增一阿含经卷第二十四 |
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发信人: LearnNew.bbs@bbs.ccu.edu.tw (LN), 信区: Buddhism 标 题: 增一阿含经卷第二十四 发信站: 中正大学寂寞芳心小站 (Sat Oct 5 07:02:18 1996) 转信站: Lion!netnews.ntu!news.ee.ntit!spring!news.cc.nctu!suncc.ccu!Feeling 来 源: LearnNew.bbs@bbs.ccu.edu.tw 大正卷二.六七三下 增壹阿含经卷第二十四 东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译 善聚品第三十二 (一)闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今 当说善聚。汝等善思念之。诸比丘对曰。如是世尊。诸比丘从佛受教。世 尊告曰。彼云何名为善聚。所谓五根是也。云何为五。所谓信根。精进根 。念根。定根。慧根。是谓比丘。有此五根。若有比丘修行五根者。便成 须陀洹。得不退转法。必成至道。转进其行成斯陀含。而来此世尽其苦际 。转进其道成阿那含。不复来此世。即复取般涅盘。转进其行。有漏尽。 **************************************************************** 大正卷二.六七四上 成无漏心解脱。智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所 作已办。更不复受胎。如实知之。言善聚者。即五根是也。所以然者。此 最大聚。众聚中妙。若不行此法者。则不成须陀洹。斯陀含。阿那含。阿 罗汉。辟支佛。及如来至真等正觉也。若得此五根者。便有四果。三乘之 道。言善聚者。此五根为上。是故诸比丘。当求方便。行此五根。如是诸 比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 (二)闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今 当说不善之聚。汝等当善思念之。诸比丘对曰。如是世尊。尔时诸比丘从 佛受教。世尊告曰。彼云何名为不善聚。所谓五盖。云何为五。贪欲盖。 □恚盖。睡眠盖。调戏盖。疑盖。是谓名为五盖。欲知不善聚者。此名为 五盖。所以然者。比丘当知。若有此五盖。便有畜生饿鬼地狱之分。诸不 善法皆由此起。是故诸比丘。当求方便。灭贪欲盖。□恚盖。睡眠盖。调 戏盖。疑盖。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢善奉行 (三)闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。承事 礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者 生长者家。五者身坏命终。生善处天上。所以然者。如来无与等也。如来 有信有戒有闻有慧有善色成就。是故成就五功德。复以何因缘礼佛而得端 正。 **************************************************************** 大正卷二.六七四中 以见佛形像已。发欢喜心。以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声。以 见如来形像已。三自称号。南无如来至真等正觉。此此因缘得好音声。复 以何因缘多财饶宝。缘彼见如来而作大施。散华然灯及馀所施之物。以此 因缘获大财宝。复以何因缘生长者家。若见如来形已。心无染著。右膝著 地。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘生长者家。复以何因缘。身坏命终。 生善处天上。诸佛世尊常法。诸有众生。以五事因缘礼如来者。便生善处 天上。是谓比丘。有此五因缘礼佛功德。是故诸比丘。若有善男子善女人 欲礼佛者。当求方便。成此五功德。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘 闻佛所说。欢喜奉行 (四)闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。犹如 屋舍有两门相对。有人在中住。复有人在上住。观其下出入行来皆悉知见 。我亦如是。以天眼观众生之类。生者终者。善趣恶趣。善色恶色。若好 若丑。随行所种。皆愁知之。若复有众生。身行善。口行善。意行善。不 诽谤贤圣。行等见法与等见相应。身坏命终。生善处天上。是谓名众生行 善。若复有众生。行此善法不造恶行。身坏命终。来生人中。若复有众生 身口意行恶。造不善行。命终之後。生饿鬼中。或复有众生身口意行恶。 诽谤贤圣与邪见相应。