四禅天以上介绍

发信人: kftseng@Lion (曼殊裟华), 信区: sitting
标  题: 四禅天以上介绍
发信站: 狮子吼站 (Sat Jul 12 21:27:35 1997)
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               大佛顶首楞严经卷第九
                                           唐天竺沙门般剌蜜帝译

● 众生升沉轮替的因缘．四禅天介绍 ●

    「阿难！世间一切修心的人，不知本有寂然常住的心性，错乱修习，而不修禅
那，不得首楞严大定，缺乏出世的真正智慧，但以世间的静虑为因心，也能守身如
玉，不犯淫行，不论行住坐卧，心中皆不会起淫念，由是身心清净，爱染不生，不
再留欲界，这等人临命终时，应念化生，上升色界，身为梵侣，这种天界，名为梵
众天。

    有一等人，欲界的淫习既除，无欲的清净心显现，对於梵行的仪规戒律，都能
乐於遵守，随顺不犯，能应时而履践梵德，弘扬梵德，身心恼净，已超过梵众天，
这等人所生的天界，名梵辅天。

    有一等人，身心一如，表□一致，不论行住坐卧，随心所欲，自然具足威仪，
清净梵戒；况又加之以明悟，这等人又超梵辅，能应时统理梵天众，为大梵王，所
生的天界，名为大梵天。

    阿难！上说三天的天众，已具身胜、乐胜，胜过下界各道的众生，不再受欲界
八苦的煎逼，虽然不是正修真正的三摩提，然因持戒的定力，清净心中，已不为欲
界的烦恼所动，故皆名为初禅。

    阿难！其次是大梵天，因统理梵众，化他功深，自行更加纯净，具足戒定慧，
圆满梵行，心如止水，湛寂则光生，不过心光尚弱，没有达到遍照的境地，这类名
为少光天。

    少光天众，定力转深，光明增强，身光心光，交互相燃，辗转迭发，光明照耀
，重重不尽，映彻十方世界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。

    无量光天众，吸取而保持圆满的光明，以代言教，宣扬清净的教化，应用无尽
，如是一类，名光音天。

    阿难！上说三天，不但胜於欲界，也胜於初禅各天；初禅乍离欲界诸苦，仍有
再堕的忧虑，到此离欲界益远，不再有退堕的忧惧。虽然不是正修真正的三摩提，
但清净的梵行心中，粗漏已伏，能以定力，使前五识，不起现行作用，故皆名为三
禅。

    阿难！二禅光音天众，吸取圆满光明，成就音声，作为教化之体，显扬妙理，
起精进妙行，而生净乐，恬适自安，通於寂灭之乐，这一类名为少净天。

    少净天众，虽通寂灭之乐，但仍有一净境的意念存在，再进一步，并净境的意
念亦空。净空现前，得悟虚空与净境，皆无边际，身心亦若太虚，无挂无碍，成寂
灭乐，这一类名为无量净天。

    前一天的净乐，仅止於身心，再进一步，与依报世界，融而为一，合身心世界
，为一圆满清净体，净德成就，妙乐无穷，自觉殊胜，以为是清净的极乐家邦，可
以安身托命，归返寂灭乐境了。这一类名为遍净天。

    阿难！上说三天，六识已伏，不起现行作用，已得寂灭，具大自在，身心安然
不动，受无量乐；虽不是正得真修实证的三摩提，但安然的心中，欢喜毕具，故皆
名为三禅。

    阿难！再次是三禅中的天众，苦因已尽，身心皆不再受任何逼迫，乐亦不受；
因知乐也不是常住不变的，仍是对待法，福业享尽了，久必坏灭，苦乐二心，同时
突然舍弃，粗重的相灭，苦乐不生，净福性现，如是一类，名福生天。

    福生天众，双舍乐苦，未免偏空，更进一步，功行纯熟，能舍所舍两亡，舍心
圆融，空不碍有，有不碍空，胜解清净，所感的净福，亦没有遮蔽限碍，於这无遮
限的净福中，得妙随顺，穷未来际，随所愿求，爱乐自在，这样的一类，名为福爱
天。

    阿难！从这福爱天中，再加进修，有两条超升的途径，一是直往广果天，另一
是绕道至无想天。

    若以福爱天的妙随顺心，令一切众生，所求如意，於无量清净光明中，以慈、
悲、喜、舍四无量心，熏习禅定福德，使臻於圆满净明，以修证而住，这一类就名
广果天。

    若以双厌苦乐的心，增修舍定，精研究竟，使舍无可舍，舍心亦舍，圆穷舍道
，身心俱泯，心思缘虑，像寒灰凝然，一入此定，由於定力的加持，形体可以维持
五百大劫，不会坏灭。不过这等人既是以生灭心，为本修因，所以不能发明不生不
灭的自性。初生这天，须习定半劫，方得想灭，成无想定，至第四百九十九劫半，
想心又起，此定仍坏，有成有坏，终不是究竟涅盘。如是一类，名为无想天。

