修养」
——用你的修养、形态，用你平时讲话、待人接物的形「色」，来表示□是一个虔诚的佛
教徒——也就是以「柔和忍辱」做为你的衣服。

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□                                透彻世间诸法                              □
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    我们要怎样才能忍辱、如何才会柔和? 就是要看开道理; 若能透彻道理，看开世间的
名利、地位，自然能够有宽大的度量来容纳世间的人与事，如此，态度自然柔和了。

    人人皆有佛性，但是受了後天社会各种形态的薰染，有了不同的习气、心态。

    我曾在报纸上看到一个报导。两个亲兄弟在同一家公司上班，平时在家就常常因意见
不合而吵架，在公司也为了职位问题互相嫉妒，明争暗斗。两兄弟时时抱著一种怨恨、嫉
妒的不平衡心理，积怨甚久。一直到除夕夜围炉，酒後冲突，大哥杀死了弟弟，再服毒自
杀。

    这是现代社会所发生的家庭悲剧! 同胞兄弟，一起相处了二、三十年，怨恨不断地累
积，到最後竟然以恨对恨，毁了终生。这就是凡夫心——看不开道理。

    不只是现在的人这样，古代的人也发生过这样的事。

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□                           郑庄公与共叔段的恩仇                           □
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    春秋时代的周朝，有一位郑武公，娶了一位夫人，叫做武姜。结婚没多久武姜就怀孕
了，生第一胎的时候难产，孩子从脚先生出来［是所谓的「颠倒生」］; 武姜生产时非常
辛苦，差点丧命，所以，孩子出世之後，她就一直很怨恨这个小孩，与他很不投缘。生第
二胎时非常顺利，也是一个男孩，她将爱心完全放在第二个儿子身上。

    以前的官位多世袭，郑武公的夫人一直向他要求将官位传给次子; 但是郑武公认为，
统领人民一定要有厚德，二儿子为人机巧，大儿子比较仁厚，所以他没有听妻子的话，仍
将官位传给大儿子。

    郑武公死後，人儿子庄公继位，武姜仍一再向庄公要求，要他将弟弟共叔段派封到一
个较远的地方。武姜心理算计著，共叔段接掌了那个地区，就可领导群众，培养和郑庄公
相当的力量。

    做大哥的明明知道母亲与弟弟居心不良，他还是劝弟弟说：「你要的那个地方又远又
险，若有较适当的地方再派你去，你等待一些日子吧! 」後来庄公把京城附近的地封给弟
弟。这个地方文化发达、丰衣足食，庄公让他在此统领民众、安居乐业。

    但是做弟弟的，一有机会就设法开拓他的地盘，并且分离民心，欲将此地占为己有。
当时，郑庄公身旁的忠臣再三谏静：「如果你弟弟再这样继续下去，地盘会越占越大，将
来就很麻烦了，应该赶紧将他除掉。」但是，身为兄长的庄公认为：「人一定要心存厚德
，若是贪求无厌的人，上天自然会给予责罚; 我们再观察看看，或许他会悔改。」

    但是，弟弟共叔段不但没改过，而且还一而再、再而三招兵买马，直到兵众粮食完全
充足时，便准备攻打京都; 而他的母亲□应外合，准备次子进攻时，为他开城门。

    这个消息被郑庄公获知，於是发动军队攻打京畿收回城池。

    郑庄公虽是厚德之人，也不禁埋怨——为什麽他对弟弟这般仁义，弟弟却不忠於国、
不敬爱兄长? 对母亲这般孝顺，而母亲又不能慈心对待他?

    他不忍杀害弟弟，只是将他和母亲驱逐出境，并且发誓说：「不到黄泉，我就不和母
亲见面。

    但是他发了此誓後，觉得非常後悔，就人性与良知而言，再怎麽说还是自己的母亲，
不尽孝道，如何能成为一个人呢? 不成一个人，要如何统领全国? 他实在感到无比後悔。

    贤人颖考叔知道庄公心□的痛苦，有一天，特意送礼物给庄公; 庄公为了表示答谢之
意，准备了非常丰盛的酒菜款待他，但是颖考叔不断将丰盛好吃的食物装进一个袋子□，
郑庄公觉得非常奇怪：「在宴席中我请你吃的佳肴你都不吃，却另外装在一个袋子□，是
什麽缘故呢? 」

    颖考叔就说了：「家中有母亲，我所有的好食物、好东西，都会先请母亲食用，但是
她一生中还没有吃过公卿宴客所办的山珍海味，我希望能把这些好食物拿回去孝敬我的母
亲，让她能享受君王所赐的美宴。」庄公听了以後，感动得流下泪说：「你有母亲可孝敬
，我却没有啊! 」

