增一阿含经卷第十八

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标  题: 增一阿含经卷第十八
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大正卷二．六三五中
增壹阿含经卷第十八                    东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
四意断品第二十六之一
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。犹如
山河石壁百草五谷。皆依於地而得长大。然复此地最尊最上。此亦如是。
诸善三十七道品之法。住不放逸之地。使诸善法而得长大。无放逸比丘修
四意断。多修四意断。云何为四。於是比丘未生弊恶法。求方便令不生。
心不远离。恒欲令灭。已生弊恶法。求方便令不生。心不远离。恒欲令灭
。未生善法。求方便令生。已生善法。求方便令增多。不忘失。具足修行
。心意不忘。如是比丘修四意断。是故诸比丘。当求方便。修四意断。如
是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘比丘当
知。诸有粟散国王及诸大王皆来附近於转轮王。转轮王於彼最尊最上。此
亦如是。诸善三十七道品之法。无放逸之法最为第一。无放逸比丘修四意
断。於是比丘未生弊恶法。求
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大正卷二．六三五下
方便令不生。心不远离。恒欲令灭。已生弊恶法。求方便令不生。心不远
离。恒欲令灭。未生善法。求方便令生。已生善法。重令增多。终不忘失
。具足修行。心意不忘。如是诸比丘。修四意断。如是诸比丘。当作是学
。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。诸有
星宿之光。月光最为第一。此亦如是。诸善功德三十七道品之法。无放逸
行最为第一。最尊最贵。无放逸比丘修四意断。云何为四。於是比丘若未
生弊恶法。求方便令不生。若已生弊恶法。求方便令灭。若未生善法。求
方便令生。若已善法。求方便令增多。终不忘失。具足修行。心意不忘。
如是比丘修四意断。是故诸比丘。当求方便。修四意断。如是诸比丘。当
作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。诸有
华之属。瞻卜之华。须摩那华。天上人中。婆师华最为第一。此亦如是。
诸善功德三十七道品之法。无放逸行最为第一。若无放逸比丘修四意断。
云何为四。於是比丘若未生弊恶法。求方便令不生。已生弊恶法。求方便
令灭。若未生
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大正卷二．六三六上
善法。求方便令生。已生善法。求方便令增多。终不忘失。具足修行。心
意不忘。如是比丘修四意断。是故诸比丘。当求方便。修四意断。是故诸
比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园中。尔时王波斯匿乘宝羽之
车。出舍卫城。至□洹精舍。欲觐世尊。诸王常法有五威容。舍著一面。
前至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时世尊告大王曰。大王当知。世间
有四种人出现於世。云何为四。或有一人。先□而後明。或有一人。先明
而後□。或有一人。先□而後□。或有一人。先明而後明。彼人云何先□
而後明。於是或有一人生卑贱家。或旃罗种。或□人种。或工师种。或淫
□家生。或无目。或无手足。或时裸跣。或诸根错乱。然复身。口行善法
