增一阿含经卷第二十六

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标  题: 增一阿含经卷
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大正卷二．六八九下
增壹阿含经卷第二十六                  东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
等见品第三十四
（一）闻如是。一时尊者在舍卫国□树给孤独园。与大比丘五百人俱。尔
时众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时众多比丘白舍利弗言
。戒成就比丘当思惟何等法。舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常
。为苦为恼为多痛畏。亦当思惟苦空无我。云何为五。所谓色阴。痛阴。
想阴。行阴。识阴。尔时戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道。比丘
白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法。舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思
惟此五盛阴为苦为恼为多痛畏。亦当思惟苦空无我。诸贤当知。若须陀洹
比丘思惟此五盛阴时便成斯陀含果。诸比丘问曰。斯陀比丘当思惟何等法
。舍利弗报曰。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦为恼为多痛畏。亦当思
惟苦
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大正卷二．六九０上
空无我。尔时斯陀含比丘当思惟此五盛阴时便成阿那含果。诸比丘对曰。
阿那含比丘当思惟何等法。舍利弗报曰。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为
苦为恼为多痛畏。亦当思惟此五盛阴苦空无我。尔时阿那含比丘当思惟此
五盛阴时便成阿罗汉。诸比丘对曰。阿罗汉比丘当思惟何等法。舍利弗报
曰。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。
不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故诸贤。持戒比丘。须陀洹
。斯陀含。阿那含。当思惟五盛阴。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘
闻舍利弗所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在波罗柰仙人鹿野苑中。尔时如来成道未久。世人
称之为大沙门。尔时波斯匿王新绍王位。是时波斯匿王便作是念。我今新
绍王位。先应取释家女。设与我者。乃适我心。若不见与。我今当以力往
逼之。尔时波斯匿王即告一臣曰。往至迦□罗卫至释种家。持我名字。告
彼释种云。波斯匿王问讯起居轻利。致问无量。又语彼释。吾欲取释种女
。设与我者。抱德永已。若见违者。当以力相逼。尔时大臣受王教敕。往
至迦□罗国。尔时迦□罗卫释种五百人。集在一处。是时大臣即往至五百
释种所。持波斯匿王名字。语彼释种言。波斯匿王问讯殷勤。起居轻利。
致意无量。吾欲取释种之女。设与吾者。是其大幸。设不与者。当以力相
逼。时诸释种闻此语已。极怀□恚。吾等大姓。何缘当与婢子
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大正卷二．六九０中
结亲。其中众或言当与。或言不可与。尔时有一释集彼众中。名摩呵男。
语众人言。诸贤勿共□恚。所以然者。波斯匿王为人暴恶。设当波斯匿王
来者。坏我国界。我今躬自当往与波斯匿王相见。说此事情。时摩呵男家
中婢生一女。面貌端正。世之希有。时摩呵男沐浴此女。与著好衣。载宝
羽车。送与波斯匿王。又白王言。此是我女。可共成亲。时波斯匿王得此
女极怀欢喜。即立此女为第一夫人。未经数日。而身怀妊。复经八九月生
一男儿。端正无双。世所殊特。时波斯匿王集诸相师与此太子立字。时诸
相师闻王语已。即白王言。大王当知。求夫人时诸释共诤。或言当与。或
言不可与。使彼此流离。今当立名。名曰□流勒。相师立号已。各从座起
而去。时波斯匿王爱此流离太子。未曾离目前。然流离太子向八岁。王告
之曰。汝今已大。可诣迦□罗卫学诸射术。是时波斯匿王给诸使人。使乘
大象往诣释种家。至摩呵男舍。语摩呵男言。波斯匿王使我至此学诸射术
。唯愿祖父母事事教授。时摩呵男报曰。欲学术者善可习之。是时摩呵男
释种集五百童子。使共学术。时流离太子与五百童子共学射术。尔时迦□
罗卫城中新起一讲堂。天及人民魔若魔天不在此讲堂中住。时诸释种各各
自相谓言。今此讲堂成来未久。画彩已竟。犹如天宫而无有异。我等先应
