增一阿含经卷第三十五

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标  题: 增一阿含经卷第三十五
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大正卷二．七四一中
增壹阿含经卷第三十五                  东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
七日品之馀
（七）闻如是。一时佛在阿逾□江水边。与大比丘众五百人俱。时大均头
在闲静之处。而作是念。颇有此义增益功德。为无此理。是时均头即从座
起。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时均头白佛言。世尊。向者在
闲静之处。而作是念。颇有此理。所行
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大正卷二．七四一下
众事。得益功德耶。我今问世尊。唯愿说之。世尊告曰。可得增益功德。
均头白佛言。云何得增益功德。世尊告曰。增益有七事。其福不可称量。
亦复无人能算计此者。云何为七。於是族姓子未曾起僧伽蓝处。於中兴立
者。此初福不可计。复次均头。若善男子善女子能持床座施彼僧伽蓝者及
与比丘僧。是谓均头。第二之福不可称计。复次均头。若善男子善女子以
食施彼比丘僧。是谓均头。第三之福不可称计。复次均头。若善男子善女
子以遮雨衣给施比丘僧者。是谓均头。第四功德其福不可量。复次均头。
若族姓子女若以药施比丘僧者。是谓第五之福不可称计。复次均头。若善
男子善女子旷野作好井者。是谓均头。第六之功德也。不可称计。复次均
头。善男子善女子近道作舍。使当来过去得止宿者。是谓均头。第七功德
不可称计。是谓均头。七功德之法其福不可量。若行若坐。正使命终。其
福随後。如影随形。其德不可称计。言当有尔许之福。亦如大海水不可升
斗量之。言当有尔许之水。此七功德亦复如是。其福不可称限。是故均头
。善男子善女子当求方便。成办七功德。如是均头。当作是学。尔时均头
闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。汝等
当修行死想。思惟死想。时彼座上有一比丘白世尊言。
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大正卷二．七四二上
我常修行。思惟死想。世尊告曰。汝云何思惟。修行死想。比丘白佛言。
思惟死想时意欲存七日。思惟七觉意。於如来法中多所饶益。死後无恨。
如是世尊。我思惟死想。世尊告曰。止止比丘。此非行死想之行。此名为
放逸之法。复有一比丘白世尊言。我能堪任修行死想。世尊告曰。汝云何
修行。思惟死想。比丘白佛言。我今作是念。意欲存在六日。思惟如来正
法已。便取命终。此则有所增益。如是思惟死想。世尊告曰。止止汝亦是
放逸之法。非思惟死想也。复有比丘白佛言。欲存在五日。或言四日。或
言三日二日一日者。尔时世尊告诸比丘。止止比丘。此亦是放逸之法。非
为思惟死想。尔时复一比丘白世尊言。我能堪忍修行死想。比丘白佛言。
我到时著衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还出舍卫城。归所在。入静室
中。思惟七觉意而取命终。此则思惟死想
世尊告曰。止止比丘。此亦非思惟。修行死想。汝等诸比丘所说者。皆是
放逸之行。非是修行死想之法。是时世尊重告比丘。其能如婆迦利比丘者
。此则名为思惟死想。彼比丘者。善能思惟死想。厌患此身恶露不净。若
比丘思惟死想。系意在前。心不移动。念出入息往还之数。於其中间思惟
七觉意。则於如来法多所饶益。所以然者。一切诸行皆空皆寂。起者灭者
皆是幻化。无有真实。是故比丘。当於出入息中思惟死想。便
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大正卷二．七四二中
脱生老病死。愁忧苦恼。如是比丘。当知作如是学。尔时诸比丘闻佛所说
