选择良师，专心依从

发信人: Shishimaru@Lion (欣厌), 信区: BudaMagazine
标  题: 净因三要--选择良师，专心依从
发信站: 狮子吼站 (Thu Sep 30 15:23:05 1999)
转信站: Lion

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□                       净因三要 -- 选择良师，专心依从                     □
□                                                            证严法师      □
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    参学求法一定要尊师、重道，同时要秉持正知正见，才不致有所偏差。

    人生苦短，普贤菩萨警众偈云：「是日已过，命亦随减」, 今日既过，生命亦随之减
少一天; 要时时自我反省过去不正确的观念、行为或思想，是否随著岁月消逝、寿命减损
而日益减少呢? 修行就是要日日精进，将过去错误的观念，一天天地改正减少，并将正确
的观念，一日一日地充实增加，如此慧命才能增长。

    佛教所蕴含的教育，是人生最活泼、最实在的教育，是我们人伦、教育、文化的前导
者，学佛也当配合不同的时代背景与潮流□□今日社会教育普及，学识智力水准提高，不
同於古时的生活背景，若仍然停留在一般的民间信仰□□人家说什麽，你就做什麽，这就
不是宗教真正的宗旨了。

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□                           择师要正确，用心要专注                         □
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    莲池大师云：「应知出世投师，须求正见。」是说在五浊恶世中学法，即是学习让心
不受染著，能以超脱常人的智慧看待人事物; 而想要真正超俗，一定要有正见。

    参学求法必须谨慎选择自己的方针与目标，以免产生偏差，否则会「差之毫□，失之
千里」。假设人云亦云，今天听这个法有道理，就开始用心於此，明天听那个法不错，又
开始用心於彼，时时处在开始的阶段，则永远停留在第一步而无法再往前迈进。选择必定
要正确，心念一定要专注，有了正确的选择之後，就要认真致力。

    德蕾莎修女为苦难众生付出的感人事迹，相信大家都非常清楚。她付出一生的时间，
以悲天悯人的慈爱心照顾病苦垂危苍生，让他们感受到生而为人的尊严，这是她终身所依
皈的宗旨，她伟大的爱心与胸怀，就是菩萨精神的表现。

    我们都是抱著救济贫病众生的心来到慈济，慈济志业与德蕾莎修女的博爱精神其实是
相同的。慈济人以佛陀大慈、大悲、大喜、大舍的精神为依皈，这是我们一生的理想，大
家要尽全心、尽本分地珍惜、把握人生，身体力行爱一切众生，这就是慈济人的正念。

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□                               慎选依止之师                               □
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    修行要依循自己所选择的宗旨、志向，如果宗旨一偏，则目标就差了。人生几何? 一
生能有多少日子任我们磋跎? 所以，学佛修行除了宗旨、观念必须正确外，最要紧的就是
选择明师。

    莲池大师曾经开示择师之道——「应知出世投师，须求正知正见; 参访请益，莫附邪
宗：要明罪福之因，审辨正邪之利; 正则成佛，邪则成魔; 是以如来知师非而舍去，千择
师善者而从之。观古圣之如斯，何今人而不尔? 」

    这段话是说，佛陀的教法有八万四千法门，而一生中有多少个日子、多长的寿命让我
们样样学习呢?所以，专心正念才是修行的宗旨。

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□                             罪福不离身口意                               □
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    学佛最主要就是要「明罪福之因」——明辨何者是罪业? 何者是福业?

    造罪或造福，都不离「身、口、意」三业：「身」□□多杀、多淫; 「口」——妄言
、恶口、绮语、两舌;「心」□□贪、□、痴，这些都是罪业的因。

    能爱护生灵、不淫不杀，亲手遍布施，身体力行爱护一切众生，生活守节无染污，这
就是「身」的净业之因。至於「口」的净因，则是时时劝导、调和众生的是非纷争，令其
去除恶念，趋向善道，这就是口的净业。若心能不贪求，常生施舍心：不生□怨，时时有
慈悲、柔和、善顺的心念; 不痴妄，时时向正确的道路行进，所谓「形正影端」，能心存
正念，则身行必定端正，这就是「意」的净业。所以，要时时培养慈悲、喜舍、正念的心
，这就是「福业」，修行的关键也在於此。

    学佛能否邪正分明，在於「审辨」□□仔细谨慎地分别邪正。身、口、意若正，则能
成佛，三业若不正，则成魔; 也就是说修行的观念正确，则一切动作、行为皆正; 观念一
偏差，则一切动作都是邪行、邪思，也就是魔业，因此必须非常小心谨慎。

    「因」是由观念、心念、心田中所培养，种下正因则成佛，种下邪因则成魔，所以，
学佛发心必定要非常慎重。修行者若能改正过去的陋习、错误的观念，行於正道，则能达
到成佛、证菩提的目标; 反之，如果不能舍弃过去的陋习、修改过去的偏执，反而更加深
一分执迷不悟，到最後终会成魔。

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□                           吾爱吾师，当择善而从                           □
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    「是以如来知师非而舍去」□□释迦牟尼佛成佛之前，曾为太子，因为体悟到人间生
老病死的苦，而舍离荣华离开皇宫。在外最初五年的时间里，他到处参访婆罗门教，後来
觉得此非解脱的道路，所以立即舍去。我们求师问道所依止的人，如果言论、行为不能合
於人生正道，就应该再寻找正确的明师。

    「子择师善者而从之」——佛弟子应该好好选择真正的正道、至善之师，并终生奉行
。孔子在论语中明确地教导我们如何选择师长、如何尊重师道，必须「择其善者而从之」
，要「得一善而拳拳服膺」、「就有道而正焉」，入世的教育是如此尊师重道、如此慎择
师长，何况是出世修行的人?

