增一阿含经卷第三十三

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标  题: 增一阿含经卷第三十三
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大正卷二．七二八中
增壹阿含经卷第三十三                  东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
等法品第三十九
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给狐独园。尔时世尊告诸比丘。若有
比丘成就七法者。於现法中受乐无穷。欲得尽漏。便能获之。云何为七法
。於是比丘知法知
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大正卷二．七二八下
义知时又能自知。复能知足。亦复知入众中。观察众人。是谓七法。云何
比丘知法。於是比丘知法。所谓契经。□夜。偈。因缘。譬喻。本末。广
演。方等。未曾有。广普。授决。生经。若有比丘不知法者。不知十二部
经。此非比丘也。以其比丘能解了法故。名为知法。如是比丘解了於法。
云何比丘解了於义。於是比丘知如来机趣。解了深义。无有疑难。若有比
丘不解了义者。此非比丘也。以其比丘能知深义故。名为解义也。如是比
丘能分别义。云何比丘知其时宜。於是比丘知其时节。可修观时便修观。
可修止时便修止。可默知默。可行知行。可诵知诵。可授前人便授前人。
可语知语。若有比丘不知此者。不知止观进止之宜。此非比丘。若复比丘
知其时节。不失时宜。此名为随其方宜。如是比丘知其时宜。云何比丘自
能修己。於是比丘能自知己。我今有此见闻念知。有如是智慧。行步进止
。恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜。出入行来。此非比丘也。以其
比丘能自修己进止之宜。此名为自修己行。是谓比丘能自知己。云何比丘
自知止足。於是比丘能自筹量睡眠觉寤坐卧经行。进止之宜。皆能知止足
。若有比丘不能知是者。则非比丘也。以其比丘能解了此故。名为知足。
如是比丘名为知足。云何比丘知入大众。於是比丘分别大众。此是刹利种
。此是婆罗门众。此是长者众。此是
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大正卷二．七二九上
沙门众。我当以此法。宜则适彼众中。可语可默。皆悉知之。若有比丘不
知入众。此非比丘。以其比丘知入大众故。名为知入众也。是谓比丘知入
大众也。云何比丘知众人根元。比丘当知有二人。云何为二。彼或有一人
。欲往至园中亲觐比丘。彼第二人不喜至彼观见比丘。彼人欲至园中亲觐
比丘者。此人最为上。比丘复有二人。云何为二。彼一人虽至比丘所。然
不问其宜。彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最为第一。比丘复有
二人。云何为二。彼一人至比丘所问讯时宜。彼第二人不至比丘问讯时宜
。彼人至寺者。最尊第一。出彼人上。比丘复有二人。云何为二。彼一人
至比丘所。至心听法。彼第二人不至比丘所。不至心听法。彼至心听法者
。於彼人最为第一。比丘复有二人。云何为二。彼有一人能观察法。受持
讽诵。彼第二人。不能受持讽诵。彼人受持讽诵者。於此人上最为第一。
比丘复有二人。云何为二。彼有一人。闻法解其义。彼第二人。闻法不解
其义。彼人闻法解义者。於此人最尊第一。比丘复有二人。云何为二。彼
有一人闻法。法成就。彼第二人不闻法。法不成就。彼人闻法。法成就者
。於此人第一。比丘复有二人。云何为二。彼一人闻法能堪忍修行。分别
护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。於此诸人最尊第一
。犹如牛有酪。由酪
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大正卷二．七二九中