。意念善法。彼若见沙门婆罗门诸尊长者。恒念礼拜。不失时节。迎来起
送。先笑後语。随时供给。若复有时见乞儿者。若沙门婆罗门。若路行者
。若贪匮者。若有钱财。便持施与。设无财货者。便往至长者家。乞求施
与。若复见彼施者。便还欢喜踊跃。不能自胜。身行善法。口修善法。意
念善法。身坏命终。生善处生上。犹如有人。从地至床。从床乘马。从马
乘象。从象入讲堂。由是故我今说。此人先□而後明。如是大王。此人名
曰先□而後明。彼人云何先明而後□。於是或有一人在大家生。若刹利种
。若长者种。若婆罗
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大正卷二．六三六中
门种。饶财多宝。金银珍宝车磲马瑙水精琉璃。仆从奴婢不可称计。象马
猪羊皆悉具足。然复此人颜貌端正。如桃华色。彼人恒怀邪见。与边见相
应。便有此见。无施无受。亦无前人何所施物。亦无善恶之行。亦无今世
後世。亦无得道者。世无阿罗汉可承敬者。於今世後世可作证者。彼若见
沙门婆罗门。便起□恚。无恭敬心。若见人惠施者。心不喜乐身口意所作
行而不平均。已行非法之行。身坏命终。生地狱中。犹如有人讲堂至象。
从象至马。从马至床。从床至地。由是故我今说此人。如是大王。所谓此
人先明而後□。彼云何有人从□至□。若复有人生卑贱家。或旃罗家。或
□人家。或极下穷家。此人必生此中。或复有时。诸根不具。颜色粗恶。
然复彼人恒怀邪见。彼便有此见。无今世後世。无沙门婆罗门。亦无得道
者。亦无阿罗汉可承敬者。亦无今世後世可作证者。彼若见沙门婆罗门。
便起□恚。无恭敬心。若见人来惠施者。心不喜乐身口。意所作行而不平
等。诽谛圣人。毁辱三尊。彼既自不施。又见他施。甚怀□恚。已行□恚
。身坏命终。生地狱中。犹如有人从□至□。从火焰至火焰。舍智就愚。
由是而言。此人可谓先□而後□。大王当知。故名此人从□至□。彼名何
等人从明至明。或有一人生豪族家。或刹利种。或国王家。或大臣家。饶
财多宝。不可称计。然复彼人颜色端正。如桃华色。彼人
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大正卷二．六三六下
恒有正见。心无错乱。彼有此正见。有施有福有受者。有善恶之报。有今
世後世。有沙门婆罗门。设复彼人若见沙门婆罗门。起恭敬心。和颜悦色
。己身恒喜布施。亦复勤人使行布施之。设布施之日。心怀踊跃。不能自
胜。彼身行善。口行善。意行善。身坏命终生善处。犹如有人从讲堂至讲
堂。从宫至宫。由是而言。我今说此人从明至明。是为大王。世间有此四
人。尔时世尊便说此偈
    王当知贫人    有信好布施    见沙门婆罗    及诸可施者
    能复起迎逆    而教於正见    施时极欢喜    所求不逆人
    彼人是良友    终不为恶行    恒喜行正见    常念求善法
    大王如彼人    死时有所适    必生兜术天    先□而後明
    如人极为富    不信好喜恚    悭贪心怯弱    邪见而不改
    见沙门梵志    及诸乞求者    恒喜呵骂詈    邪见言无有
    见施起□恚    不令有施人    彼人行极弊    造诸恶元本
    如是彼人者    临欲命终时    当生地狱中    先明而後□
    如有贫贱人    无信好□恚    造诸不善行    邪见不信正
    设见沙门士    及诸可事者
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大正卷二．六三七上
    而取轻毁之    悭贪无有信    施时而不喜    见他施亦然
    彼人所造行    所适无安处    如此彼之人    必当取命终
    当生地狱中    先□而後□    如人极有财    有信好布施
