增一阿含经卷第二

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标  题: 增一阿含经卷第二
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大正卷二．五五四上
增壹阿含经卷第二                      东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
广演品第三
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当修
行一法。当广布一法。已修行一法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得
甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅盘。云何为
一法。所谓念佛。佛告诸比丘。云何修行念佛。便有名誉。成大果报。诸
善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅
盘。尔时诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此
妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持。尔时世尊告诸比丘。谛听谛听。善
思念之。吾当为汝广分别之。答曰。如是世尊。诸比丘前受教已。世尊告
曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念佛。观
如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来礼者。金刚所成。十
力具足。四无所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成
就。犹如金刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有灭。
已息永寂。而无他念。□慢强梁。诸情澹泊。欲意。恚想。愚惑之心。犹
豫慢结。皆悉除尽。如来慧身。智无涯底。无所挂碍。如
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大正卷二．五五四中
来身者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕於生死。如来身
者。度知见域。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有
解脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉。成大果报。诸
善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅
盘。是故诸比丘。常当思维。不离佛念。便当获此诸善功德。如是诸比丘
。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当修
行一法。当广布一法。修行广布一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至
。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅盘。云
何为一法。所谓念法。佛告诸比丘。云何修行念法。便有名誉。成大果报
。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自
致涅盘。尔时诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘
说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持。尔时世尊告诸比丘。谛听谛听
。善思念之。吾当为汝广分别之。对曰。如是世尊。诸比丘前受教已。佛
告之曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念法
。除诸欲爱。无有尘劳。渴爱之心。永不复兴。夫正法者。於欲至无欲。
离诸结缚。诸盖之病。此法犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。是谓。比
丘。修行念法者。便有名
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大正卷二．五五四下
誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。
逮沙门果。自致涅盘。是故。诸比丘。常当思维。不离法念。便当获此诸
善功德。如是。诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当修
行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得
甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅盘。云何为
一法。所谓念僧。佛告诸比丘。云何修行念僧。便有名誉。成大果报。诸
善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅
盘。尔时诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此
妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持。尔时世尊告诸比丘。谛听谛听。善
思念之。吾当为汝广分别之。对曰。如是世尊。诸比丘前受教已。世尊告
曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念众。如
来圣众。善业成就。质直顺义。无有邪业。上下和穆。法法成就。如来圣
众。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱知见成就。圣众者。
所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福
田故。於此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。如此之业名
曰圣众。是谓比丘。若念僧者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露
味。至无为处。便成神通。除诸乱
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大正卷二．五五五上
想。逮沙门果。自致涅盘。是故诸比丘。常当思维。不离僧念。便当获此
诸善功德。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当修
行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得
甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅盘。云何为
一法。所谓念戒。佛告诸比丘。云何修行念戒。便有名誉。成大果报。诸
善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅
盘。尔时诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此
妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持。尔时世尊告诸比丘。谛听谛听。善
思念之。吾当为汝广分别之。诸比丘对曰。如是世尊。诸比丘前受教已。
世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念
戒。所谓戒者。息诸恶故。戒能成道。令人欢喜。戒缨络身。现众好故。
夫禁戒者。犹吉祥瓶。所愿便克。诸道品法。皆由戒成。如是比丘。行禁
戒者。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想
。逮沙门果。自致涅盘。是故诸比丘。常当思维。不离戒念。便当获此诸
善功德。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独
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大正卷二．五五五中
园。尔时世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名
誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。
逮沙门果。自致涅盘。云何为一法。所谓念施佛告诸比丘。云何修行念施
。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除
诸乱想。获沙门果。自致涅盘。尔时诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所
说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持。尔时世
尊告诸比丘。谛听谛听。善思念之。吾当为汝广分别。诸比丘对曰。如是
世尊。诸比丘前受教已。世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念
在前。无有他想。专精念施。我今所施。施中之上。永无悔心。无返报想
。快得善利。若人骂我。我终不还报。设人害我。手拳相加。刀杖相向。