有酥。由酥有醍醐。醍醐最为第一。无能及者。此亦如是。若有人能修行
者。此人最为第一。无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者。则
非比丘也。以其比丘闻法分别其义者。此为最上。如是比丘观察人根。若
有比丘成就七法者。於现法中快乐无为。意欲断漏亦无有疑。是故比丘。
当求方便。成此七法。如是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜
奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。三十
三天昼度树。本纵广五十由旬。高百由旬。东西南北荫覆五十由旬。三十
三天在彼四月自相娱乐。比丘当知。或有是时彼昼度树华叶凋落。萎黄在
地。尔时诸天见此瑞应。普怀欢喜。欣情内发。此树不久当更生华实。比
丘当知。或有是时彼树华实皆悉凋落。捐弃在地。是时三十三天倍复欢喜
。自相谓言。此树不久当作灰色。比丘当知。复经历数时彼树便作灰色。
是时三十三天已见此树而作灰色。甚怀喜悦。自相谓言。而今此树已作灰
色。不久当生罗网。是时三十三天见此昼度树已生罗网。不久当生雹节。
尔时三十三天见已。复怀欢喜。此树今日已生雹节。不久当复开敷。比丘
当知。三十三天已见此树渐渐开敷。各怀欢喜。此树已渐渐开敷。不久当
著华。比丘当知。或有是时彼树普悉开敷。皆怀欢喜。此树今日皆悉
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大正卷二．七二九
著华。尔时此香逆风。百由旬内无不闻香者。尔时诸天四月之中於彼自相
娱乐。乐不可计。此亦如是。若贤圣弟子意欲出家学道时如似彼树始欲凋
落。复次贤圣弟子捐弃妻财。以信坚固。出家学道。剃除须发。如似彼树
叶落在地。比丘当知。若贤圣弟子无贪欲想。除不善法。念持欢喜。游志
初禅。似彼昼度树而作灰色。复次贤圣弟子有觉。有观息。内有欢喜。专
其一心。无觉无观。游心二禅。如似彼树而生罗网。复次贤圣弟子念而有
护。自觉身有乐。诸贤圣所求。护念具足。游心三禅。如似彼树而生雹节
。复次贤圣弟子苦乐已尽。先无愁忧。先苦无乐。护念清乐。游志四禅。
如似彼树渐渐开敷。复次贤圣弟子尽有漏。成无漏心解脱。智慧解脱。於
现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知
之。如似彼树皆悉敷花。是时贤圣弟子戒德之香。遍闻四远。无不称誉者
。四者之中而自娱乐。游心四禅。具足行本。是故诸比丘。当求方便。成
就戒德之香。如是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给狐独园。尔时世尊告诸比丘。我今
当说七事水喻。人亦如是。谛听谛听。善思念之。诸比丘对曰。如是世尊
。世尊告曰。彼云何七事水喻而似人。犹如有人没在水底。如复有人暂出
水还没。如复有人出水观看。如复有人
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大正卷二．七三０上
出头而住。如复有人於水中行。如复有人出水而欲到彼岸。如复有人已到
彼岸。是谓比丘。七事水喻出现於世。彼云何人没在水底而不得出。於是
或有一人不善之法。遍满其体。当经历劫数。不可疗治。是谓此人没在水
底。彼何等人出水还没。或有一人信根渐薄。虽有善法而不牢固。彼身口
意行善。後复身口意行不善法。身坏命终。生地狱中。是谓此人出水还没
。彼何等人出水观看。於是或有人有信善根身口意行。更不增益其法。自
守而住。彼身坏命终。生阿须伦中。是谓此人出水而观。彼何等人出水住
者。於是或有人有信精进。断三结使。更不退转。必至究竟成无上道。是
谓此人出水而住。彼何等人欲渡水者。於是或有人信根精进。恒怀惭愧。
断三结使。淫怒痴薄。来至此世而断苦际。是谓此人欲渡水者。彼何等人
欲至彼岸。或有人根精进。断下五结。成阿那含。即彼般涅盘。更不来此
