增一阿含经卷第二十七

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标  题: 增一阿含经卷第二十七
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大正卷二．六九八下
增壹阿含经卷第二十七                  东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
邪聚品第三十五
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。若有
人在邪见聚者。有何相像。有何相貌。尔时诸比丘白世尊言。如来是诸法
之王。诸法之尊。善哉世尊。当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之
。世尊告曰。汝等善思念之。吾当为汝等分别其义。诸比丘对曰。如是世
尊。尔时诸比丘从佛受教。世尊告曰。当邪聚之人。当以五事知之。以见
五事则知此人为住邪聚。云何为五。应笑而不笑。应欢喜时而不欢喜。应
起慈心而不起慈心。作恶而不耻。闻其善语而不著意。当知此人必住邪聚
。若有众生住邪聚者。当以此五事知之。复次有众生有住正聚者。有何相
貌。有何因缘。尔时诸比丘白世尊言。如来是诸法之王。诸法之尊。唯愿
世尊当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之。世尊告曰。汝等善思念
之。吾当为汝等分别其义。诸比丘对曰。如是世尊。尔时诸比丘从佛受教
。世尊告曰。在正聚知人。当以五事知之。以见五事则知此人为住正聚。
云何为五。应笑则笑。应欢喜则欢喜。应起慈心则起慈心。可耻则耻。闻
善著意。当知此人已住正聚。是故诸比丘。当除邪聚。住於正聚。如是诸
比
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大正卷二．六九九上
丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。如来
出现世必当为五事。云何为五事。一者当转法轮。二者当度父母。三者无
信之人立於信地。四者未发菩萨意使发菩萨心。五者当授将来佛决。若如
来出现世时当为此五事。是故诸比丘。当起慈心向於如来。如是比丘。当
作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有五
惠施不得其福。云何为五。一者以刀施人。二者以毒施人。三者以野牛施
人。四者淫女施人。五者造作神祠。是谓比丘。有此五施不得其福。比丘
当知。复有五施令得大福。云何为五。一者造作园观。二者造作林树。三
者造作桥梁。四者造作大船。五者与当来。过去造作房舍住处。是谓比丘
。有此五事令得其福。尔时世尊便说此偈
    园观施清凉    及作好桥梁    河津渡人民    并作好房舍
    彼人日夜中    恒当受其福    戒定以成就    此人必生天
是故诸比丘。当念修行此五惠施。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻
佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。女人
有五力轻慢
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大正卷二．六九九中
夫主。云何为五。一者色力。二者亲族之力。三者田业之力。四者儿力。
五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知。女人依此五力已。便轻慢夫
主。设复夫主以一力。尽覆蔽彼女人。云何为一力。所谓富贵力也。夫人
以贵色力不如。亲族田业儿自守尽不如也。皆由一力。胜尔许力也。今弊
魔波旬亦有五力。云何为五。所谓色力。声力。香力。味力。细滑力。夫
愚痴之人著色声香味细滑之法者。不能得度波旬境界。若圣弟子成就一力
。胜尔许力。云何为一力。所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者。则
不为色声香味细滑之所拘系。以不为五欲所系。则能分别生老病死之法。
胜魔五力。不堕魔境界。不诸畏难至无为之处。尔时世尊便说此偈
    戒为甘露道    放逸为死径    不贪则不死    失道为自丧
佛告诸比丘。当念修行而不放逸。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻
佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时佛告诸比丘。女人有
五欲想。云何为五欲想。一者生豪贵之家。二者嫁适富贵之家。三者使我
夫主言从语用。四者多有儿息。五者在家独得由己。是谓比丘。女人有此
五事可欲之想。如是比丘。我比丘亦有五事可欲之想。云何为五。所谓禁
戒。多闻。三昧成就。智慧。智慧解脱。是谓比丘。有
