世间之孝与出世之孝

发信人: Shishimaru@Lion (欣厌), 信区: BudaMagazine
标  题: 净因三要--世间之孝与出世之孝
发信站: 狮子吼站 (Thu Sep 30 15:22:51 1999)
转信站: Lion

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□                       净因三要 -- 世间之孝与出世之孝                     □
□                                                            证严法师      □
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    世间人此生的生命，是承接著过去生所造的业缘，而成为这一世的「报体」。这一生
□若家庭很幸福，天妻、子女都能和睦，是因为过去生结了好缘，此生再来相互报恩，所
以能「亲慈子孝」——为人父母者，尽到扶养子女的责任：为人子女者，能够懂得「反哺
之恩」，回报父母为子女付出的爱，善尽物质奉养之孝。这都是过去生所结下的好缘。

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□                             千古衣冠共一丘                               □
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    佛教中称凡夫是「分段生死」，——一生只有短短数十年而已，而其中离不开生、老
、病、死：凡夫不知道人除了身躯以外，还有永生不亡的「慧命」。

    世俗人孝顺父母，终究是短短数十年的时间，只是略尽物质生活上的孝养而已，然而
这些物质，父母最终什麽也带不走。

    真正要孝养父母，应该增长父母的慧命，不让父母因为这个家而造业，否则到了临命
终了，他们带走的，只是这一生中争斗所造下的业，所有生命中曾经拥有的物质，一样也
带不走。
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□                             出家乃世间的大孝                             □
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    出家之孝不是注重物质上的奉养，而是为了增长父母的「慧命」。

    我们现在得人身，是因为与父母有一分缘，藉由父母生下此身。在我们幼小时，父母
用心地扶养、教育，让我们得以有今天健康的身体、培育正当的思想，能够判断、选择正
确的道理，这都是父母的恩德所赐。在家人只尽物质之孝，出家人则必须尽一分真性、超
凡的慧命之孝。

    古德云：「出家乃是大丈夫事」，「出家是报七宗八祖之恩」，出家不只可以度过去
的父母及现在生养的亲恩，还可以度未来的父母恩。为什麽出家可以报这麽多的恩呢? 因
为佛陀的教法不只教我们如何做人，还教我们如何超凡入圣，迈向成佛之道; 他不仅教育
我们这一生中要生活得快快乐乐，还教我们解脱自在以及培育永生不死的慧命，让我们以
世间最真、最透彻的道理，照澈过去、现在与未来，不但可以自悟，还可以悟他。

    孔子说：「朝闻道，夕死可矣! 」也就是早晨若能听到一句真理，即使晚上死去地无
遗憾。可见一个人拥有物质享受，并非真正的快乐; 真正踏实、快乐，能够救助我们心灵
的，唯有「真理」。

    孔子追求真理的态度，是如此认真，可谓处世之圣人; 身处社会中人都要追求真理了
，何况是要超凡到圣域的我们，当然更不能离开真理。

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□                              白骨如山，历劫亲情                          □
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    有一次，阿难跟随佛陀走在路上，看到坟场上有一堆白骨，佛陀就同那堆白骨五体投
地恭敬礼拜。阿难看了觉得奇怪，佛陀乃人天的导师，为什麽在坟场上看到一堆骨头，会
如此虔诚恭敬呢?

    古代印度与中国的葬礼有所不同，在中国，人若死了，就用棺木装好以土掩埋，并立
一个墓碑，做为永久纪念，这叫做「埋葬」。而在印度，人若过世则多用「天葬」——他
们将死去的人搬到山坡上，任其风吹、日晒、雨淋，自然腐烂，让鹰鸟吃他的肉、□蚁啃
蚀他的骨头，并且让雨露洗□成洁净的白骨。他们认为以大自然来洗□最终的人身，最具
生命意义，所以印度古代皆用「天葬」处理死者的躯体。

    阿难向佛陀提出他的疑问：「佛陀啊! 这些白骨与佛有什麽关系呢? 」佛陀开示：「
阿难! 这堆积如山的白骨，都是我过去累生累世父母的白骨所累积起来的，不只如此，将
来还有更多的白骨，都是我未来的父母。」

    在人生道上，一生有一对父母，这些堆积如山的白骨，都是佛陀过去生的父母所遗留
的，可见佛陀在人生道上来来回回，从无止尽之期，不只有过去、更有未来。佛陀的修行
，是为了报父母恩而修行的，是为了开导一切众生而成佛的。在天道，天人寿命长、物质
丰，所以没有机会学佛; 唯有在人间显现出众生的形象、短暂的寿命、污染的情爱，才可
以藉境□心，修行成佛。