    正见不他念    恒喜求善法    设见诸道士    及诸可施者
    起恭迎敬之    而学於正见    与时极和悦    常念於不均
    惠施无吝惜    不逆於人心    彼人受命决    不造诸非法
    当知彼之人    临欲命终时    必生好善处    先明而後明
是故大王。当学先明而後明。莫学先明而後□。如是大王。当作是学。尔
时波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时尊者阿难至世尊所。
头面礼足。在一面坐。斯须复以两手摩如来如足已。复以口鸣如来足已。
而作是说。天尊之体。何故乃尔。身极缓尔。如来之身不如本故。世尊告
曰。如是阿难。如汝所言。今如来身皮肉已缓。今日之体不如本故。所以
然者。夫受形体。为病所逼。若应病众生。为病所困。应死众生。为死所
逼。今日如来。年已衰微。年过八十。是时阿难闻此语已。悲泣哽噎。不
能自胜。并作是语。咄嗟。老至乃至於斯。是时世尊到时。著衣持钵。入
舍卫城乞
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大正卷二．六三七中
食。是时世尊渐渐乞食。至王波斯匿舍。当於尔时波斯匿门前。有故坏车
数十乘。舍在一面。是时尊者阿难以见车乘在一面。见已。白世尊曰。此
车王波斯匿车。昔日作时极为精妙。如今日观之。与瓦石同色。世尊告曰
。如是阿难。如汝所言。如今观所有车。昔日之时极为精妙。金银所造。
今日坏败。不可复用。如是外物尚坏败。况复内者。尔时世尊便说此偈
    咄此老病死    坏人极盛色    初时甚悦意    今为死使逼
    虽当寿百岁    皆当归於死    无免此患苦    尽当归此道
    如肉身所有    为死之所驱    外诸四大者    愁趣於大无
    是故求无死    唯有涅盘耳    彼无死无生    都无此诸行
尔时世尊即就波斯匿王坐。是时王波斯匿与世尊办种种饮食。观世尊食竟
。王更取一小座。在如来前坐。白世尊曰。云何世尊。诸佛形体皆金刚数
。亦当有老病死乎。世尊告曰。如是大王。如大王语。如来亦当有此生老
病死。我今亦是人数。父名真净。母名摩耶。出转轮圣王种。尔时世尊便
说此偈
    诸佛出於人    父名曰真净    母名极清妙    豪族刹利种
    死径为极困    都不观尊卑    诸佛尚不免    况复馀凡俗
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大正卷二．六三七下
尔时世尊与波斯匿王而说此偈
    祠祀火为上    诗书颂为尊    人中王为贵    众流海为首
    众星月为上    火明日为先    八方上下中    世界之所载
    天及世人民    如来最为尊    其欲求福绿    当供养三佛
是时世尊说此偈已。便从座起而去。还□洹精舍。就座而坐。尔时世尊告
诸比丘。有四法。在世间人所爱敬。云何为四。少壮之年。世间人民之所
爱敬。无有病痛。人所爱敬。寿命人所爱敬。恩爱集聚。人所爱敬。是谓
比丘。有此四法。世间人民之所爱敬。复次比丘复有四法。世间人民所不
爱敬。云何为四。比丘当知。少壮之年。若时老病。世人所不喜。若无病
者。後便得病。世人所不喜。若有得寿命。後便命终。世人所不喜。恩爱
得集。後复别离。是世人所不喜。是谓比丘。有此四法与世回转。诸天世
人。乃至转轮圣王。诸佛世尊。共有此法。是为比丘。世间有此四法与世
回转。若不觉此四法时。便流转生死。周旋五道。云何为四。贤圣戒。贤
圣三昧。贤圣智慧。贤圣解脱。是为比丘。有此四法而不觉知者。则受上
四法。我今及汝等。以觉知此贤圣四法。断生死根。不复受有。如今如来