请如来於中供养及比丘僧。令我等受
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大正卷二．六九０下
福无穷。是时释种即於堂上敷种种坐具。悬缯幡盖。香汁□地。烧众名香
。复储好水。燃诸明灯。是时流离太子将五百童子往至讲堂所。即升师子
之座。时诸释种见之。极怀□恚。即前捉臂逐出门外。各共骂之。此是婢
子。诸天世人未有居中者。此婢生物敢入中坐。复捉流离太子扑之著地。
是时流离太子即从地起。长叹息而视後。是时有梵志子名好苦。是时流离
太子语好苦梵志子曰。此诸释种取我毁辱乃至於斯。设我後绍王位时汝当
告我此事。是时好苦梵志子报曰。如太子教。时彼梵志子日三时白太子曰
。忆释所辱。便说此偈
    一切归於尽    果熟亦当堕    合集必当散    有生必有死
是时波斯匿王随寿在世後取命终。便立流离太子为王。是时好苦梵志至王
所。而作是说。王当忆本释所毁辱。是时流离王报曰。善哉善哉善忆本事
。是时流离于便起□恚。告群臣曰。今人民主者为是何人。群臣报曰。大
王。今日之所统领流离王。时曰。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征释种
。诸臣对曰。如是大王。是时群臣受王教令。即云集四种之兵。是时流离
王将四部之兵。往至迦□罗越。尔时众多比丘闻流离王往征释种。至世尊
所。头面礼足。在一面坐。以此因缘具白世尊。是时世尊闻此语已。即往
逆流离王。便在一枯树
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大正卷二．六九一上
下。无有枝叶。於中结跏趺坐。是时流离王遥见世尊在树下坐。即下车至
世尊所。头面礼足。在一面立。尔时流离王白世尊言。更有好树。枝叶繁
茂。尼拘留之等。何故此枯树下坐。世尊告曰。亲族之□。故胜外人。是
时流离王便作是念。今日世尊故为亲族。然我今日应还本国。不应往征迦
□罗越。是时流离王即辞还退。是时好苦梵志复白王言。当忆本为释所辱
。是时流离王闻此语已。复兴□恚。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征迦
□罗越。是时群臣即集四部之兵。出舍卫城。往诣迦□罗越征伐释种。是
时众多比丘闻已。往白世尊。今流离王兴兵众。往攻释种。尔时世尊闻此
语已。即以神足。往在道侧。在一枯树坐。时流离王遥见世尊在树下坐。
即下车至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时流离王白世尊言。更有好树
。不在彼坐。世尊今日何故在此枯树下坐。世尊告曰。亲族之□。胜外人
也。是时世尊便说此偈
    亲族之荫凉    释种出於佛    尽是我枝叶    故坐斯树下
是时流离王复作是念。世尊今日出於释种。吾不应往征。宜可齐此还归本
土。是时流离王即还舍卫城。是时好苦梵志复语王曰。王当忆本释种所辱
。是时流离王闻此语已。复集四种兵出舍卫城。诣迦□罗越。是时大目乾
连闻流离王往征释种。闻已至世尊所。头面礼足。在一面立。尔
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大正卷二．六九一中
时目连白世尊言。今日流离王集四种兵往攻释种。我今堪任使流离王及四
部兵。掷著他方世界。世尊告曰。汝岂能取释种宿缘。著他方世界乎。时
目连白佛言。实不堪任使宿命缘。著他方世界。尔时世尊语目连曰。汝还
就坐。目连复白佛言。我今堪任移此迦□罗越。著虚空中。世尊告曰。汝
今堪能移释种宿缘。著虚空中乎。目连报曰。不也世尊。佛告目连。汝今
还就本位。尔时目连复白佛言。唯愿听许以铁笼疏覆迦□罗越城上。世尊
告曰。云何目连。能以铁笼疏覆宿缘乎。目连白佛。不也世尊。佛告目连
。汝今还就本位。释种今日宿缘已熟。今当受报。尔时世尊便说此偈
    欲使空为地    复使地为空    本缘之所系    此缘不腐败
是时流离王往诣迦□罗越。时诸释种闻流离王将四部之兵。来攻我等。复
集四部之众。一由旬中往逆流离王。是时诸释一由旬内遥射流离王。或射
耳孔。不伤其耳。或射头髻。不伤其头。或射弓坏。或射弓弦。不伤其人
。或射铠器。不伤其人。或射床座。不害其人。或射车轮坏。不伤其人。
或坏幢麾。不害其人。是时流离王见此事已。便怀恐怖。告群臣曰。汝等
观此箭为从何来。群臣报曰。此诸释种。去此一由旬中射箭使来。流离王
报言。彼设发心欲害我者。普当死尽。宜可於中还归舍卫。是时好苦梵志
前白王言。大王勿惧。此诸释种皆持戒。
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大正卷二．六九一下
□尚不害。况害人乎。今宜前进。必坏释种。是时流离王渐渐前进向彼释
种。是时诸释退入城中。时流离王在城外而告之曰。汝等速开城门。若不
尔者。尽当取汝杀之。尔时迦□罗越城有释童子。年向十五。名曰耆摩。
闻流离王今在门外。即著铠持仗至城上。独与流离王兵共斗。是时耆摩童
子多杀害兵众。各各驰散。并作是说。此是何人。为是天也。为是鬼神也