    阿难！以上四天，一切世间的苦乐境界，所不能动，虽然不是到达无为的真正
不动地，仍存有所得的心，但有为的功用，到此已极纯熟，故通名四禅。

    阿难！这四禅中，复有五种不还天，也就是上生这五种中任何一天，即不再回
到欲界受生。因为在欲界中，九品思惑习气，已经同时灭尽，苦乐两亡，欲界已不
是所能安居之地，必要和他的业感相同之处，方可安居。

    阿难！苦乐两灭，就没有欣与厌二心交战於胸中，这一类名无烦天。

    心中惟存舍的一念，收放自如，再没有别念参杂其间，更细究这舍念，亦了不
可得，欲想交杂，也没有对象了，这样一类名无热天。

    以天眼观十方世界，朗然澄清，再没有外在的尘境障碍，内心也没有沉垢留滞
，这样一类名善见天。

    精妙的见性，既已现前，是见体已经清净，见的功用周遍，後又增修静虑，於
是如陶师的捏土为器，如铸所的□金造像，随心所欲，造化万物，自在无碍，这样
一类名善现天。

    穷究诸念至於极处，而成一念，尽色性而至空性，进入空无边处的涯畔，色界
到此，已登峰造极，这样一类名色究竟天。

    阿难！这五不还天，前四禅中四位天王，但仰闻佳名而已，不能亲知亲见。就
像现在的世间，旷野深山之中，有圣道场地，都是阿罗汉所居之处，而凡夫俗人所
不能知能见一样。

    阿难！以上十八梵天，皆清净无侣，然仍有化生身，尚没有完全脱离身形的负
累，有色质可寻，故自色究竟天以下，总名为色界。

    复次阿难！色色究竟天之顶，色界的边际上，再向上进升，以根有利钝，这其
间又有二种歧路：利根人於舍定心中，启发无漏的人空智慧，断尽思惑，慧光圆满
遍照，就可超出三界，脱离分段生死，证偏空理，成阿罗汉。复不以小果为足，进
修大因，便入菩萨乘，这样一类，名为回心大阿罗汉。

    若在舍心，厌色而欣空，觉有身为碍，不得自在，於是修空观，灭身还无，亦
即销碍归空，这样一类，名为空处定，故报生空处天。

    诸碍既然全销无馀，无碍之念亦不存在，其中惟第八的阿赖耶识全在，第七的
末那识，□乘半分入无微细，内缘八识，这样一类，名为识处定，故报生识处天。

    空处定是灭色归空，识处定是灭空归识，到此色空两亡，识心亦灭，惟觉十方
寂然，再无所往，从此止步不前，这样一类，名为无所有处定，报生无所有处天。

    识性即为如来藏性，从来就寂然不动，而凡夫天人，欲以灭尽定之力，穷研精
究，於本无穷尽中，强求穷尽，由於定力所逼，识性虽存，但不起现行作用，似尽
而实没有尽，这样一类，名为非想非非想处定，报生非想非非想处天。

    以上四天，前二穷境，後二穷心。欲令心境俱空，故总名穷空；然凡夫外道，
不了人空之理，小果圣者，不达法空之理，不知心境当体即空，岂待销灭而後空。
若是从不还天修习圣道而来的，满八万劫，断尽思惑，即可超出三界成阿罗汉，这
样一类，就名不回心钝根阿罗汉。如果从无想各外道天而来，一味穷空究底，不知
归向圣道，惟修有漏禅定，迷於有漏天，作无为想，无多闻性，不知三界以内，根
本没有安身立命处，八万劫满，报尽自坠，依然随著自己的宿业，堕入轮回，流转
六道。

    阿难！上说四空天，身心灭尽，□有定性现前，随化依正二报，自在受用，已
没有业果的色相。所以从空处至非想非非想处，皆名无色界。

    阿难！以上除五不还天，为圣人所居外，其他六欲、四禅、四空等天，各天的
天人，都是凡夫，以曾修有漏善业，十善八定等所得的福乐果报，福报尽了，依然
要堕入轮回，随业流转。至於各天的天王，却不是凡夫，而是大乘菩萨，安住於三
摩提，游戏神通，假天王之位，以济物利生，成就自己的功德。渐次增进，回向菩
提道果，以入圣人之伦，所修乃楞严大定的妙修行路，他们已不再落轮回。