世。是谓此人欲至彼岸者也。何等人已至彼岸者。於是或有一人。信根精
进而怀惭愧。尽有漏成无漏。於现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。
所作已办。更不复受胎。如实知之。於此无馀涅盘界而般涅盘。是谓此人
已渡彼岸者也。是谓比丘。有此七人水喻向汝等说。诸佛世尊所应修行接
度人民。今已施行。当在闲居静处。若在树下。当念坐禅。勿起懈怠。此
是我之教诲。尔时诸比丘闻佛
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大正卷二．七三０中
所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。圣王
在远国治化。七法成就。不为怨家盗贼所擒获。云何为七。然彼城郭极为
高峻。修治齐整。是谓彼王先成就第一之法。复次彼城门户牢固。是谓彼
城成就第二法。复次彼城门户牢固。是谓彼城成就第二法。复次彼城外堑
极深且广。是谓此城成就第三之法。复次彼城内多诸谷米。仓库盈满。是
谓彼城成就第四之法。复次彼城饶诸薪草。是谓彼城成就第五之法。复次
彼城多诸器仗。备诸战具。是谓彼城成就六法。复次彼城主极聪明高才。
豫知人情。可鞭则鞭。可治则治。是谓彼城成就七法。外境不能来侵。是
谓比丘。彼城国主成就此七法。外人不得娆近。此比丘亦复如是。若成就
七法。弊魔波旬不得其便。云何为七。於是比丘。戒律成就。威仪具足。
犯小律尚畏。何况大者。是谓比丘成就此第一之法。弊魔波旬不得其便。
犹如彼城。高广极峻。不可沮坏。复次比丘。若眼见色。不起想著。亦不
兴念。具足眼根。无所缺漏。而护眼根。耳声鼻香舌昧身触意法。亦复如
是。亦不起想。具足意根而无乱想。具足拥护意根。是谓比丘成就此第二
法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。门户牢固。复次比丘。多闻不忘。恒
念思惟正法道教。昔所经历皆悉备知。是谓比丘成就此第三法。弊魔波旬
不得其便。如彼城郭。外堑极深且广。复次比丘。多诸方便。所
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大正卷二．七三０下
有诸法。初善中善竟善。具足清净。得修梵行。是谓比丘成就此第四法。
如彼城郭。多诸谷米。外寇不敢来侵。复次比丘。思惟四增上心之法。亦
不脱漏。是谓比丘成就此第五之法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。多诸
薪草。外人不能来触娆。复次比丘。得四神足。所为无难。是谓比丘成就
此第六之法。弊魔波旬不得其便。如彼城内。器仗备具。复次比丘。具能
分别阴入界。亦复分别十二因缘所起之法。是谓比丘成就此七法。弊魔波
旬不得其便。如彼城郭之主。聪明高才。可收则收。可舍则舍。今此比丘
亦复如是。具知分别阴持入诸病。若有比丘成就此七法者。弊魔波旬终不
得其便。是故诸比丘。当求方宜。分别阴持入及十二因缘。不失次第。便
度魔界不处其中。如是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今
当说七神止处。汝等谛听。善思念之。诸比丘对曰。如是世尊。是时世尊
告诸比丘。彼云何名为七神识住处。所谓众生若干种身若干种想。所谓人
及天也。又复众生若干种身而有一想。所谓梵迦夷天也。初出现世。又复
众生一身若干想。所谓光音天也。又复众生一身一想。所谓遍净天也。又
复众生无量空。空处天也。又复众生无量识。识处天也。又复众生无有处
。无有处天也。是谓比丘。七识住处。我
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大正卷二．七三一上
今已说七识处。诸佛世尊所可施行接度人民。今日已办。当在闲居树下。
善修其行。勿有懈怠。此是我之教诲。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。当於尔时尊者均头身抱重