。遥见如似小儿。是时流离王便怀恐怖。即入地孔中而避之。时释种闻坏
流离王众。是时诸释即呼耆摩童子而告之曰。汝年幼小。何故辱我等门户
。岂不知诸释修行善法乎。我等尚不能害□。况复人命乎。我等能坏此军
众。一人敌万人。然我等复作念。然杀害众生不可称计。世尊亦作是说。
夫人杀人命。死入地狱。若生人中寿命极短。汝速去。不复住此。是时耆
摩童子即出国去。更不入迦□罗越。是时流离王复至门中语彼人曰。速开
城门。不须稽留。是时诸释自相谓言。可与开门。为不可乎。尔时弊魔波
旬在释众中作一释形。告诸释言。汝等速开城门。勿共受困於今日。是时
诸释即与开城门。是时流离王即告群臣曰。今此释众人民极多。非刀剑所
能害尽。尽取埋脚地中。然复使暴象蹈杀。尔时群臣受王教敕。即以象蹈
杀之。时流离王敕群臣曰。汝等速选好面手释女五百人。时诸臣受王教令
。即选五百端正女人。将诣王所。是
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大正卷二．六九二上
时摩呵男释至流离王所。而作是说。当从我愿。流离王言。欲何等愿。摩
呵男曰。我今没在水底。随我迟疾。使诸释种并得逃走。若我出水。随意
杀之。流离王曰。此事大佳。是时摩呵男释即入水底。以头发系树根而取
命终。是时迦□罗越城中诸释。从东门出。复从南门入。或从南门出。还
从北入。或从西门出。而从北门入。是时流离王告群臣曰。摩呵男父何故
隐在水中。如今不出。尔时诸臣闻王教令。即入水中出摩呵男。已取命终
。尔时流离王以见摩呵男命终。时王方生悔心。我今祖父已取命终。皆由
爱亲族故。我先不知当取命终。设当知者。终不来攻伐此释。是时流离王
杀九千九百九十万人。流血成河。烧迦□罗越城。往诣尼拘留园中。是时
流离王语。五百释女言。汝等慎莫愁忧。我是汝夫。汝是我妇。要当相接
。是时流离王便舒手捉一释女而欲弄之。时女问曰。大王欲何所为。时王
报言。欲与汝情通。女报王曰。我今何故与婢生种情通。是时流离王甚怀
□恚。敕群臣曰。速取此女。兀其手足。著深坑中。诸臣受王教令。兀其
手足。掷著坑中。及五百女人皆骂王言。谁持此身与婢生种共交通。时王
□恚尽取五百释女。兀其手足。著深坑中。是时流离王悉坏迦□罗越已。
还诣舍卫城。尔时□陀太子在深宫中与诸妓女共相娱乐。是时流离王闻作
倡伎声。即便问之。此是何音声
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大正卷二．六九二中
乃至於斯。群臣报王言。此是□陀王子在深宫中。作倡伎乐而自娱乐。时
流离王即敕御者。汝回此象诣□陀王子所。是时守门人遥见王来而白言。
王小徐行。□陀王子今在宫中五乐自娱。勿相触娆。是时流离王即时拔剑
。取守门人杀之。是时□陀王子闻流离王在门外住。竟不辞诸妓女。便出
在外与王相见。善来大王。可入小停驾。时流离王报言。岂不知吾与诸释
共斗乎。□陀对曰。闻之。流离王报言。汝今何故与妓女游戏而不佐我也
。□陀王子报言。我不堪任杀众生之命。是时流离王极怀□恚。即复拔剑
斫杀□陀王子。是时□陀王子命终之後。生三十三天中。与五百天女共相
娱乐。尔时世尊以天眼观□陀王子以取命终。生三十三天。即便说此偈
    人天中受福    □陀王子德    为善後受报    皆由现报故
    此忧彼亦忧    流离二处忧    为恶後受恶    皆由现报故
    当依福佑功    前作後亦然    或独而为者    或复人不知
    作恶有知恶    前作後亦然    或独而为者    或复人不知
    人天中受福    二处俱受福    为善後受报    皆由现报故
    此忧彼亦忧    为恶二处忧    为恶後受报    皆由现报故
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大正卷二．六九二下
是时五百释女自归。称唤如来名号。如来於此生。亦从此间出家学道。而
後成佛。然佛今日永不见忆。遭此苦恼。受此毒痛。世尊何故而不见忆。
尔时世尊以天耳清彻。闻诸释女称怨向佛。尔时世尊告诸比丘。汝等尽来
。共观迦□罗越。及看诸亲命终。比丘对曰。如是世尊。尔时世尊将诸比
丘出舍卫城。往至迦□罗越。时五百释女遥见世尊将诸比丘来。见已皆怀
惭愧。尔时释提桓因及□沙门王在世尊後而扇。尔时世尊还顾语释提桓因
言。此诸释女皆怀惭愧。释提桓因报言。如是世尊。是时释提桓因即以天
衣覆此五百女身体上。尔时世尊告□沙门王曰。此诸女人饥渴日久。当作
何方宜。□沙门王白佛言。如是世尊。时□沙门天王即办自然天食。与诸
释女皆悉充足。是时世尊渐与诸女说微妙法。所谓诸法皆当离散。会有别
离。诸女当知。此五盛阴皆当受此苦痛诸恼。堕五趣中。夫受五盛阴之身
。必当受此行报。以有行报。更当受胎。已受胎分。复当受苦乐之报。设
当无五盛阴者。便不复受形。若不受形。则无有生。以无有生。则无有老
。有以无有老。则无有病。以无有病。则无有死。以无有死。则无合会别
离之恼。是故诸女。当念此五阴成败之变。所以然者。以知五阴。则知五
欲。以知五欲。则知爱法。以知爱法。则知染著之法。知此众事已。则不