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大正卷二．六九九下
此五事可欲之法。尔时世尊便说此偈
    我生豪族种    亦适富贵家    能役使夫主    非福不克获
    使我饶儿息    香华自严饰    虽有此想念    非福不克获
    信戒而成就    三昧不移动    智慧亦成就    懈怠而不克
    寻欲得道果    不由生死渊    愿欲至涅盘    懈怠而不克
如是诸比丘。当求方便。行於善法。除去不善法。渐当前进。无有中悔之
心。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有五
时不应向人礼。云何为五。若在偷婆中不应向礼。在大众中不应向礼。又
在道路不应向礼。病痛著床不应向礼。若饮食时不应向礼。是谓比丘。有
此五事不应向礼。复有五事知时之礼。云何为五。不在偷婆中。不在大众
中。不在道路。亦不病痛。复非饮食。此应向礼。是故诸比丘。当作方便
。知时之行。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时世尊在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
尔时世尊告优头盘。汝今入罗阅城求少温汤。所以然者。如我今日脊患风
痛。优头盘白佛。如是世尊。是时优头盘受佛教已。到时著衣持钵。入罗
阅城求汤。尔时尊者优头盘便
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大正卷二．七００上
作是念。世尊有何因缘。使我求汤。如来诸结已尽。诸善普会。然如来复
作是语。我今患风。又复世尊不授姓名。当至谁家。是时尊者优头盘以天
眼观罗阅城男子之类。必应度者。是时见罗阅城中有长者名□舍罗先不种
善种。无戒无信邪见。於佛法众与边见共相应。彼便有此见。无施无与。
无有受者。亦复无有善恶果报。无今世後世。无父无母。世无沙门婆罗门
等成就者。於今世後世自身作证而自游化。寿命极短。馀五日之後当取命
终。又事五道大神。是时优头盘便作是念。如来必欲度此长者。所以然者
。此长者命终之後。当生啼哭地狱中。是时优头盘便笑。五道大神遥见笑
。即隐其形而作人像。来至优头盘所而给使令。是时尊者优头盘将此使人
往至长者门外住。默然不语。是时长者遥见有道人在门外立。即时便说此
偈
    汝今默然住    剃头著架裟    为欲求何等    因由何故来
尔时优头盘复以此偈报曰
    如来无著尊    今日患风发    设有温汤者    如来欲洗浴
是时长者默然不报。是时五道大神告□舍罗先曰。长者可以汤相惠。必当
获福无量。当得甘露之报。是时长者报曰。我自有五道大神。用此沙门为
能加益何等事。是时五道大神便说此偈
    如来当生时    天帝来下侍
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大正卷二．七００中
    更谁出是者    能与更俦匹    用五道神为    不能有所济
    宁供养释师    便获大果报
尔时五道大师复重语长者曰。汝好自守护身口意行。汝不知五道大神之威
力乎。是时五道大神即化大鬼神形。右手执剑语长者曰。今我身者是五道
大神。速与此沙门汤。勿促稽留。是时长者便作是念。甚特甚特。五道大
神乃供养此沙门。即以香汤授与道人。复以石蜜授与沙门。是时五道大神
自执此香汤。共优头盘至世尊所。以此香汤奉上如来。尔时世尊以此香汤
。沐浴身体。风寻时差。更不增剧。是时长者後五日便取命终。生四天王
。是时尊者优头盘闻长者命终。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是
时优头盘白如来言。此长者命终为生何处。世尊告曰。此长者命终生四天
王中。优头盘白佛言。此长者於彼命终当生何处。世尊告曰。於彼命终当
生四天王中。三十三天。乃至生他化自在天。於彼命终。复来生四天王中
。此长者身。六十劫中不堕恶趣。最後得作人身。剃除须发。著三法衣。
出家学道。成辟支佛。所以然者。汤施之德。其福乃尔。是故优头盘。恒
念浴众僧。闻说道教。如是优头盘。当作是学。尔时尊者优头盘闻佛所说
。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时有异比丘不乐梵行。
欲舍禁戒还为白衣。是时彼比丘往至世尊所。头
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大正卷二．七００下
面礼足。在一面座。尔时彼比丘白世尊言。我今不乐修於梵行。欲舍禁戒
还为白衣。世尊告曰。汝今何故不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣。比丘报
曰。我今心意炽盛。身中火燃。若我见女人时端正无双。我尔时便作是念
。使此女人与我共交。又复作是念。此非正法。设我从此心者。则非正理