患。卧在床褥。不能自起居。是时均头便念。如来世尊今日不见垂愍。又
遭重患。命在不久。医药不接。又闻世尊言。一人不度。吾终不舍。然今
独见遗弃。将何苦哉。尔时世尊以天耳闻均头比丘作是称怨。是时世尊告
诸比丘。汝等皆集至均头比丘所。问其所疾。诸比丘对曰。如是世尊。世
尊将众多比丘渐渐至均头比丘房。是时均头遥见如来来。即自投地。尔时
世尊告均头曰。汝今抱患极为笃重。不须下床。吾自有座。尔时世尊告均
头曰。汝所患为增为损。不增损乎。有能堪任受吾教也。是时均头比丘白
佛言。弟子今日所患极笃。但有增无损也。所服药草。靡不周遍。世尊问
曰。瞻视病者竟为是谁。均头白言。诸梵行来见瞻视。尔时世尊告均头曰
。汝今堪与吾说七觉意乎。均头是时三自称七觉意名。我今堪任於如来前
说七觉意法。世尊告曰。若能堪任向如来说。今便说之。
是时均头白佛言。七觉意者。何等为七。所谓念觉意如来之所说。法觉意
。精进觉意。喜觉意。猗觉意。定觉意。护觉意。是谓世尊。有此七觉意
者。正谓此耳。尔时尊者均头说此
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大正卷二．七三一中
语已。所有疾患。皆悉除愈。无有众恼。是时均头白世尊言。药中之盛。
所谓此七觉意之法是也。欲言药中之盛者。不过此七觉意。今思惟此七觉
意。所有众病皆悉除愈。尔时世尊告诸比丘。汝等受持此七觉意法。善念
讽诵。勿有狐疑於佛法众者。彼众生类所有疾患皆悉除愈。所以然者。此
七觉意甚难晓了。一切诸法皆悉了知。照明一切诸法。亦如良药疗治一切
众病。犹如甘露食无厌足。若不得此七觉意者。众生之类流转生死。诸比
丘。当求方便。修七觉意。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说
。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。若转
轮圣王出现世间时便有七宝出现世间。所谓轮宝象宝马宝珠宝玉女宝居士
宝典兵宝。是为七宝。是谓转轮圣王出现世时。便有此七宝流布世间。若
有如来出现世间时便有七觉意宝出现世间。云何为七。所谓念觉意。法觉
意。精进觉意。喜觉意。猗觉意。定觉意。护觉意。出现於世。若如来出
现世间时便有此七觉意宝出现世间。是故诸比丘。当求方便。修此七觉意
。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。若转
轮圣王出现世间。尔时便选择好地而起城郭。东西十二由旬。南北七由旬
。土地丰熟。快乐不可言。
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大正卷二．七三一下
尔时彼坡外郭。七重围娆。七宝厕其间。所谓七宝者。金银水精琉璃琥珀
玛瑙砗磲。是谓七宝。复有七宝堑□彼七重。极为深广。人所难逾。其间
皆有金沙。复有七重树兼生其间。然彼树复有七种色。金银水精琉璃砗磲
玛瑙琥珀。然彼城中周匝有七重门。皆悉牢固。亦七宝所造。银门以金间
施其间。金门以银间错其间。水精门以琉璃间错其间。琉璃门以水精间错
其间。玛瑙门以琥珀间错其间。甚为快乐。实不可言。然彼城中四面有四
浴池。一一浴池纵广一由旬。自然有水。金银水精所造。银池水冻。便成
银宝。金池水冻。便成金宝。然转轮圣王以此为用。尔时彼地城中有七种
音声。云何为七。所谓贝声。鼓声。小鼓声。锺声。细腰鼓声。舞声。歌
声。是谓七种声。尔时人民以此恒自相娱乐。然彼众生无有寒温。亦无饥
渴。亦无疾病。然转轮圣王在世游化。成就此七宝及四神足。无有缺减。
终无亡夫。转轮圣王云何成就七宝。所谓轮宝象宝马宝珠宝玉女宝居士宝
典兵宝。复有千子。极为勇猛。能降伏外寇。此阎浮里地不以刀杖化彼国
。尔时有一比丘白世尊言。转轮圣王云何成就轮宝。世尊告曰。是时转轮
圣王十五日清旦沐浴洗头。在大殿上玉女围□。是时轮宝千辐具足。从东