。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时波斯匿王即敕群臣。
速严宝羽之车。吾欲往世尊所。礼拜问讯。是时大王即出城至世尊所。头
面礼足。在一面坐。尔时如来与无央数之众。围□说法。是时七尼□子。
复有七裸形子。复有七黑梵志。复有七□形婆罗门。去世尊不远而过。是
时波斯匿王见诸人去世尊不远而过。即白佛言。观此诸人经过不住。皆是
少欲知足。无有家业。今此世间阿罗汉者。此人最为上首。所以然者。於
众人中极为苦行。不贪利养。世尊告曰。大王。竟未识真人罗汉。不以裸
形体名为阿罗汉。大王当知。此皆非真实之行。当念观察久远来变。又复
当观可亲知亲。可近知近。所以然者。过去久远世时有七梵志。在一处学
。年极衰弊。以草为衣裳。食以果□。起诸邪见。各生此念。我等持此苦
行之法。使後作大国王。或求释梵四天王。尔时有阿私陀天师是诸婆罗门
□父。知彼梵志心中所念。即从梵天上没。来至七婆罗门所。是时阿私陀
天师去天服饰。作婆罗门形。在露地经行。是时七梵志遥见阿私陀经行。
各怀□恚。而作是语。此是何等著欲之人。在我等梵行人前行。今当咒灰
灭之。是七梵志即手掬水□彼。梵志咒曰。汝今速为灰土。然婆罗门遂怀
□恚。天师颜色倍更端正。所以然者。慈能
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大正卷二．七四二下
灭□。是时七梵志便作是念。我等将不为禁戒退转乎。我等正起□恚。彼
人便自端正。尔时七人与天师便说此偈
    为天乾沓和    罗刹鬼神乎    是时名何等    我等欲知之
是时阿私陀天师即时报偈曰
    非天乾沓和    非鬼罗刹神    天师阿私陀    今我身是也
我今知汝心中所念。故从梵天上来下耳。梵天去此极为玄远。彼帝释身亦
复如是。转轮圣王亦不可得。不可以此苦行作释梵四天王。是时天师阿私
陀便说此偈
    心内若干念    外服而粗犷    但勤修正见    远离於恶道
    心戒清净行    口行亦复然    远离於恶念    必当生天上
是时七梵志白天师曰。审是天师乎。报曰是也。但念梵志不以裸形得生天
上。未必修此苦行。得生梵天之处。又非露暴形体。作若干苦行。得生彼
处。能摄心意。使不移动。便生天上。不可以卿等所习得生彼处。大王观
察此义。不以裸形名为阿罗汉。其凡夫之人欲知真人者。此事不然。然复
真人能分别所习凡夫之行。又复凡夫之人不能知凡夫行。真人便能知凡夫
之行。但大王知之。当方便知久远已来非适今也。当以观之。如是大王。
当以方便学之。尔时波斯匿王白世尊言。如来所说甚为快哉。非世人所能
晓了。然国事猥
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大正卷二．七四三上
多。欲还所止。佛告王曰。王宜知时尔时王即从座起。礼世尊足。便退而
去。尔时波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在释翅迦罗卫国尼拘屡园。与大比丘众五百人俱
。尔时世尊食後。从尼拘屡园往至□罗耶致聚中。在一树下坐。是时执杖
释种出迦□罗越至世尊所。在前默然而住。尔时执杖释种问世尊言。沙门
作何敕教。为何等论。世尊告曰。梵志当知。我之所论。非天龙鬼神所能
及也。亦非著世。复非住世。我之所论。正谓斯耳。是时执杖释种俨头叹
吒已。便退而去。尔时如来即从座起。还诣所止。尔时世尊告诸比丘。向
者在彼园坐。有执杖释种来至我所。而问我言。沙门为作何等论。吾报之
曰。我之所论。非天世人所能及也。亦非著世。复非住世。我之所论。正
谓斯耳。是时执杖释种闻此语已。便退而去。尔时有一比丘白世尊言。云
何亦不著世。复非住世。世尊告曰。如我所论者。都不著世。如今於欲而
得解脱。断於释种狐疑。无有众想。我之所论者。正谓此耳。世尊作此语
已。即起入室。是时诸比丘各相谓言。世尊向所论者。略说其义。谁能堪
任广说此义乎。是时诸比丘自相谓言。世尊恒叹誉尊者大迦□延。今唯有
迦□延能说此义耳。是时众多比丘语迦□延曰。向者如来略说其义。唯愿
尊者当广演说之。事事分别。使诸人得解。迦□延报曰。犹如聚落有人