    以上所说三界二十八天，都是由於不知本妙的觉性，本明的真心，原自清净本
然，一尘不染；以致从迷积迷，以妄逐妄，而妄生三界，复於三界之中，随著虚妄
的七趣漂流，舍生受生，依各自的业因，受各类的果报，不得休歇。

    阿难！其次要说明的，是三界之中，尚有四种阿修罗类，一是在鬼道中，因以
善愿善心，护持佛法，由这种善的业力，舍却鬼道，乘通入居空界，这种阿修罗，
是从卵生，卵生飞空，因果与鬼相类，虽居空界，仍属鬼道类。

    二是在天道中，梵行稍亏，情欲稍重，以致失德，遭受贬谪，坠落成阿修罗，
福报似天人，住处也相等，所居之处，邻近日月宫，这种阿修罗，是由胎生，胎因
情有，以情欲同人，虽居天上，但属人道类。

    三是有等阿修罗王，福报与天人相同，能役使鬼神，左右人间祸福，神通力能
洞彻诸天，无所畏惧，能与梵王和天帝释争权，这种阿修罗，因系变化而有，属天
道类。

    阿难！另有一部份下劣的阿修罗，生在大海的中心，沉入深水穴的当口，日游
虚空，夜回水宿，这种阿修罗，是由湿生，属畜生道一类。

    阿难！这地狱、饿鬼、畜生、人、天、神仙以至阿修罗等七趣（道），精研穷
究起来，其所以升沉往返，无不是因惑造业，随业受报，妄想受生，妄想随业；就
妙净圆明，无作无为的本有真心来说，皆如空中花，当处显现，当处消失，本就没
有著落可寻，不过一虚妄的名相而已，那有什麽根源可以研究。

    阿难！这等众生，所以轮转七趣，经无量劫，不得真正的清净，都是由於不识
本有的妙明真心，随顺杀盗淫的缘故。逆上三者而行，就没有杀盗淫，顺杀盗淫就
成三恶，堕落饿鬼等三恶道，逆之就成三善，当归天人等三善道。善恶皆无出期，
顺逆交替，无有休歇，故起轮回性。若能得妙发三摩提，则妙性常寂，顺逆两亡，
断性亦不可得，住此境地，尚没有权小的不杀、不盗、不淫，还说怎麽随著凡夫外
道去造杀盗淫等恶业呢？

    阿难！众生不断杀盗淫三业，就有各自私造的别业，既有各目私造的别业，在
大众的别业相同时，并不是没有一定的处所，所以造业虽别，受报却同。然七趣果
报，都由一念妄动而产生，并不是心外果有实境；产生这种妄境，也没有实在的根
由可以寻究。你须勉励真实修行人，欲想证得菩提圣道，须知这杀盗淫三者，皆能
迷惑真性，是轮回的根本，当先除这三惑；如果不尽除三惑，或仅除世恶，而不除
世善，或善恶皆除，而断性尚在，皆不算尽除了三惑种子，遇缘仍会再发。这样纵
然以禅定力，获得相似神通，都是世间的有为功用，不能成就超世间的无作妙力，
习气不灭，对境复生，纵能超升，终必落於天魔外道。

    既经落入天魔外道，根本已完全没有正念，虽欲想修行，销除虚妄，不过以妄
逐妄，倍加虚伪而已；所以如来说他们，是最可哀怜的一类。前说的种种妄境，都
是你自己妄心所造，实在不是菩提的过咎。

    这样教人修行的，就是代佛弘化，名为正说；若作他说，如赞杀盗淫，不碍真
修，不须断除等等之类，就是魔王的邪说了。」


● 邪与正的辨识 ●

    当时如来，对阿难请求开示的，都已一一分别解说开导，将要离开法座时，却
又於师子床，揽七宝几，回转如紫金山一般的丈六金身，再度任椅，普告大众及阿
难说：

    「你们这些有学、缘觉、声闻，今天已经舍弃小乘，回心向大菩提的无上妙觉
，我也为你们宣说了真实的修法；但是你们尚不认识，修奢摩他、毗婆舍那中的微
细魔事，当魔境出现的时候，你若不能辨识，难免以邪为正，将妄作真，原是要将
定水，洗除心垢，既不识魔境，纵欲洗心，自亦不得其正，就难免要落於邪网了。

    或是你自身的阴魔，或是外来的天魔，或为鬼神所附著，或遭魍魉所支使，这
些魔境现前时，心中若不能辨认，必然认贼为子；或自以为已证圣果，未得谓得，
或认魔为圣者，不惜以身命供养。