形体衰老。当受此衰□之报。是故诸比丘。当求此永寂涅盘。不生不老不
病不死。恩爱别离。当念无常之变。如是比丘。当作是念。尔时诸比丘闻
佛所
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大正卷二．六三八上
说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时王波斯匿即敕臣佐。
严宝羽之车。欲出舍卫城观地讲堂。当於尔时波斯匿王母命过。年极衰老
。垂向百岁。王甚尊敬。念未曾离目。是时波斯匿王边有大臣。名不奢蜜
。高才盖世。世人尊重。时大臣便作是念。此波斯匿王母年向百岁。今日
命终。设当闻者。王甚愁忧。不能饮食而得重病。我今当设方便。使王不
愁忧。亦使不病。是时大臣即严驾五百白象。亦严驾五百疋马。复严驾五
百步兵。复严驾五百妓女。复严驾五百老母。复严驾五百婆罗门。复有五
百沙门。复严驾五百衣裳。复严驾五百珍宝。与亡者作好大棺。彩画极令
使妙。悬缯幡盖。作倡妓乐。不可称计。出舍卫城。是时波斯匿王还来入
城。是时王波斯匿有少事。是时王遥见亡者。问左右曰。此是何人。供养
乃至於斯。时不奢蜜曰。此舍卫城中有长者母无常。是彼之具。时王复告
曰。此诸象马车乘复用为。大臣报曰。此五百老母者。用奉上阎罗王。持
用赎命。时王便笑而是说。此是愚人之法。命也难保。有何可克。如有人
堕摩竭鱼口。欲求出者。实复难得。此亦如是。堕阎罗王边。欲求出。实
难可得。此五百妓女亦用赎命。王报曰。此亦难得。时大臣曰。若此妓女
不可得者。当用馀者赎之。王曰。此亦难得。大臣曰。若此不可得者。当
用五百珍宝赎之。王报曰。此亦难
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大正卷二．六三八中
得。大臣曰。此不可得者。用五百衣裳赎之。王报曰。此亦难得。臣曰。
若此衣裳不可得者。当用此五百梵志咒术。咒术取之。王报曰。此亦难得
。大臣曰。若此五百梵志不可得者。复当持此沙门高才说法。持用赎之。
王曰。此不可得。大臣曰。若说法不可得者。当集兵众。共大战斗而取之
。时波斯匿王大笑而曰。此是愚人之法。以堕摩竭鱼口。终不得出。时王
曰。汝当知之。颇有生而不死乎。时大臣曰。此实不可得也。时大王报曰
。实不可得。诸佛亦作是说。夫生有死。命亦难得。是时不奢蜜跪白王曰
。是故大王。甚莫愁忧。一切众生皆归於死。时王问曰。我何故愁忧。时
臣白王。王当知之。大王母者。今日已死。是故波斯匿王闻此语已。八九
叹息而语大臣曰。善哉。如汝所言。乃能知善权方便。是时王波斯匿还入
城。办种种香华。供养亡母已。便还驾乘至世尊所。到已。头面礼足。在
一坐。是时世尊问曰。大王。何故尘土坌身。王白世尊。天母命终。向送
至城外。今来诣世尊所。问其所由。然天母在时。持戒精进。恒修善法。
年向百岁。今日已命终。故来至世尊所耳。若我持象赎命可得者。亦当用
象赎之。若当马赎命可得者。当用马赎之。若当车乘赎命可得者。便当用
车乘赎之。若当金银珍宝赎命可得者。当金银珍宝赎之。若当以奴婢仆从
城廓国界。赎命可得者。当以城廓国界赎之。若以加尸国界人
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大正卷二．六三八下
民赎命可得者。当以加尸人民赎之。莫令我天母命终。世尊告曰。是故大
王。甚莫愁忧。一切众生皆归於死。一切变易之法。欲令不变易者。终不
有此事。大王当知。人身之法犹如雪揣。要当归坏。亦如土坏。同亦归坏
不可久保。亦如野马幻化。虚伪不真。亦如空拳。以诳小儿。是故大王。
莫怀愁忧。恃怙此身。大王当知。有此四大恐怖。来至此身。不可障护。
亦不可以言语咒术药草符书所可除去。云何为四。一者名为老。坏败少壮
。使无颜色。二者名为病尽。坏败无病。三者名为死尽。坏败命根。四者