    颖考叔便说：「怎麽没有呢? 你也有母亲可孝敬啊! 」这时候庄公才说出内心的话：
「我发誓不到黄泉就不见我的母亲。」颖考叔说：「这还不简单! 你可以掘地洞，挖到地
洞出泉，在地道中与□的母亲见面，这不就是在黄泉中见面吗? 」庄公听了说「这真是妙
计啊! 」於是真的掘地挖洞，母子便在地道中见面了。

    身为母亲的武姜，在这段时间也觉得很後悔，孩子都是自己生的，为什麽会有这种怨
恨及偏爱的心态? 为什麽会有这种外攻内应、反叛国家的举动呢? 儿子如今还是一样这麽
孝顺，於是觉得应该反省自己过去的行为。从此以後，恢复了母子之情。

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□                              以身作则，待人接物                          □
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    有德者兴、无德者灭。道理若看得开，身为弟弟的便不应该纂位; 道理若看得开，同
样是自己的孩子，就不应该起分别心。学佛就是要学得看开一切道理，道理若能透彻，在
理中处世，则「有道行千里」——自然能事事皆通，自然能包容一切，并时时广度众生，
为众生说法。

    要讲经、说法、教导别人，一定要以身作则，首先要有慈悲心——「大慈悲为室」；
然後表现柔和忍辱——「柔和忍辱衣」：这都须先体悟道理——「诸法空为座」; 才能「
处此而说法」——表现以身作则、领导众生的行为。

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□                            学佛一定要发菩提心                            □
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    学佛最要紧的是菩提心，所以修行必须发菩提心。

    出家人名为「沙门」，沙门有三种意思，其申一项叫「怖魔什麽是魔? 就是「障碍」
。想要出家的人有许多障碍，有的是外境起障碍——也就是个人外在的业力使自己不能很
顺利出家；有的人是内心起障碍  若没有受外境阻挠，出家之後内心的心魔也会作乱。所
以找常常说，非常顺利出家的人，不见得能够成功；而在出家之前，经历千辛万苦仍不受
环境折服的人，出家一定能成功。这就是说，能禁得起社会人事的磨□而发大心的人，才
是真正能成功的人。

    所以。学佛一定要发菩提心，唯有发菩提心的人才能坚定信心、坚定毅力，产生勇气
，如此才能脱离魔掌。

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□                           菩提心就是觉悟的道心                           □
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    什麽是菩提心? 菩提就是「觉道」。从凡夫地到圣贤的境域，必定要有一条路来走，
即是觉悟的道路，而菩提心就是觉悟的道心。

    「学佛」不同於「佛学」。学佛是学做佛，要有佛陀的精神、慈悲的心念，有佛陀为
众生吃一切苦的心，如此学佛才能成佛：而佛学只是研究其申的教理，推究其文字，在文
字土打转，这只不过是世间的学者。佛教中有一句话说「所知障」——若只想研究佛学，
不肯真正发菩提心学佛，对自己而言是很大的障碍; 因为知道的多，往往容易生起我慢心
，无法真正谦卑诚恳、发扬名实。

    若能发菩提心，一定可以成佛，这是真正的学佛。内心要好好培养大慈悲，视普天下
众生如我们的亲眷：待人接物一定要用柔和忍辱的态度，对世间的名利要看开; 若能看开
道理，透彻菩提的道路，一切名利就没什麽可计较的。

    例如慈济医院的筹建，不是以营利为目标，而是以救人为目的。

    记得慈院启业之初，花莲有一位贫困的劳工患了胃疾，到花莲一所医院住院治疗，住
了将近一个月，由於医疗设备不足，医生们无法医治，於是向慈济医院请求支援。了解病
况之後，慈院认为有办法处理，所以建议患者转到慈济医院。

    但是患者认为慈院当时尚无劳保，尽管他的病体已在非常危急的状况下，还是迟迟不
肯转院过来，最後慈院院长与医师讨论的结果，认为人命关天、救人第一，所以将医师和
仪器整个转移到那所医院的手术室，为患者开刀治疗。

    一切无代价的奉献，完全以救人为第一。这就是我们的目标不求名，不求利，只要能
够救人，不管患者住在那一间医院，都能为他服务，这就是人事上的「诸法空为座」。

    我们的日常生活，时时处在人与事之间，离开了人与事，就没有佛法可修了; 我们要
时时开扩心胸为一切众生工作，为一切人群服务，这叫做发菩提心，叫做「诸法空为座」
。

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□                                五浊即是净土                              □
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    学佛注重的是实践，要身体力行。一个修行人若只「想」参禅学道，心定不下来」没
有明确的目标，则徒然空过了时日。一理若通则万理皆透彻，我们一定要把握时间，不可
浪费人生。菩提觉道是要我们开步向前迈进，不是站在十字路口，用嘴巴呼叫或问过来人
，一定要真正身体力行。