方来而在殿前。光曜煌煌。非人所造。去地七仞。渐渐至王前住。转轮圣
王见已。便作是说。吾从旧人边闻。转轮王十五日沐浴头
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大正卷二．七三二上
手。在殿上坐。是时轮宝自然从东方在王前住。吾今当试此轮宝。是时转
轮王以右手执轮宝。而作是说。汝今以法回转。莫以非法。是时轮宝自然
回转。又在空中住。转轮圣王复将四部兵。亦在虚空中。是时轮宝回向东
方。转轮圣王亦从宝轮而去。若轮宝住时是时转轮圣王所将之众。亦在中
住。是时东方粟散王及人民之类。遥见王来皆悉起迎。又以金钵盛碎银。
银钵盛碎金。奉上转轮圣王。白而王言。善来圣王。今此方城人民炽盛。
快乐不称计。唯愿大王当於中治化。是时转轮圣王告彼民曰。汝等当以法
治化。莫以非法。亦莫杀生窃盗淫□。慎莫非法治化。是时轮宝复移至南
方西方北方。普绥化人民。还来至王治处。去地七仞而住。如是比丘。转
轮圣王成就此轮宝也。是时比丘白世尊言。转轮圣王云何成就象宝。世尊
告曰。比丘当知。转轮圣王於十五日中。沐浴澡洗在大殿上。是时象宝从
南方来。而有六牙。衣毛极白。七处齐整。皆以金银珍宝而□饰之。能飞
行虚空。尔时转轮圣王见已。便作是念。今此象宝极为殊妙。世之希有。
体性柔和。不行卒暴。我今当试此象宝。是时转轮圣王清旦日欲初出。乘
此象宝。游四海外。治化人民。如是转轮圣王成就象宝。是时比丘白世尊
言。转轮圣王云何成就马宝
世尊告曰。转轮圣王出现世时是时马宝从西方来。毛衣极青。尾毛朱光。
行不移动。
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大正卷二．七三二中
能飞在虚空。无所挂碍。见已极怀喜悦。此马宝实为殊妙。今当役之。又
体性良善。无有暴疾。吾今当试此马宝。是时转轮圣王即乘此马。经四天
下。治化人民。还来至王治处。如是比丘。转轮圣王成就马宝。比丘白佛
言。复以何缘成就珠宝乎。世尊告曰。於是比丘。转轮圣王出现世时是时
珠宝从东方来。而有八角。四面有火光。长一尺六寸。转轮圣王见已。便
作是念。此珠宝极为殊妙。吾今当试之。是时转轮圣王夜半悉集四部之兵
。以此摩尼宝举著高幢头。是时光明照彼国界十二由旬。尔时城中人民之
类。见此光已。各各自相谓言。日今已出。可理家事。是时转轮圣王在殿
上普见人民已。还入官中。是时转轮圣王持此摩尼举著官内。内外悉明。
靡不周遍。如是比丘。转轮圣王成就此珠宝也。尔时比丘白佛言。转轮圣
王云何成就玉女宝。世尊告曰。比丘当知。若转轮圣王出现世时自然有此
玉女宝现。颜貌端正。面如桃华色。不长不短。不白不黑。体性柔和。不
行卒暴。口气作忧钵香。身作□檀香。恒侍从圣王左右。不失时节。常以
和颜悦色。视王颜貌。如是比丘。转轮圣王成就此玉女之宝。是时比丘白
佛言。转轮圣王云何成就居士宝。世尊告曰。於是比丘。转轮圣王出现世
时便有此居士宝出现世间。不长不短。身体红色。高才智达。无事不开。
又得天眼通。是时居士来至王所。而白王言。唯
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大正卷二．七三二下
愿圣王延寿无穷。若王欲须金银珍宝者。尽当供给。是时居士以天眼观有
宝藏者。无宝藏者。皆悉见之。王有所须宝。随时给施。是时转轮圣王欲
试彼居士时便将此居士度水。未至彼岸。便语居士言。我今欲须金银珍宝
。正尔便办。长者报曰。前至岸上当供给。转轮圣王言。我今此间须宝。
不须至岸上。是时居士即前长跪叉手向水。寻时水中七宝踊出。是时转轮
圣王语彼长者。止止居士。更不须宝。如是比丘。转轮圣王成就此居士宝
也。是时比丘白佛言。转轮圣王云何成就典兵之宝。世尊告曰。於是比丘
。转轮圣王出现世时便有此宝。自然来应。聪明盖世。豫知人情。身体好
色。来至转轮圣王所。白圣王言。唯愿圣王快自娱乐。若圣王欲须兵众。
正尔给办。进止之宜。不失时节。是时典兵宝随王所念。云集兵众。在王
左右。是时转轮圣王欲试典兵宝。是时便作是念。使我兵众正尔云集。寻