命终之後。生畜生中。或复有众生身口意行恶。造 不善行。诽谤贤 **************************************************************** 大正卷二.六七四下 圣。命终之後。生地狱中。是时狱卒将此罪人示阎罗王。并作是说。大王 当知。此人前世身意行恶。作诸恶行已。生此地狱中。大王。当观此人以 何罪治。是时阎罗王渐与彼人私问其罪。告彼人曰。云何男子。汝本前世 为人身时不见人有生者得作人身。处胎之时极为困厄。痛实难处。及其长 大。将养乳哺。沐浴身体耶。是时罪人报曰。实见大王。阎罗王曰。云何 男子。汝自不知生法之要行耶身口意法修诸善趣。罪人报曰。如是大王。 如大王教。但为愚惑。不别善行。阎罗王曰。如卿所说。其事不异。亦复 知卿不作身口意行。但为今日。当究汝放逸罪行。非父母为。亦非国王。 大臣之所为也。本自作罪。今自受报。是时阎罗王先问其罪。约敕治之。 次复第二天使问彼人曰。汝本为人时不见老人形体极劣。行步苦竭。衣裳 垢坌。进止战掉。气息呻吟。无复少壮之心。是时罪人报曰。如是大王。 我已见之。阎罗王报曰。汝当自知。我今亦有此形老之法。为老所厌。当 修其善行。罪人报曰。如是大王。尔时实不信之。阎罗王报曰。我实知之 。汝不作身口意行。今当治汝罪。使後不犯。汝所作恶。非父母为。亦非 国王大臣人民所造。汝今自造其罪。当自受报。是时阎罗王以此第二天使 约敕已。复以第三天使告彼人曰。汝前身作人时不见有病人乎。卧在屎尿 之上。不能自起居。罪人报曰。如是大王。我实 **************************************************************** 大正卷二.六七五上 见之。阎罗王曰。云何男子。汝不自知。我亦当有此病。不免此患。罪人 报曰。实尔大王。我实不见之。阎罗王曰。我亦知之。愚惑不解。我今当 处汝罪。使後不犯此之罪行。非父非母为。亦非国王大臣之所造作。是时 阎罗王以此教敕已。复以第四天使告彼人曰。云何男子。身如枯木。风去 火歇而无情想。五亲围□而号哭。罪人报曰。如是大王。我已见之。阎罗 王曰。汝何故不作是念。我亦当不免此死。罪人报曰。实尔大王。我实不 觉。阎罗王曰。我亦信汝不觉此法。今当治汝使後不犯。此不善之罪。非 父非母为。亦非国王大臣人民所造。汝本自作。今自受罪。是时阎罗王复 以第五天使告彼人曰。汝本为人时不见贼穿墙破舍。取他财宝。或以火烧 。或道路隐藏。设当国王所擒得者。或截手足。或取杀之。或闭著牢狱。 或反缚诣市。或使负沙石。或取倒悬。或攒箭射。或以融铜而灌其身。或 以火炙。或剥皮还使食之。或开其腹以草□之。以汤中煮之。或以刀斫轮 轹其头。或以象脚蹈杀。或著标头乃至於死。罪人报曰。我实见之。阎罗 王曰。汝何故私盗他物。情知有事何为犯之。如是大王。我实愚惑。阎罗 王曰。我亦信汝所言。今当治汝罪。使後不犯。此之罪者。非父母为。亦 非国王大臣人民所为。自作其罪。还自受报。是时阎罗王以问罪已。便敕 狱卒。速将此人往著狱中。是时狱卒受王 **************************************************************** 大正卷二.六七五中 教令。将此罪人往著狱中。地狱左侧极为火然。铁城铁廓。地亦铁作。有 四城门极为臭处。如似屎尿所见染污。刀山剑树围□四面。复以铁疏笼而 覆其上。尔时世尊便说此偈 四壁四城门 广长实为牢 铁笼之所覆 求出无有期 彼时铁地上 火然极为炽 壁方百由旬 洞然一种色 中央有四柱 睹之实恐畏 及其剑树上 铁嘴乌所止 臭处实难居 睹之衣毛竖 种种之畏器 鬲子有十六 比丘当知。是时狱卒以苦干苦痛打此人。若彼罪人举脚著狱中时血肉斯尽 。唯有骨在。是时狱卒将此罪人。复以利斧斫其形体。苦痛难计。求死不 得。要当罪灭之後。尔乃得脱。彼於人间所罪业。要使除尽。後乃得出。 是时彼狱卒将此罪人。缘刀剑树。或上或下。是时罪人以在树下。便为此 铁嘴乌所食。或啄其头。取脑食之。或取手脚。打骨取髓。然罪未毕。若 罪毕者。然後乃出。是时狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时喜淫□故。 故致此罪。为罪所追。终不得脱。是时狱卒从脚跟拔筋。乃至项中而前挽 之。或使车载。或进或退不得自在。其中受苦不可称计。要当使罪灭。然 後乃出。是时狱卒取彼罪人。著火山上驱使上下。是时极为烂尽。然後乃 出。 **************************************************************** 大正卷二.六七五下 是时罪人由此因缘求死不得。要当使罪除尽。然後乃出。是时狱卒复取罪 人。拔其舌掷著背後。於中受苦不可称计。求死不得。是时狱卒复取罪人 著刀山上。或断其脚。或断其头。或断其手。要当使罪灭。然後乃出。是 时狱卒复以热大铁叶覆罪人身。如生时著衣。当时苦痛毒为难处。皆由贪 欲之故。故致斯罪。是时狱卒复使罪人。五种作役。驱令偃卧。取其铁钉 钉其手足。