    又於其中，得少为足，例如证四禅的无闻比丘，仅修无想定，不求多闻，□报
得四禅天，却妄称已证小乘圣者阿罗汉果。等到天上福报已满，想心又起，衰相现
前，他不知自己本就不曾证圣果，反谤阿罗汉也身受後有，认佛说阿罗汉不受後有
，是骗人的妄言，因谤佛谤法，堕入阿鼻地狱。你现在应当专心谛听，我今为你仔
细地分辨。」

    阿难当即站起来，和会中有学等众，都欢喜地向佛顶礼，俯首恭听慈诲。

    佛告阿难，以及大众说：「你们应当知道，这充满惑业的有漏世界中，十二类
众生，他们本具的妙明觉性，清净圆满的心体，与十方诸佛，并没有两样，也毫无
差别。

    为何众生又不是佛呢？这是由於你依从无始以来的妄想，迷失了本有真理的过
咎，因为愚痴妄想，不能如实认知真如法性，不觉心动而生爱著，由於妄染爱著，
於是化本来的一真心体，而为真妄和合的阿赖耶识。再依它所产生的业识，发而为
能见的见分；能见既是妄，所见自然没有一真，致使本觉真心，完全成为晦暗的顽
虚，以妄见对顽虚，转觉迷惘，由是而起化除迷惘的心念，因这化除的心念，相续
不息，乃於空中，妄见色相，由此而产生了虚妄的世界。当然；这十方微尘数的国
土，都不是清净无漏的真实世界，皆是由迷顽妄想而建立了。

    你当知道，这无边无际的虚空，是你认为最大的了，若是将这虚空，置於你本
觉真心之内，就好像你现在所见的太空中，飘起一片浮云，不但太渺小，也太虚幻
。假若你们之中，能够有人，发现本有的真心，返本归元，这十方晦暗的顽空，尚
且会完全消失，何况这顽空中的虚妄国土，岂有能保全而不坏灭的？

    你们修习禅定，严饰三摩提的，不论行、住、坐、卧，都能亡尘照理，在这理
境中，不昏沉、不散乱，能与十方菩萨，和一切无漏的大阿罗汉，心精相通而稳合
，混同一际，即当处湛然，虚空销殒。

    一切魔王，以及鬼神与各凡夫天，见自己所居的宫殿，无故崩裂，大地震坼，
水中的河神海怪，地上的山神土地，飞空的大力鬼王，飞行夜叉等天神鬼怪，没有
不惊惶的。惟下界凡兼，昏昧无知，不能察觉这些变迁差讹罢了。但这些天神等，
都已获天眼、天耳、神足、宿命、他心等五种神通，□是没有得漏尽通而已，因为
有漏的烦恼习气未除，自然留恋尘劳，怎麽肯让你摧毁它安居宴乐的宫殿。所以当
你修习三昧正定的时候，这些鬼神，各种天魔外道，魍魉妖精，都要来扰乱你，希
望破坏你的禅定，它们方能安居宴乐。

    虽然有这些魔乱，但不必畏惧，这些魔怪，因无故摧裂它们的宫殿，怀著满腔
愤怒而来，究竟是尘劳中物，所起的邪妄行为；而你所修的妙觉心中，本具正定，
邪不敌正，以生灭的愤怒邪行，欲坏真常心中的正定，恰如以风吹光，将刀断水，
虽欲加害，却不了相干。你如准汤，它如坚冰，暖气渐渐邻近於坚冰，坚冰不日消
溶，徒恃五通神力，终同过客，不能久留。所以能够使它们达到破坏戒律，扰乱定
心的目的，还是由於你心中的五阴主人；主人若迷，认贼为子，客则乘隙而入，方
得为恼为乱。如果主人当处禅那，惺惺不昧，觉悟其非，自然不受其惑，那麽它们
的神通魔力，就奈何你不得了。由於阴境消除，而入於大光明藏；但那些邪怪，都
是禀受幽暗的浊气以成形，而明能破暗，它们一接近光明，自然魂飞胆落，消声隐
迹，如何敢强留而扰乱你的禅定。若是五阴主人，自不能明辨它们是魔，又不能觉
悟那非善境，那麽必被五阴所迷惑，对当前的虚幻境相，妄起欣厌爱憎，这样一来
，你阿难必为魔子，凡所修为，都是魔业，终至成为魔人，堕入魔类。

    如魔登伽女，本是很渺小而下劣的，她当初以先梵天咒咒你，不过使你破坏佛
所制定的律仪，在八万细行中，□毁你与女身相触一戒，虽曾经钵吉蒂淫躬抚摩，
由於你的心中清净，幸不曾毁坏戒体，尚不至於沦溺於苦海。这种阴魔现前，却是
要毁你的法身，断你的慧命，使你宝觉全身，俱遭沦堕。如宰官大臣，忽犯王法，
抄家削职，辗转飘零，无可哀救，岂可不自警惕。