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大正卷二．七四三中
出於彼村。欲求真实之物。彼若见大树。便取斫杀。取其枝叶而舍之去。
然今汝等亦复如是。舍如来已。来从枝求实。然彼如来皆观见之。靡不周
遍。照明世间。为天人导。如来者是法之真主。汝等亦当有此时节。自然
当遇如来说此义。时诸比丘对曰。如来虽是法之真主。广演其义。然尊者
为世尊记。堪任广说其义。迦□延报曰。汝等谛听。善思念之。吾当演说
分别其义。诸比丘对曰。甚善。是时诸比丘即受其教。迦□延告曰。今如
来所言。我之所论。非天龙鬼神之所能及。亦非著世。复非住世。然我於
彼而得解脱。断诸狐疑。无复犹豫。如今众生之徒。好喜斗讼。起诸乱想
。又如来言。我不於中起染著心。此是贪欲使。□恚邪见欲世间使。□慢
使。疑使。无明使。或遇刀杖苦痛之报。与人斗讼。起若干不善之行。起
诸乱想。兴不善行。若眼见色而起识想。三事相因便有更乐。以有更乐便
痛。以有痛便有所觉。以有觉便有想。以有想便称量之。起若干种想著之
念。耳闻声。鼻嗅香。舌尝昧。身更细滑。意知法。而起识想。三事相因
便有更乐。以有更乐便有痛。以有痛便有觉。以有觉便有想。以有想便称
量之。於中起若干种想著之念。此是贪欲之使。□恚使。邪见使。□慢使
。欲世间使。痴使。疑使。皆起刀杖之变。与若干种之变。不可称计。若
有人作是说亦无眼亦无色。而有更乐。此事不然。设复言。无更乐有
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大正卷二．七四三下
痛者。此亦不然。设言。无痛而有想著者。此事不然。设复有人言。无耳
无声。无鼻无香。无舌无味。无身无细滑。无意无法。而言有识者。终无
此理也。设言无识而有更乐者。此事不然。设无更乐而言有痛者。此事不
然。设言无痛而有想著者。此事不然。若复有人言。有眼有色於中起识。
此是必然。若言耳声鼻香舌味身细滑意法於中起识者。此事必然。诸贤当
知。由此因缘。世尊说曰。我之所论。天及世人魔若魔天不能及者。亦不
著世。复不住世。然我於欲而得解脱。断於狐疑。无复犹豫。世尊因此缘
略说其义耳。汝等心不解者。更至如来所。重问此义。设如来有所说者。
好念奉持。是时众多比丘闻迦□所说。亦不言善。复不言非。即从座起而
去。自相谓言。我等当持此义往问如来。设世尊有所说者。当奉行之。是
时众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时众多比丘以此缘本。
具白世尊。尔时如来告比丘曰。迦□延比丘聪明辩才。广演其义。设汝等
至吾所问此义。我亦以此与汝说之。尔时阿难在如来後。是时阿难白佛言
。此经义理极为甚深。犹如有人行路渴乏而遇甘露。取而食之。极为香美
。食无厌足。此亦如是。其善男子善女子所至到处。闻此法而无厌足。重
白世尊。此经名何等。当云何奉行佛告阿难。此经名曰甘露法味。当念奉
行。尔时阿难闻佛所说。欢喜奉行
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大正卷二．七四四上
莫畏品第四十一
（一）闻如是。一时佛在释翅迦□罗卫尼拘屡园中。是时摩呵男释往至世
尊所。头面礼足。在一面坐。尔时摩呵男释白世尊言。躬从如来受此言教
。诸有善男子善女人断三结使。成须陀洹。名不退转。必成道果。更不求
诸外道异学。亦复不观察馀人所说。设当尔者。此事不然。我若见暴牛马
骆驼。即时恐惧。衣毛皆竖。复作是念。设我今日怀此恐惧。当取命终者
。为生何处。世尊告摩呵男。勿起恐畏之心。设当取命终。不堕三恶趣。
所以然者。今有三消槭之义。云何为三。如有著於淫欲而起恼乱。复起害
心向他人。已无此欲。则不起杀害之心。於现法中不起苦恼。诸有恶不善
法欲自害己。设无此者。则无扰乱。便无愁忧。是谓摩呵男。此三义诸恶
不善法便堕在下。诸善之法便在於上。亦如酥瓶在水中坏。是时瓦石便沈
在下。酥便浮在上。此亦如是诸恶不善之法便在於下。诸善之法便浮在上
。摩呵男。当知我昔日未成佛道。在优留□六年勤苦。不食美味。身体羸
瘦。如似百年之人。皆由不食之所致。若我欲起时便自堕地。时我复作是
