Re: 可否开演准提法门？

作者: root (root) 看板: BudaXfile
标题: Re: 可否开演准提法门？
时间: Fri Mar 18 03:55:59 2005

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> ※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之铭言：
> > : ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
>   原文是说一行师传法给了兴庆宫的道士，而道士用这个术法来追查贵
> 妃的下落，得法的道士不一定是施法的道士，一行大师传“能得知仙人
>   至於指责一行大师“私传”密法给教外，那并无意义，因为世尊说法
> 是不分教内教外的，只要有人问法，世尊一定详加解说。密法变成不得
> 外传的规定并不是世尊所定，反而是一些附佛者所定的。佛经里有太多
> 的例子了。
>   总之，原文乃提到“相传兴庆宫道士所用之法为传自一行大师”，如
> 此而已。信或不信，读者自有取舍，你我皆无缘置喙。

以下是偶乱乱掰的，春眠不觉晓，晚上睡不著，连夜再赴西碑塔取经之，

又重写一次，作为白非白同学正版的对照组。

若是以施法来看，这以下长恨歌的几句应该是关键处：

－－－－－－－
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
－－－－－－－
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。这应该是有某 "人(或神)"

被唐明皇的诚心感动，所以才会教此道士用力给找去。致魂魄

是否为勾召法，不过也是没召来。
－－－－－－－
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
－－－－－－－

咱们中土的道家也颇厉害，这道士能飞天遁地，应不足为奇。

不过在一行大师的大日经疏有记载：

大□卢遮那成佛经疏 (卷10  沙门一行阿□梨记)
普通真言藏品第四
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
次□纽天有众多别名。即是那罗延天别名也。是佛化身。三昧
同前□瑟纽(二合)费(即以本名作真言也)。以第一字为种子。
□是空义。瑟纽是进义生义。乘空而进。所谓此天乘迦娄罗鸟
而行空中也。私谓释迦於五部佛中乘迦娄罗坐。即是虚空进行
之义也
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

慧琳音义六曰：「那罗延，欲界中天名也，一名□纽天。欲求
多力者承事供养，若精诚祈祷多获神力也。」

上天下地都找不著，後来还是听别 "人" 说海上有仙山，然後

才找著杨贵妃，此时已是名号为 "太真" 的仙子了。
－－－－－－－
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
－－－－－－－
"忽闻" 可见得是有报马仔跟他说的。莫非这报马仔就是 那罗

延 兄或是其它天神。若此时是以童乩法来报消息，那佛门中有

苏磨呼童子请问经 (右大唐中天竺国三藏输波迦罗(唐云善无畏)
译(沙门一行笔))

惟此经记载不仅以童子问事，亦可用手指或铜镜及清水横刀灯焰

宝等。其选童子的标准如下：

苏磨呼渐近悉地持诵相分第六卷下
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
若欲令於童子所下者。即应简取十□或八。或七五四三二。年
十二或十岁。身分血脉及诸骨节并皆不现。圆满具足。眼目端
正。青白分明。由如具齿白齐密。手指纤长。亦无孔罅胫臂(腕
字)[糸*龙]圆。□房嵩高。股肱圆满。毫毛一一而出。头发黑
密。脐深腰细。心有三物。色相具足。有人见者。心生爱乐。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