复以一钉而钉其心。於人受斯苦痛。实不可言。要当使罪灭。 然後乃出。是时狱复取罪人。颠倒其身。举著镬中。时身至下皆悉烂尽。 若还至上亦复烂尽。若至四边亦复烂尽。酸楚毒痛不可称计。现亦烂。不 现亦烂。犹如大釜而煮小豆。或下或下。今此罪人亦复如是。现亦烂。不 现亦烂。於中受苦不可称计。要当受罪毕。然後乃出。比丘当知。或复有 时彼地狱中。经历数年。东门乃开。是时罪人复往趣门。门自然闭。是时 彼人皆悉倒地。於中受苦不可具称。或时各各自称怨责。我由汝等。不得 出门。尔时世尊便说此偈 愚者当喜悦 亦如光音天 智者当怀忧 如似狱中囚 是时大地狱中经历百千万岁。北门复开。是时罪人复向北门。门便复闭。 要当使罪灭。然後乃出。是时彼罪人复经数百万岁。乃复得出。人中所作 罪。要当使毕。是时狱卒复取罪人。以铁斧斫罪人身。经尔许之 **************************************************************** 大正卷二.六七六上 罪。使令更之。要当使罪苦毕尽。然後乃出。比丘当知。或复有时彼东门 复更一开。是时彼众生复诣东门。门复自闭而不得出。设复得出。外复有 大山。而往趣之。彼入山中。为两山所压。犹如压麻油。於中受苦不可称 计。要当苦尽。然後乃出。尔时彼罪人转得前进。复值热灰地狱。纵广数 千万由旬。於中受苦不可称计。要当毕其罪原。然後乃出。转复前进。次 有刀剌地狱。是时罪人复入此刀剌地狱中。便有大风起。坏此罪人身体筋 骨。於中受苦不可称计。要当罪灭。然後乃出。次复有大热灰地狱。是时 罪人复入此大热灰地狱中。形体融烂。受苦无量。要当使罪灭。然後乃出 。是时罪人虽得出此热灰地狱。复值刀剑地狱。纵广数千万里。是时罪人 入此刀剑地狱中。於中受苦不可称计。要当使罪灭。然後乃出。次复有沸 屎地狱。中有细□。入骨彻髓食此罪人。虽得出此地狱。前值狱卒。是时 狱卒问罪人曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不知所从来处 。亦复不知当何所至。但我等今日极为饥困。意欲须食。狱卒报曰。我等 当相供给。是时狱卒取罪人仰卧。取大热铁丸。使罪人吞之。然罪人受苦 不可称计。是时热铁丸从口下过。肠胃烂尽。受苦难量。要当使罪灭。然 後乃出。然彼罪人不堪此苦痛。还复入热屎地狱。刀剑地狱。大热灰地狱 。还来经尔许地狱。是时彼众生不堪受苦。还回 **************************************************************** 大正卷二.六七六中 头至热屎地狱中。是时狱卒语彼众生曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人 报曰。我等不能自知为从何所来。今复不知当何所至。狱卒问曰。今须何 物。罪人报曰。我等极渴。欲须水饮。是时狱卒取罪人仰卧。融铜灌口。 使令下过。於中受罪不可具计。要当使罪灭。然後乃出。是时彼人不堪受 此苦。还入沸屎地狱。剑树地狱。热灰地狱。还入大地狱中。比丘当知。 尔时罪人苦痛。难可称计。设彼罪人眼见色者。心不爱乐。设复耳闻声。 鼻嗅香。舌知味。身更细滑。意知法。皆起□恚。所以然者。由本不作善 行之报。恒作恶业。故致斯罪。是时阎罗王敕彼罪人曰。卿等不得善利。 昔在人中受人中福身口意行不与相应。亦不惠施仁爱利人等利。以是之故 。今受此苦。此之恶行。非父母为。亦非国王大臣之所为也。诸有众生身 口意清净。无有沾污。如似光音天。诸有众生作诸恶行。如似地狱中。卿 等身口意不净。故致斯罪。比丘当知。阎罗王便作是说。我当何日脱此苦 难。於人中生。已得人身。便得出家。剃除须发。著三法衣。出家学道。 阎罗王尚作是念。何况汝等今得人身。得作沙门。是故诸比丘。常当念行 身口意行。无令有缺。当灭五结。修行五根。如是诸比丘。当作是学。尔 时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 (五)闻如是。一时佛在舍卫国东苑鹿母园中。与大比丘众五百人俱。是 时世尊七月 **************************************************************** 大正卷二.六七六下 十五日於露野地敷座。诸比丘僧前後围□。佛告阿难曰。汝今於露地速击 □椎。所以然者。今七月十五日是受岁之日。是时尊者阿难右膝著地。长 跪叉手。便说偈 净眼无与等 无事而不练 智慧无染著 何等名受岁 尔时世尊复以偈报阿难曰 受岁三业净 身口意所作 两两比丘对 自陈所作短 还自称名字 今日众受岁 我亦净意受 唯愿原其过 尔时阿难复以偈问其义曰 过去恒沙佛 辟支及声闻 尽是诸佛法 独是释迦文 尔时佛复以偈报阿难曰 恒沙过去佛 弟子清净心 皆是诸佛法 非今释迦文 辟支无此法 无岁无弟子 独逝无伴侣 不与他说法 当来佛世尊 恒沙不可计 彼亦受此岁 如今瞿昙法 是时尊者阿难闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即升讲堂。