复受胎。以不受胎。则无生老病死。尔时世尊
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大正卷二．六九三上
与众释女渐说此法。所谓论者。施论戒论生天之论。欲不净想。出要为乐
。尔时世尊观此诸女心开意解。诸佛世尊常所说法。苦集尽道。尔时世尊
尽与彼说之。尔时诸女诸尘垢尽。得法眼净。各於其所而取命终。皆生天
上。尔时世尊诣城东门。见城中烟火洞然。即时而说此偈
    一切行无常    生者必有死    不生则不死    此灭为最乐
尔时世尊告诸比丘。汝等尽来往诣尼拘留园中。就座而坐。尔时世尊告诸
比丘。此是尼拘留园。我昔在中与诸比丘广说其法。如今空虚无有人民。
昔日之时数千万众於中得道。获法眼净。自今以後。如来更不复至此间。
尔时世尊与诸比丘说法已。各从座起而去。往舍卫□树给孤独园。尔时世
尊告诸比丘。今流离王及此兵众不久在世。□後七日尽当磨灭。是时流离
王闻世尊所记。流离王及诸兵众。欲後七日尽当消灭。闻已恐怖。告群臣
曰。如来今以记之云。流离王不久在世。欲後七日及兵众尽当没灭。汝等
观外境。无有盗贼。水火灾变来侵国者。何以故。诸佛如来语无有二。所
言终不异。尔时好苦梵志白王言。王勿恐惧。今外境无有盗贼畏难。亦无
水火灾变。今日天王快自娱乐。流离王言。梵志当知。诸佛世尊。言无有
异。时流离王使人数日。至七日头。大王欢喜踊跃。不能自胜。将诸兵众
及诸□女。往阿脂罗河侧而
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大正卷二．六九三中
自娱乐。即於彼宿。是时夜半有非时云时暴风疾雨。是时流离王及兵众尽
为水所漂。皆悉消灭。身坏命终。入阿鼻地狱中。复有天火烧城内宫殿。
尔时世尊以天眼观见流离王及四种兵为水所漂。皆悉命终。入地狱中。尔
时世尊便说此偈
    作恶极为甚    皆由身口行    今身亦受恼    寿命亦短促
    设在家中时    为火之所烧    若其命终时    必生地狱中
尔时众中多比丘白世尊言。流离王及四部兵。今已命绝。为生何处。世尊
告曰。流离王者。今入阿鼻地狱中。诸比丘白世尊言。今此诸释昔日作何
因缘。今为流离王所害。尔时世尊告诸比丘。昔日之时此罗阅城中有捕鱼
村。时世极饥俭。人食草根。一升金贸一升米。时彼村中有大池水。又复
饶鱼。时罗阅城中人民之类。往至池中而捕食之。当於尔时水中有二种鱼
。一名拘□。二名两舌。是时二鱼各相谓言。我等於此众人。先无过失。
我是水性之□。不处平地。此人民之类。皆来食□我等。设前世时少有福
德者。其当用报怨。尔时村中有小儿年向八岁。亦不捕鱼。复非害命。然
复彼鱼在岸上者。皆悉命终。小儿见已。极怀欢喜。比丘当知。汝等莫作
是观。尔时罗阅城中人民之类。岂异人乎。今释种是也。尔时拘□鱼者。
今流离王是也。尔时两舌鱼者。今好苦梵志是也。尔时小儿见鱼在
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大正卷二．六九三下
岸上而笑者。今我身是也。尔时释种坐取鱼食。由此因缘。无数劫中入地
狱中。今受此对。我尔时坐见而笑之。今患头痛。如似石押。犹如以头戴
须弥山。所以然者。如来更不受形。以舍众行。度诸厄难。是谓比丘。由
此因缘今受此报。诸比丘当护身口意行。当念恭敬。承事梵行人。如是诸
比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当天
子欲命终时有五未曾有瑞应而现在前。云何为五。一者华冠自萎。二者衣
裳垢□。三者身体汗臭。四者不乐本座。五者天女星散。是谓天子当命终
时有此五瑞应。尔时天子极怀愁忧。椎胸唤叫。尔时诸天子来至此天子所
。语此天子言。汝今尔来可生善处。快得善处。快得善利。以得善利。当
念安处善业。尔时诸天而教授之。尔时有一比丘白世尊言。三十三天云何
得生善处。云何快得善利。云何处善业。世尊告曰。人间於天则是善处。
得善处。得善利者。生正见家。与善知识从事。於如来法中得信根。是谓
名为快得善利。彼云何名为安处善业。於如来法中而得信根。剃除须发。
以信坚固。出家学道。彼以学道。戒性具足。诸根不缺。饭食知足。恒念
经行。得三达明。是谓名为安处善业。尔时世尊便说是偈
    人为天善处    良友为善利
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大正卷二．六九四上
    出家为善业    有漏尽无漏
比丘当知。三十三天著於五欲。彼以人间为善趣。於如来法得出家。为善
利而得三达。所以然者。诸佛世尊皆出人间。非由天而得也。是故比丘。
於此命终当生天上。尔时彼比丘白世尊。云何比丘当生善趣。世尊告曰。
涅盘者。即是比丘善趣。汝今比丘。当求方便。得至涅盘。如是比丘。当
作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。沙门
出家有五毁辱之法。云何为五。一者头发长。二者爪长。三者衣裳垢□。
四者不知时宜。五者多有所论。所以然者。多有论说比丘复有五事。云何