    为报大恩、觉长情，出家人的孝是辞亲割爱——舍去凡俗短暂的亲缘，才能扩大心量
成超越过去与未来的觉有情。我常常说，凡夫的情与爱是迷情、迷爱，是小我的染爱、小
我的迷情; 菩萨的爱与情是觉悟、清净的感情。而要求得觉悟、清净、大爱、长情，一定
要先割舍小爱、私爱及短暂的情。

    那麽，出家修行与在家修行，到底有什麽分别呢? 在家人随心所欲，想做什麽就做什
麽，像一匹未戴上鞍辔的野马，所行走的路也没有规则可循，可说是随「欲心扩散」，享
受人生一切的物质生活，此即是在俗染欲之人。

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□                              信心．毅力与勇气                            □
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    出家是要收摄欲念，约束欲心：就好像为脱□迷途的野马佩上马鞍，有所制约。出家
人一定要具足三种条件：

    一、信心。「信为道源功德母」，要走入康庄的菩萨道，必须从「信」开始，不只要
有「信」，而且是坚定的信。

    二、毅力。不仅要信「佛」的道路，还要相信自我有坚毅的力量。「千里之路始於初
步」，不论路有多远，不管我们的能力有多少，总要随分尽力去完成要走的这条路，此即
是「毅力」。

    三、勇气。人生的道路，难免会有坎坷不平的时候，但我们一定要有勇气突破人生的
历□，肯刻苦耐劳才可达到目标。

    随著经济的富裕与繁荣，我们享受社会进步所带来的成果，更应该走入社会，为苦难
众生尽一分力量。而修行者更要拿出苦行僧的精神，除了控制自己的心念不受社会物欲与
名利所引诱，并且要付出爱心及无私的悲心，扩大清净的感情，去爱护一切众生，若能如
此，就可称做现代的修行者、现代的宗教家了。

    我们的身躯来自父母，由父母所赐与，因此一切举动、造作，无一不是父母的功德，
我们若能够造福人群，父母也是间接得到福德。所以，出家修行者要好好利用时间，尽守
本分，做好分内应该做的事情，绝不可被现代社会物欲潮流所动或被名利诱引，要自我警
惕。

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□                               慈济原是大洪炉                             □
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    修行就是磨□，藉环境以□心，藉事来养心。欲藉环境修□心性，藉人事修养人生，
必须经得起磨□。

    打铁店里有很多废铁和丢弃的杂铁，想把这些废铁再还原打造成良好的用具，一定要
丢进炽热高焰的洪炉里，经过烈火烧炼、熔化，才能将废铁再还原。但是，并非只将它熔
化就可以成为很好的器具，一定还要经过大铁□的敲击、打造：经过□打後，再丢进洪炉
烧炼，然後再次拿出来敲打。这期间不知道要经过几次的热火，不知要经过多少次的敲打
、锤□，如此不断重复，才能制造出理想的良器。

    佛法有如洪炉; 废铁犹如凡夫顽固的心。众生长久以来，轮回在三界六道之中，使清
净的本性，不断在其中受到污染，染著「爱、欲、自私、贪、□、痴、慢、疑……」等习
气。我们想要回复「人之初，性本善」的清净心性，一定要经过教育及洗□。

    什麽样的教育，可以洗掉污染心呢? 佛法□□佛陀超凡的智慧，能将众生刚强的心折
服。众生的心像长期使用过的废铁，刚强、坚硬又顽固，唯有佛教大智慧的教育，才可以
将如此刚强的心念洗□清净。

    大部分人听闻佛法之後，都会自省过往的错误，并且想改正。但是回到现实生活中没
多久，他还是照样有染著的心，仍然还有贪、□、痴、慢、疑等种种习气，在日常身行中
，还是同样会有计较之心。这就像废铁丢入洪炉里烤炼，没有敲打一样，等火的热度退了
以後，又还回本来的废铁，一点都没有改变原质。

    因此，除了听闻佛法之外，我们还要身体力行，在生活中的每个当下，发挥我们的爱
心，不畏辛劳地奉献、付出。学佛首重力行、实践」而慈济就是用佛教的精神，力行菩萨
道。

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□                              不可少善根福德因缘                          □
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    人生旅途中：难免曾遇到逆境和不如意的事情。曾经有一位委员从台北回来，他告诉
我：「慈济的委员不好当，责任很重。」我问他：「有多重啊? 」他回答：「我每劝募一
户参加「慈济日之後，都得保他阖家平安，否则下回要再去收善款，就很难了……。」他
又说：「当然，我希望每一个人参加功德会以後能够发欢喜心，也能平安幸福，但是，毕
竟人生无常啊! 」