哇勒，去哪找啊? 其行法如下：

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
若得如是童及女。於白月八日。或十四。或十五日。澡浴清净。
著新白衣。与授八戒。其日断食。令坐前说漫荼罗内。次即以花
燃灯涂香烧香种种饮食。供养本尊。及八方等大神。及阿修罗诸
馀鬼类。一一复已妙花散彼童子。及以涂身等。然後手执香□。
顶戴念诵。於其真言。先置[合*牛]字。中间应呼吃[口*栗](二合)
诃(上)□(二合)之句(云捉也)又呼阿鼻舍(云遍入)字。又呼乞?
(二合)?罗(二合云速)私那下已。即有此相现所为眼目欢悦。视
物不瞬。无出入息。即当应知。私那已下。即以阏伽烧香供养。
心念最胜明真言。即应敬问。尊是何类。自他所有疑惑。即应速问。
彼尊身眷属围绕。即应以花於净器中盛。满香水。复置五宝。是为
阏迦。即赞叹相应供养。以深恭敬。胡跪叩头。量本功夫。即应求
愿。既得愿已。欢喜礼拜。复以阏迦供养赞叹。所持真言对彼诵已。
然後即应如法发遣。一切真言法应如是。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
哇勒！ 这有够繁琐的啦!难怪没啥人要用。

不知道法中是否也有此类作法?只好也来请神报明牌，据搜索大神回

报，发现道藏中之道法会元也有类似记载：

http://www.taoism.org.hk/religious-activites&rituals/talismans-registers&
magic-skills/pg5-3-6.htm  (网址太长了请自行接上)

节录一段如下：

法师先在法坛上步罡後，画一井字，吸黑一口入井，想象井
深万丈，黑蒙蒙。复□水於井上，使有黑如烟。焚符後牵
被附体者（常用男童）自艮方（西南方，古人视作鬼路）入，
立井字上，足跟相靠拢，仰面闭目，伸两手於香烟上。法师
再存想黑自下而上，蒙罩童子，冲入童子全身孔窍。继念《
净天地咒》三遍，以水□童子，吸北吹之，存想冰冻童子，满
坛寒惨。这时再念《迷魂咒》，或称蒙童咒，其咒语各派不
同，但大抵以催人昏眠为内容。如《蒙童咒》：「乾角威风
，独角虬龙，眼入六丁，鼻入烟蒙，蒙魂神将，威震凌空，闻
吾用法，早助神功，急急垂下，立便昏蒙。」（《道法会元》
卷二二七）念咒时须掐诀，并想象自己将黑吸入水中，并向
童子□水。行若干次後，法师手掐诀指向童子顶门，存想开
顶门摄三小儿出，即代表童子三魂，然後遣将将之摄入「魂
袋」或琉璃瓶中，加印封存。如果儿童此时意识完全丧失，
则称迷魂成功。儿童在迷魂状态下，由於自我意识被抑制，
极易受法师意念暗示的摆布，法师随即念《附体咒》使鬼神
「附」於儿童身上，从小孩嘴中套问鬼神「来历」，并且列
数罪状使其「招供」。
待考召完成，要依鬼律行法对鬼魅处置或押赴地狱，或表示
悔过後责令离开被害之家。法事结束时要使被附体儿童「醒
魂」。还要将用以「立狱」的灰、竹竿、符幡抛入流水，同
时焚钱、纸马，犒劳酬谢所召神将。

看起来相似度颇高，

莫非这就道士所用之法术，不过道藏在下不熟，这如何由佛传

至道之详情还是得恳请 白非白师兄 透露一二。

不过一行大师传法给道家是有迹可循的，据说在道藏中有

【先天斗姆奏吉玄科】

它的诸神奏告，除了有请莫月鼎祖师，也请 "西番教化真人祖师

阿迦利真人"及有唐一朝之一行禅师。其中并称呼斗姆的名号为：

"虚无妙道十极高真梵龙汉天君紫君紫光金尊至德天后摩利支天大帝"

而在佛门中有 "佛说摩利支天菩萨陀罗尼经"，足见这两者不无关系。


个人有疑问，这海上有仙山，仙山在何处? 实在引人猜想。我认

为这仙山就是仙山，不是日本诸岛，因为长恨歌有一句，"回头下

望人寰处，不见长安见尘雾。"  除非日本成了天空之城，才有可

能 下望人寰处 。吁！这仙山，莫非又是在东方无动如来的掌上

明珠所化东方海上一小岛天空之上？ 太真玉妃，仙乡何处，引人

无穷遐思...


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