为五。一者人不信言。二者不受其教。三者人所不喜见。四者妄言。五者
斗乱彼此。是谓多论说知人有此五事。比丘当除此五。而无邪想。如是诸
比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊与诸比丘五百人
俱。尔时频□娑罗王敕诸群臣。速严驾宝羽之车。吾欲至舍卫城亲觐世尊
。是时群臣闻王教敕。即驾宝羽之车。前白王言。严驾已讫。王知是时。
尔时频□娑罗王乘宝羽之车出罗阅城。往诣舍卫城。渐至□洹精舍。欲入
□洹精舍。夫水灌头王法有五威容。悉舍之一面。至世尊所。头面礼足。
在一面坐。尔时世尊渐与说微妙之法。尔时王闻法已。白
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大正卷二．六九四中
世尊言。唯愿如来当在罗阅城夏坐。亦当供给衣被。饭食床敷卧具病瘦医
药。尔时世尊默然受频□莎罗王请。是时王以见世尊默然受请。即从座起
。头面礼足。绕三匝便退而去。还诣罗阅城入於宫中。尔时频□娑罗王在
闲静处。便生此念。我亦堪任供养如来及比丘僧。尽其形寿。衣被饮食床
敷卧具病瘦医药。但当愍其下劣。是时频□罗王寻其日告群臣曰。我昨日
而生此念。我能尽形寿供养如来及比丘僧。衣被饮食床敷卧具病瘦医药。
亦复当愍诸下劣。汝等各各相率。次第饭如来诸贤。长夜受福无穷。尔时
摩竭国王即於宫门前起大讲堂。复办种种食具。尔时世尊出舍卫国。及将
五百比丘。渐渐入间游化。至罗阅城兰陀竹园所。是时频□娑罗王闻世尊
来至迦兰陀竹园中。寻时乘羽宝之车。至世尊所。头面礼足。在一面坐。
尔时频□娑罗王白世尊言。我在闲静之处。便生此念。如我今日能供办衣
被饮食床敷卧具病瘦医药。但念下劣之家。即告群臣。汝等各各供办饮食
之具。次第饭佛。云何世尊。此是其宜。为非其宜。世尊告曰。善哉善哉
。大王。多所饶益。为天世人而作福田。尔时频□娑罗王白世尊言。唯愿
世尊明日就宫中食。尔时频□娑罗王以见世尊默然受请。时王寻起。头面
礼足。便退而去。尔时世尊明日清旦。著衣持钵。入城至王宫中各次第坐
。尔时王给以百
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大正卷二．六九四下
味食。手自斟酌。欢喜不乱。尔时频□娑罗王见世尊食讫。除去钵器。便
取一卑座。在如来前坐。尔时世尊渐与王说微妙之法。令发欢喜之心。尔
时世尊与诸大王及群臣之类。说微妙之法。所谓论者。施论戒论生天之论
。欲不净想。淫为秽恶。出要为乐。尔时世尊以知彼众生心开意解。无复
狐疑。诸佛世尊常所说法。苦集尽道。尔时世尊尽与说之。当於座上六十
馀人诸尘垢尽。得法眼净。六十大臣及五百天人诸尘垢尽。得法眼净。尔
时世尊即与频□娑罗王及诸人民说此颂偈
    祠祀火为上    书中颂为最    王为人中尊    众流海为源
    星中月照明    光明日为上    上下及四方    诸所有万物
    天及世人民    佛为最尊上    欲求其福者    当供养於佛
尔时世尊说此偈已。便从座起而去。尔时罗阅城中人民之类。随其贵贱。
从家多少。饭佛及比丘僧。尔时世尊在迦兰陀竹园中住。国界人民靡不供
养者。尔时罗阅城中诸梵志等次应作食。是时彼梵志集在一处。各作是论
。吾等各各出三两金钱。以供食具。尔时罗阅城有梵志。名曰鸡头。极为
贫匮。趣自存活。无金钱可输。便为诸梵志所驱逐。使出众中。是时鸡头
梵志还至家中。而告其妇。卿今当知。诸梵志等所见驱逐。不听在众。所
以然者。由无金钱
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大正卷二．六九五上
故。时妇报言。还入城中。随人举债。必当得之。又语其主。七日之後。
当相报偿。设不偿者。我身及妇没为奴婢。是时梵志随其妇言。即入城中
。处处求索。了不能得。还至妇所。而告之曰。吾所在求索了不能得。当
如之何。时妇报曰。罗阅城东有大长者。名不奢蜜多罗。饶财多宝。可往
至彼而求债之。见与三两金钱。七日之後自当相还。设不还者。我身及妇
没为奴婢。是时梵志从妇受语。往诣不奢蜜多罗。从求金钱。不过七日自
当相还。若不相还者。我与妇没身为奴婢。是时不奢蜜多罗即与金钱。是
时鸡头梵志持此金钱还至妇所。而告之曰。以得金钱当何。时妇报言。可
持此钱。众中输之。时彼梵志即持金钱。往众中输之。诸梵志语此梵志曰
。我等办具已讫。可持此金钱还归所在。不须住此众中。时彼梵志即还到
舍。以此因缘。向妇说之。其妇报言。我等二人共至世尊所。自宣微意。
尔时梵志即将其妇至世尊所。共相问讯。在一面坐。又复其妇礼如来足。
在一面坐。尔时梵志以此因缘。具白世尊。尔时世尊告梵志言。如今可为
如来及比丘僧办具饮食。尔时梵志还熟视其妇。时妇报曰。但随佛教。不
足疑难。尔时梵志即从座起。前白佛言。唯愿世尊及比丘众当受我请。是
时世尊默然受梵志请。尔时释提桓因在世尊後。叉手侍焉。尔时世尊回顾
释提桓因。汝可佐此梵志共办食具。释
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大正卷二．六九五中