    他提到，有位热心的会员认为「乐捐就是造福，家里便能平安」，所以全家参加捐款
的行列。有一段时间，那会员觉得参加功德会以後，家中不如意的事情一直在改善，现在
什麽都如意了，她很高兴，所以又发心去劝募别人，总共邀了十几位朋友加入会员。但是
过一段时间，有一次她发现徵信的名单将她儿子的名字印错了，便非常生气地责问委员：
委员到分会查询，结果帐目没有错。但是这位会员还是气难消，见到朋友就诉说此事，她
说：「我不是怕钱不见，我怕的是名字不对，佛祖就不认识我。这样一来就没有感应了。
」

    另外一个例子是——一位委员向会员劝募，请会员发心捐款为慈济医院购置病床。会
员说：「好啊! 我愿意乐捐。」於是他捐了两张病床的善款。过了一段时间，他打电话向
委员询问：「我用两个名字乐捐病床，最近我身体不太舒服，可能乐捐的病床有人躺著，
所以找才会生病。」

    佛陀有言：要念念善因，我们做好事，功德是出於一念的善良，善心一动，就已经播
下善因种子了。希望大家不要执著，我们发心，便是种下善「因」了，无我相的布施就会
有无量功德; 若斤斤计较，有贪欲、污染的心，如此纵使有功德，也是非常的微小。

    所谓「种如是因，必定得如是果」。例如身体产生病痛，怎能说乐捐的病床有人睡，
就会生病？也不可以因为在走路时，脚踢到石头，就认为自己今天做了好事，为什麽没有
受到保佑，却让脚踢到石头? 其实，说不定你是心有「杂念」，正想著许多的污染□□贪
、□、痴……心不在焉於是走路踢到石头; 踢到石头後的那一念「痛」，才使你警觉本性
啊!

    希望大家能够拿出「正念」的精神，正确地学佛。

    入佛门有很多种方法，有的人说：「只要一心专念「阿弥陀佛」就可以往生西方极乐
世界。」其实，《阿弥陀经》言：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」——并不是光
念佛号就可以求登西方极乐世界，人若没有「大福德」、「大善根」因缘，绝对无法往生
西方极乐世界。「大福德」就是利益人群，随分随力做好事，随时把握机会去救人：「大
善根」就是拿出智慧，以「无我」的精神，为佛教、为众生付出良能。

    人生在世，最有意义的就是要利益人群、服务众生，将普天下老者当做自己的父母，
将幼小者视为自己的孩子，把年轻同辈者当做自己的手足——视人人为我的亲人、手足与
子女，以慈母的心来待人处事。

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□                           一个冷酷无情的毒子                             □
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    现代人多数不知敬爱自己的父母，只会疼惜自己的子女。看看目前的社会，老人间题
日益严重，有不少社会人士建议慈济筹建疗养院和养老院，这实在令人痛心，为何有这麽
多老人无法享受含饴弄孙、颐养天年之乐呢?

    几天前，有一位年轻人将母亲送到慈济医院，他母亲因心脏血管破裂，病况相当危急
，被送入加护病房。医师检查後表示：「这个病例目前我们无法处理，她必须开刀动心脏
手术，需要很多心脏专科医师参与、协助。师父，我们是否尽快将她转送到台北? 」慈院
启业才三个月，设备尚未齐全，救人第一，因此我回答：「只要她的家属愿意，我们立刻
联络台北的医师，送她到台北救治; 至於交通问题，我们可以为她租小飞机。」

    我们与台北的医师联络好，只要这位患者一到达，随时可以进入手术室开刀。医师又
说她家境困苦，我说：「这是救人的时候，不是谈钱的时候，只要有得救的希望，我们就
要全力救治。」医师便与她的家属商量此事，她儿子说：「到台北治疗的医药费我负担不
起，即使免费找他没空去照顾。」医师耐心地为他分析：「她才四十五岁，身体其他器官
的功能都还不错，现在还来得及救治，若再拖延就药石罔效了。」没想到他却回答：「那
麽，我将她带回家好了。」医师无法和他达成共识，便说：「那就暂时让她留在加护病房
观察吧。」她儿子又说：「她的心脏已经这样了，还住院干嘛? 」於是强将病人推出加护
病房，医师大声喝阻，但他依然故我。结果，被推出加护病房的母亲，乘电梯下楼後便过
世了。

    看看这位儿子对待母亲的态度，实在令人感慨! 佛将一切众生视为自己的子女，用「
慈母心」对待一切众生; 子女对待父母，若能够像父母对子女一般，无怨尤的牺牲、奉献
，这样温馨的画面将是多麽美好啊！令人感慨的是，现在为人子女者，能对父母「承顺颜
色，以尽孝养」者，真是愈来愈少了。

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慈济捐款帐户：0688779-1 请注明 921 震灾捐款
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