无著比丘访谈一(四念处)

感谢Ken Su居士的引介，在『长阿含经国际研讨会』後，今天有幸得以拜见无著比丘。

 无著比丘日中一食，不持银钱，不蓄积长物。虽然他风骨清?，双眼炯炯有神，似乎相当严
肃，然而在互动过程中，可见到无著比丘很自在，不会一脸凝重，也不会高不可攀，而是很
生动风趣地和Ken及我互动。

Ken及我分别准备了几个问题请教，记录如下：

============ 四念住 =============

Ken: 请问念住（Satipatth?na）的修行次序为何？何时要从「身念住」转修「受念住」，
是否必需依照次序修「身念住」、「受念住」、「心念住」、「法念住」？

 无著比丘：我长久以来也很关心四念住实修次第及时机等细节。

 大约二、三个月後我会出版一本关於「念住」的新书（Perspectives on Satipatth?na）
，我在禅修上的理解受到北传《阿含经》很大的启发。在2003年出版「念住□通往证悟的直
接之道」这一本书时，我不会中文，对於北传《阿含经》的内容只能依据 Thich Minh Cha
u（释明珠法师)的书（The Chinese Madhyama ?gama and the P?li Majjhima Nik?ya），
因此「念住」此书的第一版只有少数和北传《阿含经》相关的注脚。但这些年来在进行了《
阿含经》的比较研究之後，，出版社想对我出版了十年的书修订後再版，我则想：「何必出
修订版？根据比对北传《阿含经》而来的启发，可以再出一本书。」

 如果根据巴利《中部尼柯耶》、汉译《中阿含经》与《增一阿含经》，其共通的关於「念
住」的部份，应是佛陀最早关於「念住」 的教导。这当中包含了不净观、四界分别观、安
那般那念以及腐□观，在法念处时观五盖，以及七觉支。基於这种学术上的了解，而发展出
我现在在美国教授的禅修练习法，能将这些念住的教导一起修习。依此方式实修起来进展很
好，而且也很多人喜欢。我明年将在Pali and IMS (International Meditation Society)
的禅修课再次教该练习法。这个练习法的重点，简化来说：

1. 先观身体的不同部位。我将之简化为皮肤、血肉（flesh）、及骨头（完整的不净观要观
察「三十一身分」）。观全身的皮肤、血肉、及骨头，同时要觉知这是「不净」的。这是「
不净观」的修习。

2. 随後可进入四界分别观的修习。首先修习的是「地」（坚固性），这在骨头最明显。接
著修习「水」（湿性），这在血肉最明显；「火」（温度性）在皮肤最明显；「风」即以呼
吸为代表。

3. 进入、出这种练习後，对全身的觉知会很清晰，然後可观呼吸。

4. 接著可观「死无常」，了解任何时间都可能死亡，经中也有「人命在呼吸间」的教导，
在下一口气就有可能死亡。因此吸气，了解这有可能是最後一口气；呼气，放下 （let go
）。

 在这样的过程中，能将身念住的核心方法都在一个练习体系内完成。

 而藉由身念住带来的觉知，就能进行受念住，觉知任何的感受。

 之後则可觉知心的状态，而为心念住。

 而後进行法念住。修习法念住时，可先观察五盖，没有五盖的话，则可进行七觉支的培育
。

 之前我还没遇过将各念住接在一起的禅修练习法，这是我个人实修的练习法，而任何人也
能达成。我习惯慢慢地、仔细地进行各阶段的禅修，但你也可以很快地进行：皮肤、血肉、
骨头；地、水、火、风……继续到心念住等。这样是连续修习四念住的过程。

 这是对於一个简单问题的冗长的回覆，但这是很好的一个问题，也是我长久关心的问题，
因此给予这样的回覆。

David: 所以说是经过身、受、心、法这样的次第，只是不一定每次都要在每一阶段花很久
的时间？

 无著比丘：没错。这可视每个人的性向而加以调整，某些阶段花较久的时间修习。举例来
说，如果你一整天在外面忙、心念分散後，晚上打坐时，要直接到「心念住」恐怕不容易，
会太过散乱。这时就要专注在身念住，例如先注意在皮肤，这样让心能够先定在一项事情上
，从整天的散乱当中收摄回来。打坐时不能只是放松，而是要有「所缘」境，专心做一件事
。等到心念收摄、觉知清晰後，才进入较细腻的所缘中，最後到单纯觉知（如实知）的状况
。