。我尔时复作是念。此是恶利非为善利。此是恶法非为善法。我今欲舍禁
戒还为白衣。沙门禁戒实不可犯。我於俗人中可分檀布施。世尊告曰。夫
为女人有五种恶。云何为五。一者秽恶。二者两舌。三者嫉妒。四者□恚
。五者无反复。尔时世尊便说此偈
    非喜由财义    现善内怀毒    坏人趣道善    如鹰舍污池
是故比丘。当除不净之想。思惟净观。比丘思惟净观已。尽断欲爱色爱无
色爱。尽断无明□慢。汝今比丘。欲从何生。为从发生。然发恶露不净。
皆由幻化诳惑世人。手爪齿形体之属。乃无净处。何者为真。何者是实。
从头至足皆悉如是。肝胆五藏。有形之物。无一可贪。何者为真。汝今比
丘。欲从何生。汝今善修梵行。如来正法必当尽苦。人命极短不久存世。
虽复极寿不过百岁。所出无几。比丘当知。如来出世。甚为难值。闻法亦
难。受四大形。亦复难得。诸根具足。亦复难得。得生中国。亦复难得。
与善知识相遭。亦复难得。闻法亦难。分别义理。亦复难得。法法成就。
此事亦难。汝今比丘。设
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大正卷二．七０一上
与善知识从事者。便能分别诸法。亦当与人广演其义。设当闻法已。则能
分别。能分别法已。能说其义。无有欲想。□恚愚痴之想。以离三毒。便
说生老病死。我今粗说其义。尔时彼比丘从佛受教。便从座起。礼世尊足
。便退而去。是时彼比丘在闲静之处。思惟其法。所以族姓之子剃除须发
。出家学道。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受
胎。如实知之。尔时彼比丘便成阿罗汉。尔时彼比丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时世尊在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
尔时阿难。多耆奢时到。著衣持钵。入城乞食。是时多耆奢在一巷中见一
女人。极为端正。与世奇特。见已心意错乱。不与常同。是时多耆奢即已
偈向阿难说
    欲火之所烧    心意极炽然    愿说灭此义    多有所饶益
是时阿难复以此偈报曰
    知欲颠倒法    心意极炽然    当除想像念    欲意便自休
是时多耆奢复以偈报曰
    心为形之本    眼为候之原    睡卧见扶接    形如乱草萎
是时尊者阿难即前进。以右手摩多耆奢头。尔时即说此偈
    念佛无贪欲    度彼欲难陀    睹天现地狱    制意离五趣
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大正卷二．七０一中
是时多耆奢闻尊者阿难语已。便作是说。止止阿难。俱乞食讫。还至世尊
所。是时彼女人遥见多耆奢便笑。时多耆奢遥见女人笑。便生此念。汝今
形体骨立皮缠。亦如画瓶。内盛不净。诳惑世人。令发乱想。尔时尊者多
耆奢观彼女人。从头至足。此形体中有何可贪。三十六物皆悉不净。今此
诸物为从何生。是时尊者多耆奢复作是念。我今观他形。为不如自观身中
。此欲为从何生。为从地种生耶。水火风种生耶。设从地种生。地种坚强
不可沮坏。设从水种生。水种极濡不可获持。设从火种生。火种不可获持
。设从风种生。风种无形不可获持。是时尊者便作是念。此欲者。但从思
想生。尔时便说此偈
    欲我知汝本    但以思想生    非我思想汝    则汝而不有
尔时尊者多耆奢又说此偈如思惟不净之想。即於彼处有漏心得解脱。时阿
难及多耆奢出罗阅城至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时多耆奢白世尊
言。我今快得善利有所觉。世尊告曰。汝今云何自觉。多耆奢白佛言。色
者无牢。亦不坚固。不可睹见。幻伪不真。痛者无牢。亦不坚固。亦如水
上泡。幻伪不真。想者无牢。亦不坚固。幻伪不真。亦如野马。行亦无牢
。亦不坚固。亦如芭蕉之树。而无有实。识者无牢。亦不坚固。幻伪不真
。重白佛言。此五盛阴无牢。亦不坚固。幻伪不真。是时尊者多耆奢便说
此偈
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大正卷二．七０一下
    色如聚沫    痛如浮泡     想如野马    行如芭蕉
    识为幻法    最胜所说     思惟此已    尽观诸行
    皆悉空寂    无有真正     皆由此身    善逝所说
    当灭三法    见色不净     此身如是    幻伪不真
    此名害法    五阴不牢     已解不真    今还上迹
如是世尊。我今所觉正谓此耳。世尊告曰。善哉多耆奢。善能观察此五盛
阴本。汝今当知。夫为行人当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。我
当观察此五盛阴时在道树下成无上等正觉。亦如卿今日所观。尔时说此法
时座上六十比丘漏尽意解。尔时尊者多耆奢闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时僧迦摩长者子往至