时兵众正在王门外。若转轮圣王意欲使兵众住便住。进便进。如是比丘。
转轮圣王成就此典兵之宝。比丘当知。转轮圣王成就此七宝。是时彼比丘
白世尊言。转轮圣王云何成就四神足快得善利。佛告比丘。於是。转轮圣
颜貌端正。世之希有。出过世人。犹彼天无能及者。是谓转轮圣王成就此
第一神足。复次转轮圣王聪明盖世。无事不练。人中之雄猛。尔时智慧之
丰。无过此转轮圣王。是谓成就此第二神
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大正卷二．七三三上
足。复次比丘。转轮圣王无复疾病。身体康强。所向饮食。自然消化。无
便利之患。是谓比丘。转轮圣王成就此第三之神足。复次比丘。转轮圣王
受命极长。寿不可计。尔时人之命。无过转轮圣王之寿。是谓比丘。转轮
圣王成就此第四神足。是谓比丘。转轮圣王有此四神足。尔时彼比丘白佛
言。若转轮圣王命终之後。为生何处。世尊告曰。转轮圣王命终之後生三
十三天。受命千岁。所以然者。转轮圣王自不杀生。复教他人使不杀生。
自不窃盗。复教他人使不偷盗。自不淫□。复教他人使不行淫。自不妄语
。复教他人使不妄语。自行十善之法。复教他人使行十善。比丘当知。转
轮圣王缘此功德。命终之後生三十三天。尔时彼比丘便作是念。转轮圣王
甚可贪慕。欲言是人。复非是人。然其实非天。又施行天事。受诸妙乐。
不堕三恶趣。若我今日持戒勇猛。所有之福。使将来之世得作转轮圣王者
。不亦快哉。尔时世尊知彼比丘心中所念。告彼比丘曰。今在如来前勿作
是念。所以然者。转轮圣王虽成就七宝。有四神足。无能及者。犹不免三
恶之趣。地狱畜生饿鬼之道。所以然者。转轮圣王不得四禅。四神足。不
得四谛。由此因缘。复堕三恶趣。人身甚为难得。遭值八难。求出甚难。
求出甚难。生正国中。亦复不易。求善良友。亦复不易。欲与善知识相遇
。亦复不易。欲从如来法中学道者。亦复难遇。如来出现。甚不可遭。所
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大正卷二．七三三中
演法教。亦复如是。解脱四谛及四非常。实不可得闻。转轮圣王於此四法
。亦不得究竟。若比丘。如来出现世时便有此七宝出现世间。如来七觉意
宝。至无边究竟。天人所誉。比丘今日善修梵行。於此现身得尽苦际。用
此转轮圣王七宝乎。尔时彼比丘闻如来如是之教。在闲静之处。思惟道教
。所以族姓子。剃除□发。出家学道。欲修无上正果。生死已尽。梵行已
立。所作已办。更不复受有。如实知之。尔时彼比丘便成罗汉。尔时诸比
丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时尊者童真迦叶在舍卫国昼□园中。是时迦叶夜半而经
行。尔时有天来至迦叶所。在虚空中语迦叶言。比丘当知。此舍夜便有烟
。昼日火然。婆罗门语智者曰。汝今持刀凿山。当凿山时必当见有负物。
当拔济之。汝当凿山。当凿山时必当见山。汝今当舍山。汝今当凿山。当
凿山时必见虾蟆。今当舍虾蟆。汝今当凿山。当凿山时当见肉聚。已见肉
聚。当舍离之。汝今当凿山。当凿山时当见枷。已见枷。便舍离之。汝今
当凿山。已凿山。当见二道。已见二道。当舍离之。汝今当凿山。已凿山
。当见树枝。已见树枝。当拾离之。汝今当凿山。已凿山。当见龙。已见
龙。勿共语。当自归命。慕令得所。比丘当思念此义。设不解者。便往至
舍卫城。到世尊所。而问此义。若如来有所说者。善念行之。所以然者。
我今亦不见有人沙门婆罗门
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大正卷二．七三三下
魔若魔天能解此义者。除如来及如来弟子。若从我闻。是时迦叶报天曰。
此事甚佳。尔时迦叶清旦至世尊所。到已头面礼足。在一面坐。以此因缘
。具白世尊。尔时迦叶问世尊曰。今当问如来义。天之所说。何所趣向。
何以故舍夜有烟。昼便火然。何以故名为婆罗门。何以故名为智者。又言
凿山者。其义何所趣向。言刀者亦所不解。何以故名为负物。又言山者。