提桓因白佛言。如是世尊。尔时□沙门天王去如来不远。将诸鬼神众不可
称计。遥扇世尊。是时释提桓因语□沙门天王曰。汝亦可佐此梵志办此食
具。□沙门报曰。甚善天王。是时□沙门天王前至佛所。头面礼足。绕佛
三匝。自隐其形。化作人像。领五百鬼神共办食具。是时□沙门天王敕诸
鬼神。汝等速往至□檀林中而取□坛。著铁厨中。尔时厨中有五百鬼神於
中作食。是时释提桓因告自在天子曰。□沙门今日已造铁厨。与佛比丘僧
作饭食。汝今可化作讲堂。使佛比丘僧於中得饭食。自在天子报曰。此事
甚佳。是时。自在天子闻释提桓因语。去罗阅城不远。化作七宝讲堂。所
谓七宝者。金银水精琉璃玛瑙赤珠车蕖。复化作四梯陛。金银水精琉璃。
金梯陛上化作银树。银梯陛上化作金树。金根银茎银枝银叶。若复金梯陛
上化作银叶银枝。水精梯陛上化作琉璃树。亦各杂种不可称计。复以杂宝
而厕其间。复以七宝而覆其上。周匝四面悬好金铃。然彼铃声皆出八种之
音。复化作好床座。敷以好褥。悬缯幡盖。世所希有。尔时以牛头□檀。
然火作食。罗阅城侧十二由旬。香薰遍满其中。是时摩竭国王告诸群臣。
我生长深宫。初不闻此香。罗阅城侧何缘闻此好香。群臣白王。此是鸡头
梵志在食厨中然天□檀香。是其瑞应。是时频□娑罗王敕诸群臣。速严驾
羽宝之车。吾欲往至世尊所问
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大正卷二．六九五下
讯此缘。是时诸臣报王。如是大王。频□娑罗王即往至世尊所。头面礼足
。在一面立。尔时国王见此铁厨中有五百人作食。见已便作是语。此是何
人所作饮食。时诸鬼神以人形报曰。鸡头梵志请佛及比丘僧而供养之。是
时国王复遥见高广讲堂。问侍人曰。此是何人所造讲堂。昔所未有。为谁
所造。群臣报曰。不知此缘。是时频□娑罗王作是念。我今至世尊所而问
此义。然佛世尊无事不知。无事不见。是时摩竭国频□娑罗国王往至世尊
所。头面礼足。在一面座。尔时频□娑罗王白世尊言。昔日不见此高广讲
堂。今日见之。昔日不见此铁厨。今日见之。将是何物。为是谁变。世尊
告曰。大王当知。此□沙门天王所造铁厨。及自在天子造此讲堂。是时摩
竭国王即於座上悲泣交集。不能自胜。世尊告曰。大王。何故悲泣乃至於
斯。时频□娑罗王白佛言。不敢悲泣。但念後生人民不睹圣兴。当来之人
坚著财物。无有威德。尚不闻此奇宝之名。何况见乎。今蒙如来有奇特之
变。出现於世。是故悲泣。世尊告曰。当来之世。国王人民实不睹此变。
尔时世尊即与国王说法。使发欢喜之心。王闻法已。即从座而去。是时□
沙门天王即其日语鸡头梵志曰。汝舒右手。是时鸡头即舒右手。□沙门天
王即授与金铤。又告之曰。自以此金铤投于地上。是时梵志即投于地上。
乃成百千两金。□沙门天王报曰。汝持此金铤
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大正卷二．六九六上
入城中买种种饮食。持来此间。是时梵志受天王教。即持此金入城买种种
饮食。持来厨所。是时□沙门天王沐浴梵志。与著种种衣裳。手执香火。
教曰时到。今正是时愿尊屈顾。是时梵志即受其教。手执香炉而白时到。
唯愿屈顾。尔时世尊以知时至。著衣持钵。将诸比丘众往至讲堂所。各次
第坐。及比丘尼众亦次第坐。是时鸡头梵志见饮食极多。然众僧复少。前
白世尊言。今日饮食极为丰多。然比丘僧少。不审云何。世尊告曰。汝今
梵志。手执香炉。上高台上。向东南西北。并作是说。诸释迦文佛弟子得
六神通。漏尽阿罗汉者。尽集此讲堂。梵志白言。如是世尊。是时梵志从
佛受教。即上楼上请诸漏尽阿罗汉。是时东方有二万一千阿罗汉。从东方
来诣此讲堂。南方二万一千。西方二万一千。北方二万一千阿罗汉集此讲
堂。尔时讲堂上有八万四千阿罗汉集在一处。是时频□娑罗王将诸群臣至
世尊所。头面礼足及礼比丘僧。是时鸡头梵志见比丘僧已。欢喜踊跃。不
能自胜。以饭食之具。饭佛及比丘僧。手自斟酌。欢喜不辞。然故有遗馀
之食。是时鸡头梵志前白佛言。今饭佛及比丘僧。故有遗馀饭食在。世尊
告曰。汝今可请佛及比丘僧七日供养。梵志对曰。如是瞿昙。是时鸡头梵
志即前长跪。白世尊言。今请佛及比丘僧七日供养。自当供给衣被饭食床
敷卧具病瘦医药。尔时世尊默然受请。尔时大
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大正卷二．六九六中
众之中有比丘尼名舍鸠利。是时比丘尼白世尊言。我今心中生念。颇有释
迦文佛弟子漏尽阿罗汉不集此乎。又以天眼观东方界。南方西方北方皆悉
观之。靡不来者。皆悉云集。今此大会纯是罗汉真人云集。世尊告曰。如
是舍鸠利。如汝所言。此之大会纯是真人。东西南北无不集者。尔时世尊
以此因缘。告诸比丘。汝等颇见比丘尼中天眼彻睹。如此比丘尼等乎。诸
比丘对曰。不见也世尊。尔时世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子天眼第一
者。所谓舍鸠利比丘尼是也。时鸡头梵志七日之中供养圣众衣被饭食床敷
卧具病瘦医药。复以华香散如来上。是时此华在虚空中化坐七宝交露台。