世尊所。头面礼足。在一面坐。是时长者子白佛言。唯愿世尊听在道次。
是时长者子即得为道。在闲静之处。克己修行。成其法果。所以族姓子剃
除须发。出家学道。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实
知之。是时僧迦摩便成阿罗汉。是时在闲静之处。便生此念。如来出现甚
为难遇。多萨阿竭时时乃出。亦如优昙钵花时时乃出。此亦如是如来出现
於世时时乃有。一切行灭亦复难遇。出要亦难。爱尽无欲涅盘。此乃为要
。尔时僧迦摩妇母闻女婿作道人。不复著欲。舍於家累。又捐我女。如弃
聚唾。尔时此母往至女所。而语女曰。汝婿实作道乎。
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大正卷二．七０二上
其女报曰。女亦不详为作道不耶。其老母曰。汝今可自庄严著好衣裳。抱
好男女。往至僧迦摩所。尔时母及女共相将至僧迦摩所。尔时尊者僧迦摩
在一树下结跏趺坐。是时妇母二人在前。默然而立。是时老母及女观僧迦
摩从头至足。而语僧迦摩曰。汝今何故不与我女共语乎。今此儿女由汝而
生。汝今所为实为非理。人所不许。汝今所思惟者。非是人行。是时尊者
僧迦摩即时便说此偈
    此外更无善    此外更无妙    此外更无是    善念无过是
是时妇母语僧迦摩曰。我女今有何罪。有何非法。今何故舍之出家学道。
是时僧迦摩便说此偈
    臭处不净行    □恚好妄语    嫉妒心不正    如来之所说
是时老母与僧迦摩曰。非独我女而有此事。一切女人皆同此耳。舍卫城中
人民之类。见我女者。悉皆意乱。欲与交通。如渴欲饮。睹无厌足。皆起
想著。汝今云何舍之学道。方更毁谤。设汝今日不用我女者。汝所生男女
。还自录之
尔时僧迦摩复说此偈
    我亦无男女    田业及财宝    亦复无奴婢    眷属及营从
    独步无有侣    乐於闲静处    行作沙门法    求於正佛道
    有男有女者    愚者所习行
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大正卷二．七０二中
    我常无我身    岂有男女哉
是时妇母男女闻说此偈已。各作是念。如我今日观察此意。必不还家。复
更观察从头至足。长叹息已。前自长跪。而作是语。设身口意所造非法者
。尽共忍之。即□三匝而退所在。是时尊者阿难到家。著衣持钵。入舍卫
城乞食。遥见老母及女而问之曰。向者颇见僧迦摩乎。其老母曰。虽见亦
不见。阿难报曰。颇共言语乎。老母报曰。虽共言语。不入我意。是时尊
者阿难便说此偈
    欲使火生水    复使水生火    空法欲使有    无欲欲使欲
是时尊者阿难乞食已。还诣□树给孤独园。往至僧迦摩所。在一面坐。与
僧迦摩曰。已知如真法乎。僧迦摩报曰。我已觉知如真法也。阿难报曰。
云何觉知如真法乎。僧迦摩报曰。色者无常。此无常义即是苦。苦者即无
我。无我者即是空也。痛想行。识皆悉无常。此无常义即是苦。苦者即无
我。无我者即是空也。此五盛阴是无常义。无常义者即是苦义。我非彼有
。彼非我有。是时僧迦摩便说此偈
    苦苦还相生    度苦亦如是    贤圣八品道    乃至灭尽处
    更不还此生    流转天人间    当尽苦原本    永息无移动
    我今见空迹    如佛之所说    今得阿罗汉    更不受胞胎
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大正卷二．七０二下
是时尊者阿难叹曰。善哉。如真之法善能决了。是时阿难便说此偈
    善守梵行迹    亦能善修道    断诸一切结    真佛之弟子
尔时阿难说此偈已。即从座起而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立。
尔时阿难以此因缘。具白世尊。尔时世尊告诸比丘。欲平等论阿罗汉。当
言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官属者。亦是僧迦摩比丘。所以然者。僧迦
摩比丘七变往降魔。今方成道。自今已後。听七变作道。过此限者。则为
非法
尔时世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘能降伏魔。今方成道者。所谓僧迦
摩比丘是。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
增壹阿含经卷第二十七
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                    □□□□□□□□
                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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