有常之物归於无常。是谓。大王。有此四法不可障护。非力所能伏也。大
王当知。犹如四方有四大山。从四方来。使压众生。非力所却。是故大王
。非牢固物。不可恃怙。是故大王。当以法治化。莫以非法。王亦不久。
当至生死之海。王亦当知。诸以法治化者。身坏命终。生善处天上。若复
以非法治化者。身坏命终。生地狱中。是故大王。当以法治化。莫以非法
。如是大王。当作是学。尔时波斯匿王白世尊曰。此法名何等。当云何奉
行世尊告曰。此法名为除愁忧之刺。王白佛言。实尔世尊。所以然者。我
闻此法己。所有愁忧之刺。今日已除。然世尊。国界事猥。欲还所在。世
尊告曰。宜知是时波斯匿王即从座起。头面礼足。便退而去。尔时波斯匿
王闻佛所说。欢喜奉行
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大正卷二．六三九上

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今
非独在比丘比丘尼清信士清信女中为尊。乃至世间人民中独尊。今有四法
本末。我躬有自知之。而作证於四部之众。天上人中。云何为四。一者一
切诸行皆愁无常。我今知之。於四部之众。天上人中而作证。二者一切诸
行苦。三者一切诸行无我。四者涅盘休息。我今知之。於四部之众。於天
上人中而作证。是谓比丘。四法之本。是故於天上。人中而独得尊。尔时
诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百
人俱。尔时世尊欲诣罗阅城夏坐。舍利弗亦欲诣罗阅城夏坐。千二百五十
弟子皆欲诣罗阅城夏坐。然舍利弗。目□连夏坐竟。当取般涅盘。尔时世
尊将诸比丘。舍利弗。目□连等。游罗阅城迦兰陀竹园。受夏坐已。尔时
。世尊告舍利弗。今千二百五十弟子。为汝等在夏坐。然舍利弗。目□连
比丘当取灭度。云何舍利弗。堪任与诸比丘说法乎。我今脊痛。欲小止息
。舍利弗对曰。如是世尊。尔时世尊躬襞僧迦利。右胁著地。脚脚相累。
计意在明。尔时尊者舍利弗告诸比丘。我初受戒时。已经半月。得四辩才
而作证。义理具足。我今当说之。分别其义。使汝等知。布现分别之。谛
听善思念之。诸比丘对曰。如是。是时诸比丘从舍利弗受教。舍利弗告曰
。何等是四辩才。我得证得所谓义辩。
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大正卷二．六三九中
我由此得证所谓法辩。我由此得证所谓应辩。我由此得所谓自辩。我今当
广分别其义。当四部之众有狐疑者。我今现在可问其义。若复诸贤。於四
禅有狐疑者。若复诸贤。於四等心有狐疑者。可问我义。今当说之。设复
诸贤。於四意断有狐疑者。可问我义。我今当说。四神足。四意止。四谛
。有狐疑者。便来问我义。我今当说之。今不问者。後悔无益。我今唯有
世尊。无所著。等正觉所有深法。所行众事。亦问我义。我当说之。今不
问者。後勿有悔。是时尊者大目□连到时。著衣持钵。入罗阅城乞食。是
时执杖梵志遥见目连来。各各相诣谓曰。此是沙门瞿昙弟子中。无有出此
人上。我等尽共围已。而取打杀。是时彼梵志便共围捉。各以瓦石打杀而
便舍去。身体无处不遍。骨肉烂尽。酷痛苦恼。不可称计。是时大目□连
而作是念。此诸梵志围我取打。骨肉烂尽。舍我而去。我今身体无处不痛
。极患疼痛。又无气力可还至园。我今可以神足还至精舍。是时目连即以
神足还至精舍。到舍利弗所。在一面坐。是时尊者大目□连语舍利弗言。
此执杖梵志围我取打。骨肉烂尽。身体疼痛。实不可堪。我今欲取般涅盘
。故来辞汝。时舍利弗言。世尊弟子之中。神足第一。有大威力。何故不
以神足而避乎。目连报言。我本所造行极为深重。要索受报。终不可避。
非是空中而受此报。然我今日身极患疼痛。故来辞汝。取般涅盘。舍