    阿难！当知你坐修道的坛场，反闻自性，心不流逸，虚明、融通、幽隐，以及
微细精想等念，自然销落，这些杂念若能除尽，就再没有这些心念的相状，一切时
中，惺惺不昧，了了常知，这离诸念的精明之体，不因动静而移易，忆忘如一，正
当住於这离念精明之处，便可入圆照三摩提。然因定力不深，乍入理境，尚为色尘
所覆盖，就如明眼人，处大幽暗室中一样，虽说六精之性，妙净明心，本来圆满遍
照，但因色阴未破，心光未发，见处皆是一片黑暗，没有光明，这就名为色阴区宇
。

    若到定力功深，心光独耀，黑暗全消，就是肉眼所见，无不明朗，虽不能圆见
三千大千世界，然已十方洞开，皆成光明世界。这时内观五脏六腑，外观山河大地
，无不清清楚楚，巨细分明，这就名为色阴已尽。色阴既破，这人就能够超越劫浊
，到此再观色阴之所由，方知是由坚固妄想以为根本。

    阿难！在这色阴区宇之中，精研妙明之时，妄想不起，定力增强，於是四大（
地、水、火、风）虚融，如云如影，不再密织而成坚实。顷刻之间，这色身就能穿
墙透壁，无所障碍，这名为心光发露，流溢於当前根尘坚实之境；是由於定力的逼
使，暂得虚融之相，稍懈即失，并非圣者所证。如果不作圣境想，生欢喜心，名为
善境界，若作证圣果解，就会堕入群邪陷阱，受其欺诳簸弄，渐成大害。

    阿难！复以这禅定心，精研妙明之时，反闻功深，光明内照，身中莹彻，是人
忽然於自身内，拾出蛲蛔等□，而身体完好，毫无毁伤，这就名叫心精妙明；流溢
於形体，使五脏虚融，四肢透彻。这不过是精研功行的逼拶，暂得身内莹彻，并不
是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，就会落入群
邪的圈套，受他们惑乱，必遭其害。

    又以这禅定心，精研内身外境，定力增胜，这时魂、魄、意、志、精神等，除
却能感受的身体，不改常态外，其他皆交相涉入，互为宾主，会忽然听到空中有说
法的声音，或能听到十方，同时宣说微密妙义。这是因为精与魄等，递次互相离合
，成就的善因种习，暂时的显现，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，
名为善境界；若作证圣果解，就会被群邪所惑乱。

    又以这禅定心，澄净独露、皎然莹彻，心光明照，遍见十方，皆成阎浮檀金色
，各种众生，都化为如来。这时会忽然看见毗卢遮那佛，踞坐於天光台上，受千佛
围绕，百亿国土，以及莲花，也同时出现。这是因心魂灵悟所染的习气，由於心光
研明，故能照诸世界，这不过偶然发露，暂得这种特尊身相，并不是圣者所证。若
不作证圣果想，生欢喜心，名为善境界；若作证圣果解，便会被群邪所惑乱。

    又以这禅定心，精研妙明的闻性，不断的观察，抑按降伏自心，制止超越，这
时会忽然见到十方虚空，皆成七宝颜色，甚至百宝颜色，虽色彩各异，但同时遍满
虚空，互不相碍，青黄赤白，各各保持纯色。这是抑制的功力过强，暂时所现的幻
象，并不是圣者所证。不作证圣果想，生欢喜心，是善境界；若作圣果解，便会被
群邪所惑乱。

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keyin注：这段话，圆香居士的语译原为：
  「又以这禅定心，精研妙明的闻性，不断的观察，【抑制自心，降伏妄念，并欲
阻止定超於慧，期使定慧均等，因用功太过，】这时会忽然见到十方虚空，皆成七
宝颜色，甚至百宝颜色，虽色彩各异，但同时遍满虚空，互不相碍，青黄赤白，各
各保持纯色。这是抑制的功力过强，【反使定超於慧】暂时所现的幻象，并不是圣
者所证。不作证圣果想，生欢喜心，是善境界；若作圣果解，便会被群邪所惑乱。
」
    不过经由笔者对照，【】内的内容在《楞严经》原文并没有出现，所以笔者暂
时将之略去。（也有可能是圆香居士参看其馀先贤的注解而加入的句子也说不定?）
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    又以这禅定心，因精研穷究而澄寂明彻，心光凝然，不因明暗而变易扰乱。这
时会忽然於黑夜中，或暗室内，也能见种种物件，和白天一样，而暗室中物，一如
往常，亦不会消失。这是心光细密，见也精明，所以能见幽察微，但这是暂时的发
露，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，便
会受群邪惑乱，身受其害。