其义云何。何以故复言虾蟆。何以故复言肉聚。何以故复言枷。何以故复
言二道。树枝义其义云何。何以故名龙。世尊告曰。舍者即是形体。四大
色所造。受父母血胍渐渐长大。恒当养食。不令有乏。是分散法。夜有烟
者。众生之类心之所念是。昼日火然者身口意所造行是也。婆罗门者。是
阿罗汉也。智者是学人也。凿山者精进之心是也。刀者智慧是也。负物者
是五结也。山者是□慢也。虾蟆者□恚心是也。肉聚者贪欲是也。枷者五
欲是也。二道者疑是也。树枝者是无明也。龙者是如来。至真等正觉是。
彼天所说。其义如是如今当熟思惟。不久当尽有漏。尔时迦叶受如来如是
之教。在闲静之处。而自修行。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲
修梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时
迦叶便成阿罗汉。尔时迦叶闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
满愿子亦
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大正卷二．七三四上
将五百比丘游本生处。尔时世尊於罗阅城九十日夏坐已。渐渐在人间游化
。来至舍卫城中□树给孤独园。尔时众多比丘各散在人间游化。亦来至世
尊所。到已头面礼足。在一面坐
尔时世尊问诸比丘。汝等为在何处夏坐。诸比丘□曰。在本所生处而受夏
坐。世尊告曰。汝等所生之处比丘之中。能自行阿练若。复能称誉阿练若
。自行乞食。复教他人使行乞食。不失时宜。自著补纳衣。复他人使著补
纳衣。自修知足。亦复叹誉知足之行。自行少欲。亦复叹说少欲之行。自
乐闲静之处。复教他人在闲静之处。自守其行。复教他人使守其行。己身
戒具清净。复教他人使修其戒。己身三昧成就。复教他人使行三昧。己身
智慧成就。复教化人使行智慧。己身解脱成就。复教他人使行解脱。己身
解脱见慧成就。复教他人使行此法。身能教化不有厌足。说法无懈□。尔
时诸比丘白世尊言。比丘满愿子於此诸比丘中。堪任教化。己身修阿练若
行。亦复叹誉阿练若行。己身著补纳衣。少欲知足。精进勇猛。乞食乐闲
静之处。戒。三昧。智慧。解脱。解脱见慧成就。复教他人使行此法。自
能教化。说法无厌足
尔时世尊与诸比丘说微妙法。是时诸比丘闻佛说法已。小停左右。便从座
起。□佛三匝。便退而去。尔时舍利弗去世尊不远。结跏趺坐。正身正意
。系念在前。尔时舍利
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大正卷二．七三四中
弗便作是念。今满愿子快得善利。所以然者。诸梵行比丘叹誉其德。然复
世尊称可其语。亦不逆之。我当何日与彼人得共相见。与其谈论。是时满
愿子於本生处。教化周讫。渐渐人间教化。来至世尊所。头面礼足。在一
面坐。尔时世尊渐与说法。是时满愿子闻说法已。即从座起。头面礼足。
便退而去。以尼师檀著右肩上。往诣昼□园中。尔时有一比丘。遥见满愿
子以尼师檀著右肩上。至彼园中。见已即往至舍利弗所。白舍利弗言。世
尊常所叹满愿子方至如来所。从佛闻法。今诣园中。尊者宜知是时。是时
舍利弗闻比丘语。即从座起。以尼师檀著右肩上。往至彼园中。是时满愿
子在一树下结跏趺坐。舍利弗亦复在一树下端坐思惟。是时舍利弗便从座
起。往至满愿子所。到已共相问讯。在一面坐。尔时舍利弗问满愿子曰。
云何满愿子。为由世尊得修梵行为弟子乎。满愿子报曰。如是如是。时舍
利弗复问曰。复因世尊得修清净戒乎。满愿子言。非也。舍利弗言。为由
心清净於如来所。而修梵行乎。满愿子报曰。非也。舍利弗言。为见清净
於如来所。得修梵行乎。满愿子报曰。非也。舍利弗言。云何为无犹豫。
得修梵行乎。满愿子报曰。非也。舍利弗曰。为由行迹清净。得修梵行乎
。满愿子报曰。非也。舍利弗言。云何於道之中。智修清净。得修梵行乎
。满愿子报曰。非也。舍利弗言。云何知见清净。
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大正卷二．七三四下