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大正卷二．六三九下
利弗言。诸比丘比丘尼修四神足。多广演其义。若彼人意中欲住劫过劫。
乃至不灭度。何以不住而灭度乎。目连趣言。如是舍利弗。如来言。若比
丘比丘尼修四神足。欲住寿经劫者。亦不得耳。但如来住劫住者。我亦住
耳。但今日世尊不久当取般涅盘。众生之类寿命极短。又我不忍见世尊取
般涅盘。然我身体极为疼痛。欲取般涅盘。尔时舍利弗目连言。汝今小停
。我当先取灭度。是时目连默然不对。是时舍利弗往至世尊所。头面礼足
。在一面坐。时舍利弗白世尊言。我今欲取灭度。唯愿听许。是时世尊默
然不对。时舍利弗再三白世尊言。我今正是时欲取般涅盘。是时世尊告舍
利弗。汝今何故不住一劫。乃过一劫。舍利弗白世尊言。我躬从世尊闻。
躬自承受。众生之类寿命极短。极寿不过百岁。以众生命短。故如来寿亦
短。若当如来住寿一劫者。我当亦住寿一劫。世尊告曰。如舍利弗言。以
众生命短。故如来寿亦短。然复此事亦不可论。所以然者。过去久远阿僧
□劫。有佛名善念誓愿如来至真等正觉。出现於世。当於尔时人寿八万岁
。无有中夭者。彼善念誓愿如来当成佛时。即其日便化作无量佛。立无量
众生在三乘行。有在不退转地住者。复立无量众生在四姓家。复立无量众
生在四大王宫。□天。兜术天。化自在天。他化自在天。梵迦夷天。欲天
。色天。无色天。亦於其日。於无馀涅盘界而般涅盘。
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大正卷二．六四０上
而今舍利弗言。以众生寿短。故如来寿命亦短。云何舍利弗。而作是说。
如来当住一劫至一劫。我亦当住一劫至一劫。然复众生。不能知如来寿命
长短。舍利弗当知。如来有四不可思议事。非小乘所能知。云何为四。世
界不可思议。众生不可思议。龙不可思议。佛土境界不可思议。是谓舍利
弗。有四不可思议。舍利弗言。如是世尊。有四不可思议。世界。众生。
龙宫。佛土实不可思议。然长夜恒有此念。释迦文佛终不住一劫。又复诸
天来至我所。而语我言。释迦文佛不久在世。年向八十。然今世尊不久取
涅盘。我今不堪见世尊取般涅盘。又我躬从如来闻此语。诸过去当来今现
在。诸佛上足弟子先取般涅盘。然後佛取般涅盘。又最後弟子亦先取般涅
盘。然後世尊不久当取灭度。唯愿世尊听取灭度。世尊告曰。今正是时舍
利弗即住如来前坐。正身正意。系念在前。而入初禅。从初禅起。复入二
禅。从二禅起。复入三禅。从三禅起。复入四禅。从四禅起。复入空处。
识处。不用处。有想无想处。从有想无想起。入灭尽定。从灭尽定起。入
有想无想处。从有想无想起。入不用处。识处。空处。从空处起。入第四
禅。从第四禅起。入第三禅。从第三禅起。入第二禅。从第二禅起。入初
禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四
禅。时尊者舍利弗从四禅起已。告诸比丘。此名师子奋迅三昧。是时诸比
丘叹未曾有。甚奇甚
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大正卷二．六四０中
特。尊者舍利弗入三昧。速疾乃尔。尔时舍利弗即从座起。头面礼足。便
退而去。当於尔时众多比丘从舍利弗後。舍利弗还顾语。诸贤各欲所至。
众多比丘报曰。我等欲得供养尊者舍利。舍利弗言。止止。此则为供养已
。吾自有沙弥。足得供养我耳。汝等各还所在。思惟道化。善修梵行。尽
於苦际。如来出世。甚难可遇。时时乃出。犹优昙钵华时时乃出。如来亦
复如是。亿劫乃出。人身亦复难克。有信成就亦复难得。欲求出家学如来
法亦复难得。一切诸行使不灭尽。此亦难得。灭於爱欲永尽无馀。灭尽涅
盘。今有四法本末。如来之所说。云何为四。一切诸行无常。是谓初法本
末。如来之所说。一切诸行苦。是谓第二法本末。如来之所说。一切诸行