手执□椎。并 作是说。我今击此如来信鼓。诸有如来弟子众者。尽当普集。尔时复说此 偈 降伏魔力怨 除无有馀 露地击□椎 比丘闻当集 诸欲闻法人 度流生死海 闻此妙响音 尽当云集此 **************************************************************** 大正卷二.六七七上 尔时尊阿难已击□椎。至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊言。今正 是时唯愿世尊何所敕使。是时世尊告阿难曰。汝随次坐。如来自当知时是 时世尊坐于草座告诸比丘。汝等尽当坐于草座。诸比丘对曰。如是世尊。 时诸比丘各坐草座。是时世尊默然观诸比丘已。便敕诸比丘。我今欲受岁 。我无过咎於众人乎。又不犯身口意。如来说此语已。诸比丘默然不对。 是时复三告诸比丘。我今欲受岁。然我无过於众人乎。是时尊舍利弗即从 座起。长跪叉手。白世尊言。诸比丘众观察如来。无身口意过。所以然者 。世尊今日不度者度。不脱者脱。不般涅盘者令般涅盘。无救者为作救护 。盲者作眼目。为病者作大医王。三界独尊无能及者。最尊最上。未起道 意者使发道意。众人未寤尊令寤之。未闻法者使令闻之。为迷者作径路。 恒以正法。以此事缘。如来无咎於众人。亦无身口意过。是时舍利弗白世 尊言。我今日向如来自陈。然无咎於如来及比丘僧乎。世尊告曰。汝今舍 利弗。都无身口意所作非行。所以然者。汝今智慧无能及者。种种智慧。 无量智慧。无边之智。无与等智。疾智。捷智。甚深之智。平等之智。少 欲知足。乐静之处。多诸方便。念不错乱。总持三昧。根原具足。戒成就 。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。勇悍能忍。所说无恶 。不为非法。心性庠序。不行卒暴。犹如转圣王最大太子。当 **************************************************************** 大正卷二.六七七中 绍王位。转於法轮。舍利弗亦如是。转於无上法轮。诸天世人及龙鬼魔。 若魔天本所不转。汝今所说。当如法义。未曾违理。是时舍利弗白佛言。 此五百比丘尽当受岁。此五百人尽无咎於如来乎。世尊告曰。亦不责此五 百比丘身口意行。所以然者。此舍利弗大众之中极为清净。无有瑕秽。今 此众中最小下坐。得须陀洹道。必当上及不退转法。以是之故。我不怨责 此众。尔时多耆奢在此众中即从座起。前至世尊所。头面礼足。白世尊言 。我今堪任欲有所论。世尊告曰。欲有所说。今正是时多耆奢即於佛前叹 佛及比丘僧。而说此偈 十五清净日 五百比丘集 诸结缚悉解 无爱更不生 转轮大圣王 群臣所围□ 普遍诸世界 天上及世间 大将人中尊 为人作导师 弟子乐徒从 三达六通彻 皆是真佛子 无有尘垢者 能断欲爱刺 今日自归命 尔时世尊可多耆奢者所说。是时多耆奢作是念。如来今日可我所说。欢喜 踊跃。不能自胜。即从座起。礼佛却退。还就本位。尔时世尊告诸比丘。 我声闻中第一造偈弟子。所谓多耆奢比丘是。所说无疑难。亦是多耆奢比 丘是也。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 (六)闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。尔 时三十三天 **************************************************************** 大正卷二.六七七下 有一天子。身形有五死瑞应。云何为五。一者华冠自萎。二者衣裳垢坌。 三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛。尔时彼天子愁忧恼。□胸 叹息。时释提桓因闻此天子愁忧苦恼。□胸叹息。便敕一天子。此何等音 声。乃彻此间。彼天子报言。天王当知。今有一天子。命将欲终。有五死 瑞应。一者华冠自萎。二者衣裳垢坌。三者腋下流汗。四者不乐本位。五 者玉女违叛。尔时释提桓因往至彼欲终天子所。语彼天子言。汝今何故愁 忧苦恼。乃至於斯。天子报言。尊者因提。那得不愁忧苦恼。命将欲终。 有五死怪。华冠自萎。衣裳垢腻。腋下流汗。不乐本处。玉女违叛。今此 七宝宫殿愁当忘失。及五百玉女亦当星散。我所食甘露者今无气味。是时 释提桓因语彼天子言。汝岂不闻如来说偈乎 一切行无常 生者必有死 不生则不死 此灭为最乐 汝今何故愁忧乃至於斯。一切行无常之物。欲使有常者。此事不然。天子 报言。云何天帝。我那得不悉忧。我今天身清净无瑕秽。光喻日月。靡所 不照。舍此身已。当生罗阅城中猪腹中生。生恒食屎。死时为刀所割。是 时释提桓因语彼天子言。汝今可自归佛法众。若当尔时便不堕三恶趣。是 时天子报言。岂当以归三尊。不堕三恶趣乎。释提桓因曰。如是天子。其 有自归三尊者。终不堕三恶趣也。如来亦说此偈 **************************************************************** 大正卷二.