得修梵行乎。满愿子报曰。非也。舍利弗言。我今所问。於如来所。得修
梵行乎。汝复报吾言。如是。吾复问。智慧。心清净。道知见清净。得修
梵行耶。汝复言。非也。汝今云何於如来所。得修梵行耶。满愿子报曰。
戒清净义者。能使心清净。心清净义者。能使见清净。见清净义者。能使
无犹豫清净。无犹豫清净义者。能使行迹清净。行迹清净义者。能使道清
净。道清净义者。能使知见清净。知见清净义者。能使入涅盘义。是谓於
如来所得修梵行。舍利弗言。汝今所说义何所趣向。满愿子言。我今当引
譬喻解此义。智者以譬喻解此义。智者自寤。犹如今日波斯匿王。从舍卫
城至婆□国。两国中间布七乘车。是时波斯匿王出城先乘一车。至第二车
。即乘第二车。复舍第一车。小复前行。乘第三车而舍第二车。小复前行
。乘第四车而舍第三车。小复前行。乘第五车而舍第四车。又复前行。乘
第六车而舍第五车。又复前行。乘第七车而舍第六车。入婆□国。是时波
斯匿王以至宫中。设有人问。大王今日为乘何等车来至此宫。彼王欲何报
。舍利弗报言。设当有人问者。当如是报曰。吾出舍卫城。先乘第一车至
第二车。复舍第二车乘第三车。复舍第三车乘第四车。复舍第四车乘第五
车。复舍第五车乘第六车。复舍第六车乘第七车。至婆□国。所以然者。
皆由前车至第二车。展转相因。得至彼国。设有人问者。应当作是报之。
满愿子报曰。戒清净义。亦复如
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大正卷二．七三五上
是。由心清净。得见清净。由见清净。得至除犹豫清净。由无犹豫义。得
至行迹清净。由行迹清净义。得至道清净。由道清净义。得至知见清净。
由知见清净义。得至涅盘义。於如来所得修梵行。所以然者。戒清净义者
。是受入之貌。然如来说使除受入。心清净义亦是受入之貌。然如来说除
受入。乃至知见之义亦是受入。如来说除受入。乃至涅盘。如来所得修梵
行。若当戒清净。於如来所得修梵行者。凡夫之人亦当取灭度。所以然者
。凡夫之人亦有此戒法。世尊所说者。以次成道。得至涅盘界。非独戒清
净。得至灭度。犹如有人欲上七重楼上。要当次而至。戒清净义。亦复如
是。渐渐至心。由心至见。由见至无犹豫。由无犹豫。得至净於行迹。由
净行迹得至於道。由於净道得至知见。由净知见得至涅盘。是时舍利弗即
称。善哉善哉。快说此义。汝今为名何等。诸比丘梵行之人。称汝何等号
。满愿子言。我今名为满愿子。母姓弥多那尼。舍利弗言。善哉善哉。满
愿子。贤圣法中实无等伦。怀抱甘露。演布无穷。我今所问甚深之义。汝
尽演说。设当诸梵行人以首戴行世间。犹不能得报其恩。其有来亲近问讯
者。彼人快得善利。我今亦得其善利。承受其教。满愿子报曰。善哉善哉
。如汝所言。汝今为名何等。诸比丘为何等号。舍利弗报曰。我名忧波提
舍。母名舍利。诸比丘号吾为舍利弗。
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大正卷二．七三五中
满愿子言。我今与大人共论。先亦不知法之大主来至此间。设当知尊者舍
利弗来至此者。亦无此辩共相酬答。然尊问此甚深之义。寻时发遣。善哉
舍利弗。佛弟子中最为上首。恒以甘露法昧而自娱乐。设当诸梵行人。以
首戴尊者舍利弗行世间。从岁至岁。犹不能报斯须之恩。其有众生来问讯
尊者。亲近者。彼人快得善利。我等亦快得善利。尔时二贤在彼园共如是
论议。是时二人各闻所说。欢喜奉行
    等法及昼度    水及城郭喻    识均头二轮    波蜜及七车
增壹阿含经卷第三十三
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                    □□□□□□□□
                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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