    又以这禅定心，反闻自性的功深，内身外境，一片虚融，忘身如遗，四肢忽然
如同草木，火烧刀砍，毫无感觉；火烧不热，刀割其肉，也像削木头一样。这是诸
尘并销，排遣四大（地、水、火、风）性，一向反闻，既专且切，纯觉遗身，偶然
如此，并不如圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善坑界；若作证圣果解，
解会为群邪所惑，将蒙其害。

    又以这禅定心，穷极欣厌，成就清净，净心观照之功，到达极点，因而净极光
通，会忽见十方大地山河，皆成佛国，七宝具足，光明遍照；又见恒河沙数诸佛，
遍满空界，宫殿楼阁，庄严华丽，无与伦比。下视地狱，上观天宫，毫无障碍。这
是由於听说净秽二土，随著而起欣上厌下的凝想，日久想深，今於定中，偶然影现
，虽似实境，仍同幻化，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界
；若作证圣果解，便会被群邪惑乱。

    又以这禅定心，穷究至极深远之处，色境已不能为碍，会忽遥见远方的市井街
巷，亲族眷属，历历分明，或听到他们交谈共语。这是禅定心中，被功夫迫到极处
，致令心光外射，故多能隔物可见可闻，然这□是暂现光景，并不是圣者所证。若
不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，便受群邪蛊惑。

    又以这禅定心，穷究到至精至极境地，行者见自身作善知识，形体也随时变易
，或作佛身、或化菩萨，无缘无故，作种种变迁，烦刻不停。这是心中本含藏有魑
魅邪妄种子，今以防心不密，定中发现，原属虚妄不实；或是天魔乘隙进入行者心
腹，把持他的心神，无端说法，并启发他的狂慧，使通达高深的理论，这完全是魔
力使然，并不是自己真正心得开悟。若不作证圣果想，魔事自然消歇；若作证圣果
解，便会被群邪所惑，无可哀救。

    阿难！以上所说，禅那中所现的十种境界，都是行者於色阴中，见理不曾透彻
，正定没有达到精纯，不过是禅观与妄想，两相交战於心中。众生纯颐，迷昧无知
，不自惴度思量，我乃博地凡夫，怎能忽然获得这等圣贤境界？遇到这种暂现的因
缘，迷昧不能辨识，反而心生欢喜，自以为已登圣位，这是未证言证，未得言得，
成大妄语，致堕无间地狱，受无量苦，经无量劫，不得出离。

    你们当依照我的教诲，於如来灭度以後，将来在末法时代，宣说这些道理，令
正修行人，知所警惕，不要使天魔外道，有机可乘，为害行者；应当予以保任维持
，庇护真正的修行人，使能渐次证入，以成无上菩提道果。


    阿难！凡不为以上十境所惑的善男子，继续精进，修三摩提，奢摩他中，色阴
的坚固妄想若除，四大即消，前所见的幽暗，到此遍成光明，可亲见诸佛心地；不
过如见镜中像一样，似得其体，但不能称体起用，因心虽出碍，但身根犹存，还是
有感受的执著。就像人遭受魇魅，虽然见闻清楚，心里也明白，可是力不从心，四
肢不能动弹，这就名为受阴区宇。魇咎若停，就没有所执受，这心就能离开身体，
反观自己的面貌，去住自由，不再有所留滞与障碍，是名为受阴尽。到了这般境地
，这人就能超越见浊。返观受阴的来由，原是感受前境，虚以发明，以颠倒妄想为
根本。

    阿难！彼已破色阴的善男子，在这受阴现前之中，得大光明，心中悟知，一切
众生，皆本来具有这般光明妙理，与佛无异，却因迷妄，枉受轮回之苦。於是自责
自咎，恨未能早悟，化度众生，因用功太急，於这用心过分之际，忽然发起无穷的
悲心，遍观水陆空行一切众生，乃至蚊虻，皆如赤子，心生怜愍，不觉流泪。这固
然也是同体大悲，但这是由於功夫抑摧过分而发，不同於圣人证得的同体大悲，若
能即时觉悟，就不会成为过咎。觉了就不会为此境所迷，这种悲悯情绪，自然会渐
渐消失。

    若是作圣者所证解释，自以为与佛所证的同体大悲一样，悲悯不止，就会有悲
魔，潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就悲伤流泪，啼哭不休。因
失却正受而成邪受，定当从此沉沦堕落。