六七八上 诸有自归佛 不堕三恶趣 尽漏处天人 便当至涅盘 尔时彼天问释提桓因。今如来竟为所在。释提桓因曰。今如来在摩竭国罗 阅城中。迦兰陀利园所。与大比丘众五百人俱。天子报言。我今无有此力 。可得至彼觐省如来。释提桓因报言。天子当知。右膝著地。长跪叉手。 向下方界。而作是说。唯愿世尊善观察之。今在垂穷之地。愿矜愍之。今 自归三尊。如来无所著。是时彼天子随释提桓因言。即便长跪向下方。自 称姓名。自归佛法众。尽其形寿为真佛子。非用天子。如是至三说此语已 。不复处猪胎。乃当更生长者家。是时彼天见此缘已。即向释提桓因而说 此偈 善缘非恶缘 为法非为财 寻引以正道 此者尊所叹 蒙尊不堕恶 猪胎甚难因 自察生长者 因彼当见佛 是时天子随时寿长短。生罗阅城中大长者家。是时长者妇自知有娠。十月 欲满。生一男儿。端正无双。世之希有。是时释提桓因以知此儿向十岁。 数数往告。汝可忆本所作缘本。自言我当因彼见佛。今正是时可见世尊。 若不往者。後必有悔。是时尊者舍利弗到时著衣持钵。入罗阅城乞食。渐 渐往至彼长者家。在门外静然而住。尔时长者子见舍利弗著衣持钵。容貌 殊特。见已便往舍利弗前。而作是说。汝今是谁。为谁 **************************************************************** 大正卷二.六七八中 弟子。为行何法。舍利弗言。我师出释种。於中出家学道。师名如来至真 等正觉。恒从彼受法。是时小儿即向舍利弗而说此偈 尊今静然立 持钵容貌整 今欲求何等 与谁在此住 是时舍利弗复以偈报曰 我今不求财 非食非服饰 故来为汝故 善察听我语 忆汝本所说 天上言誓时 人中当见佛 故来相告耳 诸佛出兴难 说法亦复然 人身不可获 亦如优昙花 汝今随我来 俱觐如来容 必当为汝说 至要之善趣 是时长者子闻舍利弗语已。即往至父母所。头面礼足。在一面立。是时长 者子白父母言。唯愿听许。至世尊所。承事礼敬。问讯康强。父母报曰。 今正是时长者子即集香花及好白毡。共尊者舍利弗。相随往至世尊所。头 面礼足。在一面住。尔时舍利弗白世尊言。此长者子居此罗阅城中。不识 三尊。唯愿世尊善与说法。令得度脱。是时长者子遥见世尊威容端正。诸 根寂静。有三十二相。八十种好。庄严其身。亦如须弥山王。面如日月。 视之无厌。前进礼足。在一面住。尔时长者子即以香华散如来上。复以新 白毡奉上如来。头面礼足。在一面住。是时世尊渐与说法。所谓论者。施 论戒论生天之论。欲为不净。漏为是大患。出家为要。是时世尊 **************************************************************** 大正卷二.六七八下 以知小儿心开意解。诸佛世尊常所说法。苦集尽道。是时世尊尽与彼长者 子说。是时长者子即於座上。诸尘垢尽。得法眼净。无复瑕秽。是时长者 子即从座起。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听使出家。得作沙门。世尊 告曰。夫为道者。不辞父母。不得作沙门。是时长者子白世尊言。要使父 母听许。世尊告曰。今正是时尔时长者子即从座起。头面礼足。便退而去 。还至所在。白父母言。唯愿听许。得作沙门。父母报言。我等今日唯有 一子。然家中生业饶财多宝。行沙门法。甚为不易。长者子报言。如来出 世。亿劫乃有。甚不可遇。时时乃出耳。亦如优昙钵华时时乃有耳。如来 亦复如是。亿劫乃出耳。是时长者子父母各共叹息而作是言。今正是时随 汝所宜。是时长者子头面礼足。便辞而去。往至世尊所。头面礼足。在一 面立。尔时彼长者子白世尊言。父母听。唯愿世尊听使作道。尔时世尊告 舍利弗。汝今度此长者子使作沙门。舍利弗对曰。如是世尊。尔时舍利弗 从佛受教。度作沙弥。日日教诲。是时彼沙弥在闭静处而克修。所以族姓 子出家学道。剃除须发。修无上梵行者。欲得离苦。是时沙弥即成阿罗汉 。往至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今已见佛闻法。都无有疑。世尊 告曰。汝今云何见佛闻法而无狐疑。沙弥白佛言。色者无常。无常者即是 苦。苦者是无我。无我者即是空。空者非有。非不有。亦复无我。如是智 **************************************************************** 大正卷二.六七九上 者所觉知。痛想行。识无常。无常者是苦。苦者无我。无我者是空。空者 非有。非不有。此智者所觉知。此五盛阴无常苦空无我非有。多诸苦恼。 不可疗治。恒在臭处。不可久保。悉观无有我。今日观察此法。便为见如 来已。世尊告曰。善哉善哉。沙弥即听汝为大沙门。尔时彼沙弥闻佛所说 。欢喜奉行 (七)闻如是。一时尊者那罗陀在波罗梨国长者竹林中。尔时文荼王第一 夫人而取命终。王甚爱敬。念未曾去怀。是时有一人至王所。而白王言。 大王当知。第一夫人今已命终。是时王闻夫人无常。即怀愁忧。告来人曰 。汝速舆夫人死□。