是时梵志见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊听在道
次。得作沙门。尔时鸡头梵志即得为道。诸根寂静。自修其志。除去睡眠
。设眼见色亦不起想念。其眼根亦无恶想流驰诸念而获眼根。若耳闻声。
鼻嗅香。舌知味。身知细滑。不起细滑之想。意知法亦然。是时便灭五结
尽。覆蔽人心者。令人无智慧。亦无杀害之意。而净其心。不杀不念杀不
叫人杀。手不执刀杖。起仁慈之心向一切众生。除去不与取。不起盗心。
而净其意。恒有施心於一切众生。亦使不盗。己不淫#2。亦复教人使不淫  #2:女+失
。恒修梵行。清净梵行。清净无暇秽。於梵行中而净其心。亦不妄语。亦
不教人使行妄语。恒念至诚。无有虚诈诳惑世人。於中而净
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大正卷二．六九六下
其心。复不两舌。亦不教人使两舌。若此间语不传至彼。设彼间语不传至
此。於中而净其意。於食知足。不著气味。不著荣色。不著肥白。但欲支
其形体。使全其命。欲除故痛。使新者不生。得修行道。长处无为之地。
犹如有男女。以酯膏涂疮者。但欲除愈故也。此亦如是。所以於食知足者
。欲使故痛除愈。新者不生。或复有时达晓行道。不失时节。不失三十七
道品之行。或坐或行除去睡眠之盖。或初夜时或坐。或行除去睡眠之盖。
或中夜时右胁著地。脚脚相累。系意在明。彼复以後夜时或坐。或经行而
净其意。是时饮食知足。经行不失时节。除去欲不净想。无诸恶行。而游
初禅。有觉有观息念猗欢乐。而游二禅。无有乐护念清净。自知身有乐。
诸贤所求护念清净者。而游三禅。彼苦乐已灭。无有愁忧。无苦无乐。护
念清净。游於四禅。彼以三昧心。清净无瑕秽。亦得无所畏。复得三昧。
自忆无数世事。彼便忆过去之事。若一生二生三生四生五生十生二十生三
十生四十生五十生百生千生万生数千万生。成劫败劫成败之劫。我曾生彼
处姓某字某。食如此之食。受如是苦乐。寿命长短。彼死此生。死此生彼
。因缘本末。皆悉知之。彼复以三昧心清净无瑕秽。得无所畏。观众生类
生者死者。彼复以天眼观众生类。生者死者。善趣恶趣。善色恶色。若好
若丑。随行所种。皆悉知之。或有众生类身口意行恶。诽谤贤圣。造邪
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大正卷二．六九七上
业本。身坏命终。生地狱中。或复有众生身口意行善。不诽谤贤圣。身坏
命终。生善处天上。复以清净天眼观众生类若好若丑。善趣恶趣。善色恶
色。皆悉知之。得无所畏。复施心尽漏。後观此苦。如实知之。此是苦。
此是苦集苦尽苦出要。如实知之。彼作是观已。欲漏心。有漏心。无明漏
心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更
不复受胎。如实知之。是时鸡头梵志便成阿罗汉。尔时尊者鸡头闻佛所说
。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。世间
五事最不可得。云何为五。应丧之物欲使不丧者。此不可得。灭尽之法欲
使不尽者。此不可得。夫老之法欲使不死者。此不可得。是谓比丘。有此
五事最不可得。若如来出世。若如来不出世。此法界恒住如故。而不朽败
。有丧灭之声。生老病死。若生若逝。皆归於本。是谓比丘。此五难得之
物。当求方便。修行五根。云何为五。所谓信根。精进根。念根。定根。
慧根。是谓比丘。行此五根已。便成须陀洹。家家一种转进成斯陀含。转
进灭五结使。成阿那含。於彼般涅盘不来此世。转进有漏尽。成无漏心解
脱。智慧解脱。自身作证而自游化。更不复受胎。如实知之。当求方便。
除前五事。修後五根。如是比丘。当作是学。尔时诸
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大正卷二．六九七中
比丘闻佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。今有
五人不可疗治。云何为五。一者谀谄之人不可疗治。奸邪之人不可疗治。
恶口之人不可疗治。嫉妒之人不可疗治。无反复之人不可疗治。是谓比丘
。有此五人不可疗治。尔时世尊便说此偈
    奸邪恶口人    嫉妒无反复    此人不可疗    智者之所弃
是故诸比丘。常当学正意。除去嫉妒。修行威仪。所说如法。当知反复。
识其恩养。小恩尚不忘。何况大者。勿怀坚贪。又不自誉。复不毁他人。
如是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。昔者
释提桓因告三十三天曰。若诸贤与阿须伦共斗时设阿须伦不如。诸天得胜
者。汝等捉□摩质多罗阿须伦。将来至此。身为五系。是时□摩质多罗阿
须伦。复告诸阿须伦曰。卿等今日与诸天共斗。设得胜者。便捉释提桓因
。缚送此间。比丘当知。尔时二家共斗。诸天得胜。阿须伦不如。是时三
十三天躬捉□摩质多罗阿须伦王。束缚其身。将诣释提桓因所。著中门外
。自观彼五系。是时□摩质多罗阿须伦王便作是念。此诸天法整。阿须伦
所行非法。我今不乐阿须伦。便当即住此诸天宫。是时以生此念言。诸天