    阿难！又彼禅定的诸善男子，见色阴已经消失，受阴明白，出现一种虚明的境
界，因而胜相现前，如见佛心等，从前虽然听佛说过，心即是佛，到底不曾亲见，
现在色阴既尽，於虚明中，亲证实见，不禁感激万分，因过分感激，忽然产生无限
的勇气，心意非常猛利，志齐诸佛，以为三大阿僧□劫，一念之间，就能超越。这
是用功太过，急而越理的暂时现象，并不是圣者的实证境界，若能悟知尚为受阴所
覆，依然反照自性，勤修本定，就不会成为过咎。觉了就不会为此境所迷，久而自
然消歇。

    若作圣境解，就会有狂魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，
逢人就自夸己德，傲慢无比，在他的心目中，上不见佛，下不见人，因而失却正受
，妄起各种邪见，定当从此沉沦堕落。

    又彼禅定中的诸善男子，见色阴已经消失，受阴明白，呈现一片虚明的境界；
向前进，受阴未破，没有亲证的新境相；向後退归，色阴已尽，又失故居。在这关
键的时刻，若能定慧等持，尚不至有所失误；然而却又定强慧弱，智力衰微。在进
退两难之际，堕在这二念之中，以致前後皆迷，回然一无所见，心中忽然产生一种
如大旱望雨，如渴待饮的急迫之感，於一切时中，忆念这中堕之境，不敢散乱，以
为这就是辛勤精进之相。不知道这名修心，偏於定力，没有智慧相济，自失方便，
若能悟知定强慧弱，舍弃沉忆，使定慧等持，就不会成为过咎。须知这并不是圣者
的实证境界，两头坐断，中亦不存的光景。觉了就不会为此境所迷，日久自然消歇
。

    若作圣境解，就会有忆想魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己
，日夜悬心一处，因失却正受，永远没有智慧自救，定当从此沉沦苦海，堕落恶道
。

    又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴明白，呈现一片虚明，智慧超过定
力，过分珍重自己的所见所证，因见心佛一如，自性本来是佛，常以所见所证，萦
绕心中，怀疑己身，就是卢舍那佛，不假修成，以少有所得为满足。这名为用心有
偏，定力微弱，忘失了□常审察，致陶醉於自己的知见中。若能悟知，这时所见，
如镜中像，尚不能称体起用，依然进修本定，就不会成为过咎。这并不是圣者实证
的境界，若自作圣境解，恋著不舍，以卢舍那佛自居，迷不知返，就会有下劣的自
满魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就自夸称，我已证得
无上菩提第一义谛。因失却正受，定当从此沉沦堕落。

    又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴明白，呈现一片虚明景象，但尚不
能发挥妙用；色阴既破，原有的心又忘失，瞻前顾後，两失凭依，自然产生一种艰
危险阻之感，心中忽然有无限的忧愁焦虑，如坐铁床，如饮了毒药，烦躁不安，简
直就不想活了，以至常求别人结束他的生命，希望早得解脱。这是修行人，对当前
的境相，失去了智慧的观照，以致产生过分的恐惧，若能悟知这是幻境，不须理会
，忘却忧急，就不会成为过咎。这原不是圣者实证的境界，若自作圣境解，恋著不
舍，就会有一分常忧愁魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，重则
手执刀剑，自割身肉，乐求速死；轻则常怀忧愁，遁入山林，逃避现实，不愿见人
。因失却正受，妄起邪见，定当从此沉沦堕落。

    又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴明白，呈现一片虚明景象，行者在
这清净虚明之中，心安神定，忽然会产生无限的欢欣情绪，心中的喜悦，不能自止
，这就名为轻安，不过是定心成就的暂时现象，因缺乏智慧观照，故不能自制；若
能觉悟，就不会成为过咎。这原不是圣者实证境界，若自作圣境解，恋著不舍，就
会有一分好喜乐魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就笑，
常於街头、路边，自歌自舞，任情放纵，自以为已得无碍解脱。因失却正受，妄生
邪见，定当从此沉沦堕落。

    又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴当前，呈现一片虚明景象，即自以
为妄惑已尽，圆证一真，忽然无端起大我慢，对於不如我的，固然以己为胜；即与
人等，亦自以为比人强；对於尊胜的也以自己更尊胜，本不如人，却自以为胜人；
未得说得，以劣为胜，自本全无德行，却自以为有德，对胜他太多的，又自甘下劣
，不求见贤思齐，反而傲慢不敬；这些轻慢的心理，同时齐发，十方如来，都不放
在心，佛果以下的声闻、缘觉，更不放在眼里了。这□是唯见己灵的尊胜，而缺乏
自救的智慧，若能悟知法性平等，没有高下，尚不敢轻慢众生，何敢轻慢圣贤，於
是慢心自歇，就不会成为过咎。这原非圣人的实证境界，若自作圣境解，恋著不舍
，就会有一分大我慢魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，不礼敬
塔寺，摧毁经像，常向檀越善信宣说，像是金石土木雕塑的，经不过树叶或绢帛所
写的文字。我这肉身的真常活佛，你们却不恭敬礼拜，反去崇拜金石土木，实在是
颠倒愚痴。有深信他的，也就跟著他毁经碎像，埋弃地中，疑误众生，必入无间地
狱。因失却正受，定当从此沉沦堕落。