著麻油中。使我见之。是时彼受王教命。即往持夫人 身。著麻油中。尔时王闻夫人逝丧。极怀愁恼。不食不饮。复不持法。不 理王事。是时左右有一人名曰善念。恒与大王执剑。白大王曰。大王当知 。此国界中有沙门。名那罗陀。得阿罗汉。有大神足。博识多知。无事不 练。辩才勇慧。语常含笑。愿王当往至彼。听其说法。若王闻法。无复愁 忧苦恼。王报之曰。善哉善哉。善说此语。汝今善念。先往语彼沙门。所 以然者。夫转轮圣王欲有所至。先当遗人。不先遗信而至者。此事不然。 时善念报曰。如大王教。即受王教。往至长者竹园中。至那罗陀所。头面 礼足。在一面立。尔时善念白尊者那罗陀言。尊当知之。大王夫人今已命 终。缘此苦恼。不食不念。亦复不治王法国事。今欲来觐省 **************************************************************** 大正卷二.六七九中 尊颜。唯愿善与说法。使王无复愁苦。那罗陀报言。欲来者。今正是时是 时善念已闻教令。即头面礼足。便退而去。往至王所。而白王言。已语沙 门。王宜知之。是时即敕善念。汝速严驾宝羽之车。吾今欲往与沙门相见 。是时善念即严驾宝羽之车。前白王言。严驾已办。王知是时是时王乘宝 羽之车。出城诣那罗陀所。步入长者竹园中。夫人王法。除五威容。舍著 一面。至那罗陀所。头面礼足。在一面坐。是时那罗陀告王曰。大王当知 。梦幻之法起於愁忧。泡□之法及以雪揣而起愁忧。亦复不可以华法之想 起於愁忧。所以然者。今有五事最不可得。是如来之所说也。云何为五。 夫物应尽。欲使不尽者。此不可得。夫物应灭。欲使不灭者。此不可得。 夫老之法。欲使不老者。此不可得。复次病法。欲使不病者。此不可得。 复次死法。欲使不死者。此不可得。是谓大王。此有五事最不可得。是如 来之所说。尔时那罗陀便说此偈 不以愁忧恼 而获其福佑 设有怀愁忧 外境得其便 若使有智者 终不思惟是 外敌便有愁 而不得其便 威仪礼节具 好施无吝心 当求此方便 使获其大利 设使不可得 我及彼众人 无愁便无患 行报知如何 又大王当知。应失之物便失之已失便愁 **************************************************************** 大正卷二.六七九下 忧苦恼。痛不可言。我所爱者。今日已失。是谓失物便失之。於中起愁忧 苦恼。痛不可言。是谓大王。第一愁刺。染著心意。凡夫之人有此法。不 知生老病死之所来处。又复闻贤圣弟子所应失物便失之。是时彼人不起愁 忧苦恼。当作是学。我今所失非独一已。馀人亦有此法。设我於中起愁忧 者。此非其宜。或能使族起愁忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体 烦热。由此缘本。便致命终。尔时便能除去忧畏之刺。便脱生老病死。无 复灾患苦恼之法。复次大王。应灭之物便灭之。已灭便愁忧苦恼。痛不可 言。我所爱者今日已灭。是谓灭物便灭之。於中起愁忧苦恼。痛不可言。 是谓大王。第二愁刺。染著心意。凡夫之人有此法。不知生老病死之所来 处。又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之。是时彼人不起愁忧苦恼。当作是学 。我今所灭非独一已。馀人亦有此法。设我於中起愁忧者。此非其宜。或 使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便 致命终。尔时便能除去忧畏之刺。便脱生老病死。无复灾患苦恼之法。复 次大王。应老之物便老。已老便愁忧苦恼。痛不可言。我所爱者今日已老 。是谓老物便老。於中起忧愁苦恼。痛不可言。是谓大王。第三愁忧之刺 。染著心意。凡夫之人有此法。不知生老病死之所来处。又复闻贤圣弟子 所应老物便老。是时彼人不起愁忧苦恼。当作是学。我今所 **************************************************************** 大正卷二.六八0上 老非独一已。馀人亦有此法。设我於中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族 起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终 。尔时便能除去忧畏之刺。脱生老病死。无复灾患苦恼之法。次复大王。 应病之物便病。已病便愁忧苦恼。痛不可言。我所爱者。今日以病。是谓 病物便病。於中起愁忧苦恼。痛不可言。是谓大王。第四愁忧之刺。染著 心意。凡夫之人有此法。不知生老病死之所来处。又复闻贤圣弟子所应病 物便病。是谓彼人不起愁忧苦恼。当作是学。我今所病非独一已。馀人亦 有此法。设我於中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食 不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时便能除去愁畏 之刺。脱生老病死无复灾患苦恼之法。