法
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大正卷二．六九七下
整。阿须伦非法。我欲住此间。作此念已。是时□摩质多罗阿须伦王便自
觉身无缚系。五欲而自娱乐。设□摩质多罗阿须伦王生此念已。言诸天非
法。阿须伦法下。我不用此三十三天。还欲诣阿须伦宫。是时阿须伦王身
被五系。五欲娱乐自然消灭。比丘当知。缠缚之急。莫过此事。魔之所系
。复甚於斯。设兴结使魔以被缚。动魔被缚。不动魔不被缚。是故诸比丘
。当求方便。使心不被缚。乐闲静之处。所以然者。此诸结使是魔境界。
若有比丘在魔境界者。终不脱生死病死。不脱愁忧苦恼。我今说此苦际。
若复比丘心不移动。不著结使。便脱生老病死愁忧苦恼。我今说此苦际。
是故诸比丘。当作是学。无有结使。越出魔界。如是比丘。当作是学。尔
时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时尊者阿难至世尊所。
头面礼足。在一面立。是时阿难白世尊言。夫言尽者。名何等法言尽乎。
世尊告曰。阿难。色者无为因缘而有此名。无欲无为名灭尽法。彼尽者。
名曰灭尽。痛想行识无为无作。皆是磨灭之法。无欲无污。彼灭尽者。故
名灭尽。阿难当知。五盛阴无欲无作。为磨灭法。彼灭尽者。名为灭尽。
此五盛阴永以灭尽。更不复生。故名灭尽。是时尊者阿难闻佛所说。欢喜
奉行

（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独
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大正卷二．六九八上
园。尔时生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时生漏梵志白世
尊言。云何瞿昙。有何因缘。有何宿行。使此人民之类有尽有灭。有减少
者。本为城廓。今日已坏。本有人民。今日兵荒。世尊告曰。梵志。欲知
由此人民所行非法故。使本有城郭。今日磨灭。本有人民。今日兵荒。皆
由生民悭贪。结缚习行。爱欲之所致故。使风以不时雨以不时所种根栽。
不得长大。其中人民死者盈路。梵志当知。由此因缘。使国毁坏。民不炽
盛。复次梵志。人民之类所行非法。便有雷电霹雳自然之应。天降雹雨坏
败生苗。尔时人民死者难计。复次梵志。人民之类所行非法。共相诤竞。
或以手拳相加。瓦石相掷。各各自丧其命。复次梵志。彼人民之类已共诤
竞。不安其所。国主不宁。各兴兵众共相攻伐。至大众死者难计。或有被
刀死者。或有矛箭死者。如是梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛。复次
梵志。人民之类所行非法故。使神□不佑而得其便。或遭困厄。疾病著床
。除降者少。疫死者多。是谓梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛。是时
生漏梵志白世尊言。瞿昙所说甚为快哉。说此人本减少之义。实如来教。
本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日兵荒。所以然者。以有非法。便生
悭嫉。以生悭嫉。便生邪业。以生邪业。故使天雨不时五谷不熟。人民不
炽。故使非法流行。天降灾变。坏败生苗。彼以行非法。著贪悭嫉。是时
国
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大正卷二．六九八中
主不宁。各兴兵众。共相攻伐。死者叵计。故使国土流荒。人民迸散。今
日世尊所说甚善快哉。由非法故致此灾害。正使为他所捉。便断其命。由
非法故便生盗心。以生盗心。後为王杀。以生邪业。非人得其便。由此因
缘。便取命终。人民减少。故使无有城廓之所居处。瞿昙今日所话已自过
多。犹如偻者得伸。盲者得眼目。冥中得明。无目者为作眼目。今沙们瞿
昙无数方便而说法。我今重自归佛法众。愿听为优婆塞。尽形寿。不敢复
杀。若沙门瞿昙见我乘象骑马。我由恭敬。所以然者。我为王波斯匿。频
□娑罗王。优填王。恶生王。优陀延王。受梵之福。我恐失此之德。设我
偏露右肩时唯愿世尊受我礼拜。设我步行时见瞿昙来。我当去履。唯愿世
尊受我等礼。尔时世尊俨头可之。是时生漏梵志欢喜踊跃。不能自胜。前
白佛言。我今重自归沙门瞿昙。唯愿世尊听为优婆塞
尔时世尊渐与说法。使发欢喜之心。梵志闻法已。即从座起。便退而去。
尔时生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
增壹阿含经卷第二十六
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                    □□□□□□□□
                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
Ξ Origin: 中正大学寂寞芳心小站  [FROM: 140.123.1.240]