瓦石相掷。当起慈心。不兴嗔恚。我所施者。施意不绝。是谓比丘。名曰
大施。便成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱
想。获沙门果。自致涅盘。是故诸比丘。常当思维。不离施念。便当获此
诸善功德。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当修
行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得
甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅盘。云何
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大正卷二．五五五下
为一法。所谓念天。佛告诸比丘。云何修行念天。便有名誉。成大果报。
诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致
涅盘。尔时诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说
此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持。尔时世尊告诸比丘。谛听谛听。
善思念之。吾当为汝广分别说。诸比丘对曰。如是世尊。诸比丘前受教已
。世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精
念天身口意净。不造秽行。行戒成身。身放光明。无所不照。成彼天身。
善果果报。成彼天身。众行具足。乃成天身。如是诸比丘。名曰念天。便
得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱
想。获沙门果。自致涅盘。是故诸比丘。常当思维。不离天念。便当获此
诸善功德。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当修
行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得
甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅盘。云何为
一法。所谓念休息佛告诸比丘。云何修行念休息。便有名誉。成大果报。
诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致
涅盘。尔时诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说
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大正卷二．五五六上
此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持。尔时世尊告诸比丘。谛听谛听。
善思念之。吾当为汝广分别说。诸比丘对曰。如是世尊。诸比丘前受教已
。世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精
念休息。所谓休息者。心意想息。志性详谛。亦无卒暴。恒专一心。意乐
闲居。常求方便。入三昧定。常念不贪。胜光上达。如是诸比丘。名曰念
休息。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通
。除诸乱想。获沙门果。自致涅盘。是故。诸比丘。常当思维。不离休息
念。便当获此诸善功德。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。
欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当修
行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得
甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅盘。云何为
一法。所谓念安般佛告诸比丘。云何修行念安般。便有名誉。成大果报。
诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致
涅盘。尔时诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说
此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持。尔时世尊告诸比丘。谛听谛听。
善思念之。吾当为汝广分别说。诸比丘对曰。如是世尊。诸比丘前受教已
。世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有
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大正卷二．五五六中
他想。专精念安般。所谓安般者。若息长时。亦当观知我今息长。若复息
短。亦当观知我今息短。若息极冷。亦当观知我今息冷。若复息热。亦当
观知我今息热。具观身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观知
息有长有短。用心持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若
心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是诸比丘。名曰念
安般。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通
。除诸乱想。获沙门果。自致涅盘。是故诸比丘。常当思维。不离安般念
。便当获此诸善功德。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢
喜奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当修
行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得
甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅盘。云何为
一法。所谓念身。佛告诸比丘。云何修行念身。便有名誉。成大果报。诸
善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅
盘。尔时诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此
妙法。诸比丘从如来闻已。便当受持。尔时世尊告诸比丘。谛听谛听。善
思念之。吾当为汝广分别说。诸比丘对曰。如是世尊。诸比丘前受教已。
世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。
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大正卷二．五五六下
专精念身。所谓念身者。发毛爪齿皮肉筋骨髓胆肝肺心脾肾大肠小肠白膜
膀胱。屎尿百叶沧荡脾泡。溺泪唾涕。脓血肪脂漾髑髅脑。何者是身为。
地种是也。水种是也。火种是耶。风种是也。为父种。母种所造耶。从何
处来。为谁所造。眼耳鼻口身心。此终当生何处。如是诸比丘。名曰念身
。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除
诸乱想。获大门果。自致涅盘。是故诸比丘。常当思维。不离身念。便当
获此诸善功德。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当
修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。
得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅盘。云何
为一法。所谓念死。佛告诸比丘。云何修行念死。便有名誉。成大果报。
诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致
涅盘。尔时诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说
此妙法。诸比丘从如来闻已。便当受持。尔时世尊告诸比丘。谛听谛听。
善思念之。吾当为汝广分别说。诸比丘对曰。如是世尊。诸比丘前受教已
。世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精
念死。所谓死者。此没生彼。往来诸趣。命逝不停。诸根散坏。如腐败木
。命根断绝。宗族分
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大正卷二．五五七上
离。无形无响。亦无相貌。如是诸比丘。名曰念死。便得具足。成大果报
。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自
致涅盘。是故诸比丘。常当思维。不离死念。便当获此诸善功德。如是诸
比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
    佛法及圣众    乃至竟死念    虽与上同名    其义各别异
增壹阿含经卷第二
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                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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