复次大王。应死之物便死。已死是 谓死物。於中起愁忧苦恼。痛不可言。是谓大王第五愁忧之刺。染著心意 。凡夫之人有此法。不知生老病死之所来处。又复闻贤圣弟子所应死者便 死。是时彼人不起忧愁苦恼。当作是学。我今死者非独一已。馀人亦有此 法。我设於中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消 化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时便能除去愁畏之刺 。脱生老病死。无复灾患苦恼之法。是时大王白尊者那罗陀曰。此名何法 。当云何奉行那罗陀言。经名曰除忧之患。当念奉行。时王报言。实如 **************************************************************** 大正卷二.六八0中 所说。除去愁忧。所以然者。我闻此法已。所有愁苦今日永除。若尊者有 所教敕者。数至宫中。当相供给。使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演 此法。永存於世。使四部之众长夜安隐。我今自归尊者那罗陀那。那罗陀 曰。大王。莫自归我。当自归於佛。时王问曰。今佛在何处。那罗陀曰。 大王当知。迦□罗卫大国。转轮圣王种出於释姓。彼王有子。名曰悉达出 家学道。今自致成佛。号释迦文。当自归彼。大王复问。今在何方。去此 几所。那罗陀曰。如来已取涅盘。大王曰。如来已取灭度何其速疾。若当 在世者。经数千万由旬。当往觐省。是时即从座起。长跪叉手。而作是说 。我自归如来法及比丘僧。尽形寿听为优婆塞。不复杀生。国事猥多。今 欲还宫。那罗陀曰。今正是时是时王从座起。礼足□三匝而去。尔时文荼 王闻那罗陀所说。欢喜奉行 (八)闻如是。一时佛舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。疾病之 人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。於是病人不择饮食。不随 时而食。不亲近医药。多忧喜□。不起慈心向瞻病人。是谓比丘。疾病之 人成就此五法。不得时差。若复病人成就五法。便得时差。云何为五。於 是病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。 是谓比丘。病人成就此五法。便得时差。如是比丘。前五法者当念舍离。 後五法者当共奉行。如 **************************************************************** 大正卷二.六八0下 是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 (九)闻如是。一时佛舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。若瞻病 人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。於是瞻病之人不别良药。 懈怠无勇猛心。常喜□恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故 。亦不与病人语谈往返。是谓比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差 。若复比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不著床褥。云何为五。於是 瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起後卧。恒喜言谈。少於睡眠。以法供 养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓比丘。瞻病之人成就此五法者。便 得时差。是故比丘。若瞻病人时当舍前五法。就後五法。如是诸比丘。当 作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 (一0)闻如是。一时佛在□舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱。尔时 师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时佛告师子。云何师子 。家中恒布施乎。师子白佛言。常於四城门外及都市。随时布施。不令有 缺。须食给食。衣裳香华车马坐具。随彼所须。皆令给与。佛告师子。善 哉善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五 。於是檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙 门婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓师子。