念。设我於中命终者。当生何处。时我复作是念。我今命终者。必不生恶
道中。然复义趣不可从乐至乐。要当由苦然後至乐。我尔时复游在仙人窟
中。尔时有众多尼□子在彼学道。是时尼□子举手指日。曝体学道。或复
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大正卷二．七四四中
有蹲而学道。我尔时往至彼所。语尼□子。汝等何故离坐举手翘足乎。彼
尼□子曰。瞿昙当知。昔我先师作不善行。今所以苦者。欲灭其罪。今虽
露形体。有惭辱分。亦有消灭此事。瞿昙当知。行尽苦亦尽。苦尽行亦尽
。苦行已尽。便至涅盘。我尔时复语尼□子曰。此事不然。亦不由行尽苦
亦尽。亦不由苦尽行亦尽得至涅盘。但令苦行尽得至涅盘者。此事然矣。
但不可从乐至乐。尼□子曰。频□婆罗王从乐至乐。有何苦哉。我尔时复
语尼□子曰。频□婆罗王乐何如我乐。尼□子报我言。频□婆罗王乐胜汝
乐也。我尔时复语尼□子曰。频□婆罗王能使我七日七夜结跏趺坐。形体
不移动乎。正使六五四三二乃至一日结跏趺坐乎。尼□子报曰。不也瞿昙
。世尊告曰。我能堪任结跏趺坐。形不移动。云何尼□子。谁者为乐。频
□婆罗王乐耶。为我乐耶。尼□子曰。瞿昙沙门乐。如是摩呵男。当知方
便。知不可从可乐至乐。犹如摩呵男。大村左有大池水。纵广一由旬。水
满其中。若复有人。来取彼一□水。云何摩呵男。水何者为多。一□水多
。为池水多乎。摩呵男曰。池水多。非一□水多也。世尊告曰。此亦如是
贤圣弟子诸苦已尽。永无复有。馀存在者如一□水耳。如我众中最下道者
。不过七死七死生而尽苦际。若复勇猛精进。便为家家。即得道迹。尔时
世尊重与摩呵男说微
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大正卷二．七四四下
妙之法。彼闻法已。即从座起而去。尔时摩呵男闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时尊者那伽波罗在鹿野城中。是时有一婆罗门年垂朽迈
。昔与尊者那伽婆罗少小旧款。是时婆罗门往至那伽婆罗所。共相问讯。
在一面坐。尔时梵志语那伽婆罗曰。汝今於乐之中。最为快乐。那伽婆罗
曰。汝观何等义。而作是说。於乐之中。最为快乐。婆罗门报曰。我频七
日中。七男儿死。皆勇猛高才。智慧难及。近六日之中。十二作使人无常
。能堪作使。无有懈怠。近五日已来。四兄弟无常。多诸技术。无事不闲
。近四日已来。父母命终。年向百岁。舍我去世。近二日已来。二妇复死
。颜貌端正。世之希有。又复家中有八窖珍宝。昨是求之而不知处。如我
今日遭此苦恼。不可称计。然尊者。今日永离彼患。无复愁忧。正以道法
而自娱乐。我观此义已。故作是说。於乐之中。最为快乐。是时尊者那伽
婆罗告彼梵志曰。汝何为不作方便。使彼尔许之人而不命终乎。梵志对曰
。我亦多方便。欲令不死。又不失财。亦复随时希施。作诸功德。祠祀诸
天。供养诸长老梵志。拥护诸神。诵诸咒术。亦能瞻视星宿。亦复能和合
药草。亦以甘馔饮食施彼穷厄。如此之比不可称也。然复不能济彼命根。
是时尊者那伽婆罗便说此偈
    药草诸咒术    衣被饮食具    虽施而无益    犹抱身苦行
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大正卷二．七四五上
    正使祭神祠    香花及沐浴    计□此原本    无能疗治者
    假使施诸物    精进持梵行    计□此原本    无能疗治者
是时梵志问曰。当作何法。使无此苦恼之患。是时尊者那伽婆罗便说此偈
    恩爱无明本    兴诸苦恼患    彼灭而无馀    便无复有苦
是时彼梵志正闻语已。即时便说此偈
    虽老不极老    所行如弟子    愿听出家学    使得离此灾
是时尊者那伽婆罗即授彼三衣。使出家学道。又告之曰。汝今比丘。当观
此身从头至足。此发毛爪齿为从何来。形体皮肉骨髓肠胃悉从何来。设从
此去。当至何所。是故比丘。勿多忧念世间苦恼。又当观此毛孔之中。求
方便成四谛。是时尊者那伽婆罗使说此偈