无我。是谓第三法本末。如来之所说。涅盘为永寂。是谓第四法本末。如
来之所说。是谓诸贤。四法本末。如来之所说。尔时诸比丘咸共堕泪。今
舍利弗灭度。何速乃尔。尔时尊者舍利弗告诸比丘。止止诸贤。慎莫愁忧
。变易之法。欲使不变易者。此事不然。须弥山王尚有无常之变。况复芥
子之体。舍利弗比丘而免此患乎。如来金刚之身。不久亦当取般涅盘。何
况我身。然汝等各修其法行。得尽苦际。是时尊者舍利弗往诣精舍。到已
。收摄衣钵。出於竹园。往诣本生住处。是时尊者舍利弗渐渐乞食至摩瘦
国。尔时尊者舍利弗游於摩瘦本生之处。身遇疾病。极为苦痛。时唯有均
头
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大正卷二．六四０下
沙弥供养。目下除去不净。供给清净。是时释提桓因知舍利弗心中所念。
譬如力士屈伸臂顷。从三十三天没不现。来至舍利弗精舍中。至已。头面
礼足。复以两手摩舍利弗足。自称姓名。而作是说。我是天王帝释。舍利
弗言。快哉天帝。受命无穷。释提桓因报言。我今欲供养尊者舍利。时舍
利弗报言。止止天帝。此则为供养已。诸天清净。阿须轮龙鬼及诸天之众
。我今自有沙弥。足堪使命。时释提桓因再三白舍利弗言。我今欲作福业
。莫见违愿。今欲供养养尊者舍利。是时舍利弗默然不对。时释提桓因躬
自除粪。不辞谦苦。是时尊者舍利弗即以其夜而般涅盘。是时此地六变震
动。有大音声。雨诸天华。作倡伎乐。诸天侧塞虚空。神妙诸天亦散拘牟
头华。或以梅檀杂碎之香而散其上。时舍利弗已取灭度。诸天皆在空中。
悲号啼哭。不能自胜。虚空之中。欲天色天无色天。悉共堕泪。亦如春月
细雨和畅。尔时亦复如是。今尊者舍利弗取般涅盘。何其速哉。是时释提
桓提桓因集一切众香。而耶维尊者舍利弗身。种种供养已。而收舍利弗及
衣钵。而付均头沙弥。又告之曰。此是汝师舍利及衣钵。往奉世尊。到已
。以此因缘。具白世尊。若有所说者。便奉行之。是时均头报言。如是拘
翼。是时均头沙弥捉衣持钵及舍利。往至阿难所。白阿难曰。我师已取灭
度。今持舍利衣钵。用奉上世尊。时阿难见已。即堕落而作是语。汝亦来
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大正卷二．六四一上
共至世尊所。以此因缘。共白世尊。若世尊有所说。我等常奉行之。均头
报言。如是尊者。是时阿难将均头沙弥至世尊所。头面礼足。白世尊曰。
此均头沙弥来至我所。白我言。我师已灭度。今持衣钵来奉上如来。我今
日心意烦恼。志性迷惑。莫知东西。闻尊者舍利弗取般涅盘。怅然伤心。
世尊告曰。云何阿难。舍利弗比丘用戒身般涅盘乎。阿难对曰。非也世尊
。世尊告曰。云何阿难。用定身慧身解脱身解脱所见身。而取灭度乎。阿
难白佛言。舍利弗比丘不用戒身定身慧身解脱解脱所见身。而取灭度。但
舍利弗比丘恒喜教化。说法无厌足。与诸比丘教诫。亦无厌足。我今忆此
舍利弗深恩过多。是以愁悒耳。世尊告曰。止止阿难。莫怀愁忧。不常之
物。欲使恒在者。此事不然。失生有死。云何阿难。过去诸佛尽非灭度乎
。譬如灯炷。油尽即灭。如从宝藏。定光至今七佛及弟子众。尽非般涅盘
乎。如是辟支佛审谛。高称。远闻。尼嗟优尼般嗟迦罗。优般迦罗。尔许
辟支佛尽非灭度乎。贤劫之初。大国圣王名曰善悦摩诃提婆。如是转轮圣
王今为所在。岂非尽般涅盘乎。尔时世尊便说此偈
    一切行无常　　生者当有死　　不生不复灭　　此灭最第一
增壹阿含经卷第十八
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                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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