    又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴当前，呈现一片虚明，亲见如来心
地，於精明中，圆悟精明的理体，得无挂碍，无不随心顺意，感到无限轻安，於是
自言已成圣果，得大自在。不知道□是在精明之中，圆悟精理的智慧，获得轻安的
清净境界，暂泯精重尘相而已，偶然豁悟，何可自满不前？若能觉悟，但依本修，
就不会成为过咎。这原不是圣者的实证境界，若自作圣境解，恋著不舍，就会有一
分好轻清魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，以为功行已满，福
慧具足，不再求进修；这等行者，不肯亲近善知识，勤求开示，多会成为无想天中
的无闻比丘，未证言证，等到临命终时，受生相现，致使众生疑佛法的不足信，因
而毁佛、谤法，断菩提种，堕阿鼻地狱。因失却正受，定当从此沉沦堕落。

    又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，於十方洞开的虚明中，了然无碍，观受
阴虚明的体性，朗然显现，无一物可得，心中忽然产生一种空净的感受，永远沉醉
於空明寂灭中，致否定因果，一向入空，净空的心念现前，由是而产生断灭见解，
若能觉悟这净空，并不是究竟的真空，仍向本定进修，就不会成为过咎。这原不是
圣者的实证境界，若强自作圣境解，恋著不舍，就会有空魔，乘机潜入他的心腑，
於是执空谤戒，说严持戒律的人是执著，是小乘；菩萨悟一切皆空，有什麽持戒犯
戒可说；并常在正信三宝弟子的面前，饮酒食肉，广行淫秽，因受魔力的役使，能
以各种巧妙的说词，掩饰他的破戒恶行，使人信而不疑。魔鬼的心，潜居他的心腑
日久，熏染亦日深，甚至吃屎饮连，和饮酒食肉等，以为净秽皆空，破坏佛制的戒
律威仪，以错误的言行，导人入於罪恶的渊薮。因失却正受，定当从此沉沦堕落。

    又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴现前，常细玩味虚明的体性，贪著
不舍，深入心骨，心中忽然产生无限的爱欲，爱到极处，情动於中，欲境当前，狂
难自制，便成为贪欲，这是由於对安顺的定境，爱入心骨，没有慧力以自把持，致
误入诸淫欲；若能及时觉悟，不贪著当前的定境，仍依本定进修，就不会成为过失
。这原不是圣者的实证境界，若强自作圣境解，迷恋不舍，就会有欲魔，乘机潜入
他的心腑，使说淫欲，就是菩提圣道，自己常行淫欲，又教别人行淫欲事，不分僧
俗，平等行淫，说行淫的人，名持法子，因仗鬼神的魔力，能於末法时代，摄受凡
愚妇女，以供淫乐，其数至百，辗转勾引，或一百二百，或五六百，多而至於千万
的。欲魔一旦心生厌烦，离开他的身体而去，神通既失，本来又没有威仪德行，平
时欺骗良家妇女，罪行暴露，当难逃国法的制裁。因疑误众生，後必入无间地狱，
失却正受，定当从此沉沦堕落。

    阿难！如上面所说的十种禅那境界，都是受阴未破之时，理欲交战之际，互为
胜负，而产生的胜劣各种境相，原不过偶逢乍现，见胜相，固不必喜，逢劣相，也
不必忧，自然无咎。但众生顽迷，逢此因缘，迷而不识，自言已登圣境，成大妄语
，当堕无间地狱。

    你们当谨记如来的教诲，在我灭度之後，传示末法时代的修定众生，使皆能了
悟这些道理，不要让天魔有机可乘，要保持他们的真心，庇护他们的禅定，使渐次
进修，以成无上佛道。
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悲■□■□■□■悲■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■悲■□■□■□■悲
欣  法本法无法　欣  君子之交　其淡如水　执象而求　咫尺千里  欣  今付无法时  欣
交　无法法亦法　交  问余何适　廓尔忘言　华枝春满　天心月圆  交  法法何曾法  交
集□■□■□■□集□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□集□■□■□■□集
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