    除想勿多忧    不久成法眼    无常行如电    不遇此大幸
    一一观毛孔    生者灭者原    无常行如电    施心向涅盘
是时彼长老比丘如是言教。在闲静之处。思惟此义。所以族姓子。剃除须
发。以信坚固。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作
已办。更不复受胎。如实知之。是时彼比丘便成阿罗汉。是时有天是彼比
丘旧知识。见彼比丘成阿罗汉已。便往至那伽婆罗所。在虚空中而
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大正卷二．七四五中
说此偈
    已得具足戒    在彼闲静处    得道心无著    除得原恶本
是时彼天复以天华散尊者上。即於空中没不现。尔时彼比丘及天闻尊者那
伽婆罗所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当观
七处之善。又察四法。於此现法之中名为上人。云何比丘。观七处之善。
於是比丘。以慈心遍满一方。二方三方四方四维上下。亦复如是尽於世间
以慈心遍满其中。悲喜护心。空无相愿。亦复如是。诸根具足。饮食自量
。恒自觉悟。如是比丘。观七处。云何比丘。察四处之法。於是比丘。内
自观身。除去愁忧。身意止。外复观身身意止。内外观身身意止。内自观
痛痛意止。外自观痛痛意止。内外观痛痛意止。内观心心意止。外观心心
意止。内外观心心意止。除去愁忧。无复苦患。内观法法意止。外观法法
意止。内外观法法意止。如是比丘。观四法之善。若复比丘。能如是七处
善及察四法。於此现法中名为上人。是故比丘。当求方便。办七处之善及
观四法。如是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在释翅迦□罗越尼拘屡园。与大比丘众五百人俱。
是时众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时众多比丘白世尊言
。我等欲诣北方游化。
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大正卷二．七四五下
世尊告曰。宜知是时世尊复告比丘曰。汝等为辞舍利弗比丘乎。诸比丘对
曰。不也世尊。尔时世尊告诸比丘。汝等往辞舍利弗比丘。所以然者。舍
利弗比丘恒与诸梵行人教诫其法。说法无厌足。尔时世尊与诸比丘说微妙
之法。诸比丘闻法已。即从座起。礼世尊足。□佛三匝。便退而去。尔时
舍利弗在释翅神寺中游。尔时众多比丘往至舍利弗所。共相问讯。在一面
坐。是时众多比丘白舍利弗言。我等欲诣北方人间游化。今已辞世尊。舍
利弗言。卿等当知。北方人民。沙门婆罗门皆悉聪明。智慧难及。复有人
民喜来相试。若当来问卿。诸贤师。作何等论。设当作是问者。欲云何报
之。诸比丘报曰。设当有人来问者。我当以此义报之。色者无常。其无常
者即是苦也。苦者无常。无我者空。以空无我彼空。如是智者之所观也。
痛想行识亦复无常。苦空无我。其实空者彼无我空。如是智者之所学也。
此五盛阴皆空皆寂。因缘合会皆归於磨灭。不得久住。八种之道。将从有
七。我师所说正谓此耳。若刹利婆罗门人民之类。来问我义者。我等当以
义报之。是时舍利弗语众多比丘曰。汝等坚持心意。勿为轻举。是时舍利
弗具足与诸比丘说微妙之法。即从座起而去。是时众多比丘去不远。舍利
弗告比丘。当云何行八种之道及七种之法。是时众多比丘白舍利弗言。我
等乃从远来。欲闻其义。唯愿说之。舍利弗报
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大正卷二．七四六上
曰。汝等谛听谛听。善思念之。吾今当说。是时比丘而受其教。舍利弗告
曰。若一心念正见者。念觉意不乱也。等治者。念一心一切诸法。法觉意
也。等语者。身意精进。精进觉意也。等业者。一切诸法得生。喜觉意也
。等命者。知足於贤圣之财。悉舍家财。安其形体。猗觉意也。等方便者
。得贤圣四谛。尽除去诸结。定觉意也。等念者。观四意止。身无牢固。
皆空无我。护觉意也。等三昧者。不获者获。不度者度。不得证者使得证