    净行法门曰：

    「凡修净土须善发心，若为自己厌五浊、忻九品，则违菩提心，是声闻行，不应发也
。若为众生起大悲心，救度一切令共成佛，则顺菩提，是菩萨行，应当发心。」

    一般人以为，造福人群只是修福而已，所以要赶快找时间念佛修慧，了脱生死，这是
错误的。净土法门鼓励我们以造福人群来成就道业，念佛只是培养善根而已，必定要有「
福德因缘」做为成佛的资粮; 所以修净土的人也是一样要好好发心——发菩提新。

    「若为自己厌五浊、忻九品，则违菩提心。」——婆婆世界是五浊恶世，有五种不清
净。但是，我们若认为世间有这麽多烦恼、苦恼、不清净，而厌弃五浊恶世，一直欣羡极
乐世界黄金布地，希望追求清净的境界，这样就违背菩提心了。须知，佛教以莲花为标帜
，污浊的泥土□才能开出清净的莲花，所以，希求极乐世界清净的国土者，仍旧是不能离
开五浊而做佛事。

    学佛一定要学得「心清净」，不受世事的染著，若能这样，五浊即是净土。因此佛陀
说「心净则土净」，学佛能以清净心在五浊恶世中做佛事，才是真正发菩提心。

    厌弃五浊的修行人每每会说：「人命无常啊! 世间这麽苦，若不赶快修行，不能解脱
，以後还要再回来做人，这样太辛苦了。」这是一般对佛法见解不纯的人所发出来的言语
。学佛应该要有正见，就如医生学医，是因为世间有病人; 我们学佛，是因为世间有业重
的众生，佛陀是为众生而修行，也因为有众生才能成佛。我们不可畏劳怕苦，必定要有一
分毅力、勇气来堪忍。

    「忻九品，则违菩提心」——若逃避现实、为求清□享受，欣慕西方极乐世界、莲花
九品而学佛，这是「声闻行」。声闻者亦同样是佛的弟子，很爱听法，推究佛的道理，却
不肯发心。我们学佛不是要学声闻，现在有很多人极受听经，但是听归听，叫他实行却无
法做到，这就叫做声闻行。佛陀在法华会上一再鞭策这种小乘的人，说他们是佛教中的「
焦芽败种」，对佛教没什麽好作用。

    我们既然学佛，尤其是处在现在的社会，应该拿出勇猛的毅力，不可停滞於消极、只
爱听不愿行的境地。所以说「声闻行不应发也」，学佛不要只想听法或如何研究佛学，一
定要闻而思、思而修。

    「若为众生起大悲心，救度一切令共成佛，则顺菩提，是菩萨行，应当发心。」——
世间众生多苦恼，我们要身体力行走进苦恼的众生中，不逃避，以众生的苦为苦，为他们
承担这种苦，才是真正的大悲心。这就是地藏王菩萨的愿——「地狱末空，誓不成佛」;
释迦牟尼佛也说：「我不入地狱，谁入地狱。」苦难的地方我不去，谁要去? 地藏王菩萨
发愿，若有一人堕落地狱，他绝对不成佛，这才是真正佛陀的本怀。

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□                                排除魔障，共成佛道                        □
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    诸位：我们都是佛弟子，担负如来家业是我们的责任，应该要有地藏王菩萨的大愿，
使令一切众生共成佛，这样做就是真正的菩提心、真正的菩萨行。

    佛陀来人间说法教化，不是只说给我们听而已，而是希望我们力行; 能够力行者，就
是菩萨。所以我们应当好好发心，设若没有好好发心，很快就会受三界魔王的魔根障碍，
将我们慑服，这样就无法真正走上菩提大道。

    希望诸位好好学佛，不要只趋向佛学的研究，在其中打转; 研究佛学而不肯真正学佛
，就像苍蝇钻玻璃，再怎麽钻都钻不出去; 即使对佛教的文字、名相了解很多，所换得的
只不过是「所知障」。所以我们想要无障碍，只有一项——信心、毅力、勇气; 身体力行
，同佛的精神学习，自然可以拨除内外的魔军障碍，佛道必定能成。

---------------------------------------------------------------< 11 待续 >----
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观■□■□■□■观■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■观■□■□■□■观
身  法本法无法　受  既然清净  何必有网  譬如大日  遍照不爽  心  今付无法时  法
不　无法法亦法　是  上下十方  无为自在  因陀罗手  去曼达碍  无  法法何曾法  无
净□■□■□■□苦□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□常□■□■□■□我
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