檀越施主获此第一之德。复 次师 **************************************************************** 大正卷二.六八一上 子。檀越施主若至沙门刹利婆罗门长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如 师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓师子。檀越主获此第二之德。复次师 子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓师子。檀 越施主获此第三之德。复次师子。檀越施主命终之後。当生二处。或生天 上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓师子。檀越施主获此 第四之德。复次师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经後世。 是谓师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随已身。尔时世 尊便说斯偈 心常喜惠施 功德具足成 在众无疑难 亦复无所畏 智者当惠施 初无变悔心 在三十三天 玉女而围□ 所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处。尔时世 尊便说此偈 施为後世粮 要至究竟处 善神常将护 亦复致欢喜 所以然者。师子当知。布施之时恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足 。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦谛如实而知。苦 集苦尽苦出要如实而知。是故师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道 辟支佛道。皆悉如意。如是师子。当作是学。尔时师子闻佛所说。欢喜奉 行 (一一)闻如是。一时佛舍卫国□树给孤 **************************************************************** 大正卷二.六八一中 独园。尔时世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五 。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复 次檀越施主施命之时欲得长寿。施色之时欲得端正。施安之时欲得无病。 施力之时欲令无能胜。施辩之时欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主 惠施之日。有此五功德。尔时世尊便说此偈 施命色及安 力辩为第五 五功德已备 後受无穷福 智者当念施 除去贪欲心 今身有名誉 生天亦复然 若有善男子善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是诸比丘。当求作是 学。尔时诸比丘闻佛说。欢喜奉行 (一二)闻如是。一时佛舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。应时 之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四 者俭时施。五者若初得新果□。若谷食。先施与持戒精进人。然後自食。 是谓比丘。应时之施。有此五事。尔时世尊便说此偈 智者应时施 信心不断绝 於此快受乐 生天众德备 随时念惠施 受福如响应 永已无短乏 所生常富贵 施为众行具 得至无上位 亿施不起想 欢喜遂增益 心中生此念 乱意永无馀 **************************************************************** 大正卷二.六八一下 觉知身安乐 心便得解脱 是故有智人 不问男与女 当行此五施 无失方便宜 是故诸比丘。若善男子善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是诸比丘 。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 善不善礼佛 天使岁五端 文荼亲瞻病 五施随时施 增壹阿含经卷第二十四 **************************************************************** -- □□□□□□□□ □ 圆 觉 经 □ □□□□□□□□ 嘉义 ^^^^是地名也是动词 Ξ Origin: 中正大学寂寞芳心小站 |
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