也。设当有人来问此义。云何修八种道及七法。汝等当如是报之。所以然
者。八种道及七法。其有比丘修此者。有漏心便得解脱。我今重告汝等。
其有比丘修行思惟八种道及七法者。彼比丘便成二果而无狐疑。得阿那含
。若阿罗汉。且拾此事。若不能多。一日之中行此八种道及七法者。其福
不可称计。得阿那含。若阿罗汉。是故诸贤。当求方便。行此八种道及七
法者。於取道无有狐疑。尔时诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊语迦叶曰。汝今
年已朽迈。无少壮之意。宜可受诸长者衣裳及其饮食。大迦叶白佛言。我
不堪任受彼衣食。今此纳衣随时乞食。快乐无比。所以然者。将来当有比
丘。形体柔软。心贪好衣食。便於禅退转。不复能行苦业。又当作是语。
过去佛时诸比丘等亦受人请。受人衣食。我等何为不法古时圣人乎。坐贪
著衣食故。便当
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大正卷二．七四六中
舍服为白衣。使诸圣贤无复威神。四部之众渐渐减少。圣众已减少。如来
神寺复当毁坏。如来神寺已毁坏故。经法复当凋落。是时众生无复精光。
以无精光。寿命遂短。是时彼众生命终已。皆堕三恶趣。犹如今日众生之
类。为福多者皆生天上。当来之世为罪多者。尽入地狱。世尊告曰。善哉
善哉。迦叶多所饶益。为世人民作良友福田。迦叶当知。吾般涅盘後千岁
馀。当有比丘於禅退转。不复行头陀之法。亦无乞食。著补纳衣。贪受长
者请。受其衣食。亦复不在树下闲居之处。好喜庄饰房舍。亦不用大小便
为乐。但著馀药草。极甘美者。或於其中贪著财货。吝惜房舍。恒共斗诤
。尔时檀越施主笃佛法。好喜惠施。不惜财物。是时檀越施主命终之後尽
生天上。比丘懈怠者。死入地狱中。如是迦叶。一切诸行皆悉无常。不得
久保。又迦叶当知。将来之世。当有比丘剃须发而习家业。左抱男右抱女
。又执筝箫在街巷乞食。尔时檀越施主受福无穷。况复今日至诚乞食者。
如是迦叶。一切行无常。不可久停。迦叶将知。若有沙门比丘当舍八种道
及七种之法。如我今日於三阿僧劫所集法宝。将来诸比丘以为歌曲。在众
人中乞食以自济命。然彼檀越施主饭彼比丘众。犹获其福。况复今日而不
得其福乎。我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者。吾今年老以向八
十。然如来不久当取灭度。今
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大正卷二．七四六下
持法宝付嘱二人。善念诵持。使不断□。流布世间。其有遏绝圣人言教者
。便为堕边际。是故今日嘱累汝经法。无令脱失。是时大迦叶及阿难即从
座起。长跪叉手。白世尊言。以何等故。以此经法付授二人。不嘱累馀人
乎。又复如来众中。神通弟子不可称计。然不嘱累。世尊告迦叶曰。我於
天上人中。终不见此人。能受持此法宝。如迦叶。阿难之比。然声闻中亦
复不出二人上者。过去诸佛亦复有此二人受持经法。如今迦叶。阿难比丘
之比。极为殊妙。所以然者。过去诸佛头陀行比丘。法存则存。法没则没
。然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒出世然後取灭度。由此因缘。今迦叶
比丘胜过去时比丘之众。又阿难比丘云何得胜过去侍者。过法时诸佛者。
闻他所说。然後乃解。然今日阿难比丘。如来未发语便解。如来意须是。
不须是。皆悉知之。由此因缘。阿难比丘胜过去时诸佛侍者。是故迦叶。
阿难。吾今付授汝。嘱累汝此法宝。无令缺灭。尔时世尊便说偈言
    一切行无常    起者必有灭    无生则无死    此灭最为乐
是时大迦叶及阿难闻佛所说。欢喜奉行
增壹阿含经卷第三十五
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                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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