David: 实务上来说，在禅修营的情况下，各阶段通常您给学员多少的时间修习每一阶段？

 无著比丘：每天提供一个练习，然後让学员练习一整天。

 最基本的是要了解什麽是正念（mindfulness）？我的了解是正念是很开阔的、现前的心。
依据一部经文，讲述在谷物收成前， 牧牛人要小心不要让牛跑进田地内乱吃、乱撞。但在
谷物收成後，田地一片乾净，牧牛人就可以在树下轻松的坐著。这正像是正念的状态：放松
、现前存在、开阔、放下（let go）。

 在离群打坐时，这很容易，但在平日生活上怎麽做？在忙碌的工作下，如何还能放松、开
阔及放下（let go）？答案是「身念住」，正念於身、全身。

 佛陀在经中给这一个比喻：有个人头顶 上顶了满满的一碗油，要穿过一群人，这群人当中
有美女在唱歌等等，而头顶有碗油的人，必须安全的穿过这群人，如果溅漏了一滴油就要被
砍头。根据这经所给予的意象，可知我们在日常生活练习身念住时，要很专心，但又不能完
全只顾自己，否则有人来推挤时就难以反应，因此要觉知整个情况，但又不能被外境给吸引
走、牵著走，例如想说「这美女真漂亮，她在唱什麽歌？」那就被牵走了。必须要这样的走
过人群，透过身念住、观身，而平衡，并且广阔地注意到较大□围的状况。

 经中有另一个比喻：有六只不同的动物狗、鸟、猴、蛇、鳄鱼、狼绑在一起，各自想要往
不同的方向，狗想要跑， 鸟想要飞，猴子想上树。这六种动物就像「六根」，各自往不同
的方向。要怎麽让这六种动物不乱跑？把它们绑在一根固定的柱子上！这根柱子就是身念住
。因此在每次的禅修指导，我都从这最基本的开始：觉知身、觉知全身。接著才能进展到不
同的阶段如内观、观受等等。

 在日常生活中，开车时、打电脑时、和人沟通时，身念住就像我们可随时靠著的椅背，可
让我们维持在该情境的中心。

David: 所以说，当觉知清晰时，可进修受、心等念住；但当心念涣散时，则可随时回归到
身念住。

 无著比丘：是的。例如清晨起床後，神清气爽，心念澄静，这时只须要短暂的在身念住查
核一下，即可进行更深入的念住。也就是根据情况而调整四念住。

 （接著和无著比丘聊到他主持的禅修营，明年主要有二次，一次是在加州约一百人的禅修
营，一次是在波士顿的三十人的禅修营。前者就是禅修，後者则是早晨先读经、然後禁语、
禅修。前者几乎满了而後者已满，後者下一次在2015年3月最後一周的禅修营还有名额。）
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David: 有人问「不净观、四界分别观、安那般那念」这些都必须要修吗？

提供一下背景，像无著比丘在斯里兰卡带禅修时，是连续三十天以上的禅修，这些情况下要
带学员打坐，自然会将佛世时常用的法门都带过一遍。因此将这些法门串在一起，而可以一
个接著一个修，是在禅修营时很顺的教法。

至於大家自己在家用功，就看各自著重的法门了，可以这几个法门都走过一遍，也可以采单
一法门作对治。例如传统上安般对治杂念，不净观对治贪爱等等，每个人的重点可以不一样
，主要还是看自己学打坐的老师如何带的，以及自己修何法门较上手。

「不净观、四界分别观、安那般那念」这些都是身念住可以入门的方法，任何一个都能引入
身念住。至於「身、受、心、法」四念住的次第才是一般说来不会跳过的。

这是我的理解，仅供参考。