    「观古圣之如斯，何今人而不尔? 」——释迦牟尼佛在无数过去生、无量劫以前，即
不断地出现人间，不断地以身行示法，教导我们如何修行，如何选择师长，如何舍身为人
。佛陀是时时刻刻现身於人间的，可惜凡夫的肉眼不能看见如来的真法身。孔子与佛陀都
是显现於世间的古圣先哲，他们的行谊一直流传至今，今人为何不能效法圣人之节，追从
圣人之迹呢?

    我们不妨仔细观察周遭人的言行举止，所谓：「三人行必有我师焉，择其善者而从之
，其不善者而改之。」何者是善，何者不善，大家需好好用心分别。

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□                             悟得正道，一生依止                           □
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    能源大师曾引先哲的言论教导後学：「学道，悟之为难; 既悟，守之为难; 既守：行
之更为难; 今当行时，其难又过於悟守。盖悟守者精进坚卓，勉在己躬而已; 唯行者必等
心死誓，以损己益他为任。若心不等、誓不坚，则损益倒置，便堕为流俗。是宜□畏。」

    「学道，悟之为难」——是说要真正体会道理中的精粹，实在不简单，所以孔子说：
「朝闻道，夕死可矣! 早上若能听到一句真理，深加体悟，并且心与理合一，即使晚上死
了也不遗憾。一般人常常在听道理、讲道理，但是有多少人真正体会道理中的真髓呢? 所
谓「得一善而拳拳服膺，日於斯，夜於斯，时时刻刻行於斯。」能够早晚时时刻刻依理行
事，日常生活中的一切言谈举止、行为动作合於道理，就是真正体悟道理的真髓了。

    我创办「慈济功德会」的目的，在於「为佛教，为众生」，这就是我遵从师教所体悟
的真理，也是我一生依止与遵循的法则; 而要真正体会为什麽要「为佛教，为众生」，必
须先体会人生的真谛，能体会就叫做「悟」。

    「既悟，守之为难」——要一生一世固守所悟得的道理，热心不退、恒心不灭的坚持
下去，实在很难啊! 不过，在慈济这个团体里，以精舍常住众为例，他们任劳任怨，为了
志业工作而默默奉献毫无怨言，这就是「守」：工作人员以「志业」的精神投入「职业」
，不计较时间、工作分量，专心致志奉献一己之力，这也是「守」——守其职志。至於慈
济委员呢? 慈济创办二十几年来，每月增加不少委员，他们不是三个月、五个月短时期的
发心，而是持恒长心，一年三百六十五日，日日为慈济济贫教富工作奔忙，这也叫做「守
」。他们能够体会佛陀的慈悲、体会慈济志业的深远意义，因此身体力行此志愿，这就是
「悟而守之」。

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□                           甘愿做，再困难也能行                           □
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    「既悟，守之为难」——奉持善法後，要进一步力行时，也是很困难。

    然而，慈济人长期不断地为志业努力奋斗，不管风霜雨露，不论烈日酷阳，一样奔走
於长街陋巷，这股精神与毅力，让很多困难的事迎刃而解，这就是菩萨精神的发扬。只要
甘愿做的事，即使再困难艰钜，都能欢喜信受乐意奉行; 如果是不情愿做的，即使再轻松
也觉得困难。

    「今当行时，其难又过於悟守。盖悟守者精进坚卓，勉在己躬而已」——修行者当要
开始实行的那一刻，才深深觉得这比悟道、守道更加困难，因为是要从自我勉励进一步到
力行实践的阶段。一生守身洁志，将身戒规矩守好，坚定心念，没有一曝十寒，没有朝秦
暮楚，不致三天精进，七天懈怠：不过，这都只是「勉在己躬而已」——只是身体力行、
独善其身而已。

    诸位应该感到很欣慰，在慈济世界里，大家持守「难行能行」的志节，如此一来，一
切的「难」，似乎部已不算是困难。

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□                             贯彻利益众生的宏愿                           □
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    「唯行者必等心死誓，以损己益他为任」——修行的人，要立下誓愿，以平等心、平
常心做好自己的本分事，不可认为「我会做的，你不曾做」而心生骄傲。这种利益群生的
任务不只到死为止，佛教有「倒驾慈航」的说法，不仅要一生一世不改变心志，还要有来
生再续未竟志业的誓愿，再回到婆婆世界继续济助苍生的工作。

    有人问我：「师父，□以後会往生西方极乐世界吗? 」我毫不考虑的回答：「我不要
到西方极乐世界，我想再生为人，因为人间需要我们! 」每个人都应该要有这种以牺牲自
我、利益他人为责任的誓愿，而且坚持贯彻，永不改变心志。

    「若心不等、誓不坚，则损益倒置」——若无平等心、誓愿不坚定，一心以利益自己
为前提，则容易颠倒是非; 只要一念心颠倒，行为就颠倒了。所以又说「是宜□畏」——
种正因则得正果，终至成佛; 若种邪因，就会走入偏邪的魔道成为魔。对於这种因果循环
，应该心生警惕。

    在学道路上倍守与力行，虽然世人以为困难，但修行之人如果能择师而行、择善从之
，事事勇猛精进，一切便不以为难了。

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