增一阿含经卷第三十六

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标  题: 增一阿含经卷三十六
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大正卷二．七四七上
增壹阿含经卷第三十六                  东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
八难品第四十二之一
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。凡夫
之人不闻不知说法时节。比丘当知。有八不闻时节。人不得修行。云何为
八。若如来出现世时广演法教。得至涅盘。如来之所行。然此众生在地狱
中。不闻不睹。是谓初一难也。若复如来出现世时广演法教。然此众生在
畜生中。不闻不睹。是谓第二之难。若复如来出现世时广说法教。然此众
生在饿鬼中。不闻不睹。是谓此第三之难也。若复如来出现世时广演法教
。然此众生在长寿天上。不闻不睹。是谓第四之难也。若复如来出现世时
广演法教。然此众生在边地生。诽谤贤圣。造诸邪业。是谓第五之难。若
复如来出现世时广演法教。得至涅盘。然此众生生於中国。又且六情不完
具。亦复不别善恶之法。是谓第六之难也。若复如来出现世时广演法教。
得至涅盘。然此众生在於中国。虽复六情完具。无所缺漏。然彼众生心识
邪见。无人无施。亦无受者。亦无善恶之报。无今世後世亦无父母。世无
沙门婆罗门等成就得阿罗汉者。自身作证而自游乐。是谓第七之难也。复
次
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大正卷二．七四七中
如来不出现世。亦复不说法使至涅盘者。又此众生生在中国。六情完具。
堪任受法。聪明高才。闻法则解。修行正见。便有物有施有受者有善恶之
报。有今世後世。世有沙门婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓第八
之难。非梵行所修行。是谓比丘。有此八难。非梵行所修行。於是比丘。
有一时节法。梵行人所修行。云何为一。於是如来出现世时广演教。得至
涅盘。然此人生在中国。世智辩聪。触物皆明。修行正见。亦能分别善恶
之法。有今世後世。世有沙门婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓梵
行人修行一法。得至涅盘。尔时世尊便说此偈
    非难非一类    令人不得道    如今现在前    世间不可遇
    亦当学正法    亦莫失是处    追忆过寺等    便生地狱中
    於是断无欲    思惟於正法    久存於世间    而无断灭时
    於是断无欲    思惟於正法    永断生死原    久存於世间
    以得於人身    分别正真法    诸不得果者    必游八难处
    今说有八难    佛法之要行    一难犹尚剧    如板浮大海
    虽当离一难    然可有此理    设离一四谛    永离於正道
    是故当专心    思惟於妙理
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大正卷二．七四七下
    至诚听正法    便得无为处
於是比丘。当求方便。远离八难之处。莫愿其中。如是诸比丘。当作是学
。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有八
地狱。云何为八。一者还活地狱。二者黑绳地狱。三者等害地狱。四者涕
哭地狱。五者大涕哭地狱。六者阿鼻地狱。七者炎地狱。八者大炎地狱。
是谓比丘。八大地狱。尔时世尊便说此偈
    还活及黑绳    等害二涕哭    五逆阿鼻狱    炎大炎地狱
    此名八地狱    其中不可处    皆由恶行本    十六隔子围
    然彼铁狱上    为火之所烧    遍一由旬内    炽火极热盛
    四城四门户    其间甚平整    又以铁作城    铁板覆其上
斯由众生罪报之缘。令彼众生受苦无量。肉血消尽。唯有骨存。以何等故
。名为还活地狱。复有彼众生形体□直。亦不动摇。为苦所逼。不能移转
。形体以无肉血。是时众生自相谓言。众生还活。还活。是时彼众生便自
还活。以此因缘。故名为还活地狱。复以何因缘。名为黑绳地狱。然彼众
生形体筋胍皆化为绳。以锯锯身。故名为黑绳地狱。复以何因缘。名等害
地狱。是时彼众生集在一处。而枭其首。寻复还生。由此因缘。
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大正卷二．七四八上
名为等害地狱。复以何因缘。名为涕哭地狱。然彼众生善本断灭。无毛发
遗馀在。在彼地狱中。受恼无量。於中称怨唤呼。声不断绝。由此因缘。
名为涕哭地狱。复以何因缘。名为大涕哭地狱。然彼众生在地狱中。受无
量苦痛。不可称计。於中唤呼椎胸自掴。同声唱译。由此因缘。名为大涕
哭地狱。复以何因缘。名为阿鼻地狱。然众生之类杀害父母。坏佛偷婆。
斗乱众僧。习邪倒见。与邪见共相应。一切不可疗治。以是之故。名为阿
鼻地狱。复以何因缘。名为炎地狱。然众生之类在彼狱中。形体烟出。皆
悉融烂。故名为炎地狱。复以何因缘。名为大炎地狱。然彼众生在此狱中
。都不见罪人之遗馀。故名大□地狱。是谓比丘。由此因缘。名为八大地
狱。然八地狱。一一地狱有十六隔子。其名优钵地狱。钵头地狱。拘牟头
地狱。分陀利地狱。未曾有地狱。永无地狱。愚惑地狱。缩聚地狱。刀山
地狱。汤火地狱。火山地狱。灰河地狱。荆棘地狱。沸屎地狱。剑树地狱
。热铁丸地狱。如是比十六隔子不可称量。使彼众生身坏命终。生地狱中
。彼或有众生毁正见者。诽谛正法而远离之。命终之後皆生还活地狱中。
诸有众生好喜杀生。便生黑绳地狱中。其有众生屠杀牛。羊及种种类。命
终之後生等害地狱中。其有众生不与取。窃他物者。便生涕哭地狱中。其
有众生常喜淫□。有复妄语。命终之後生大涕哭地狱中。其有众生杀害父
母。破坏神寺。斗乱圣
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大正卷二．七四八中
众。诽谤圣人。习倒邪见。命终之後生阿鼻地狱中。其有众生。此间闻语
。复传来至彼。设彼间闻。复传来至此。求人方便。彼人命终之後生炎地
狱中。其有众生斗乱彼此。贪著他物。兴起悭嫉。意怀犹豫。命终之後生
大炎地狱中。其有众生造诸杂业。命终之後生十六隔子中。是时狱卒役彼
众生。苦痛难量。或断手或断脚或断手脚。或截鼻或断耳或断耳鼻。或取
材木押之。或以草著其腹。或取发悬之。或剥其皮。或割其肉。或分为二
分。或还缝合之。或取五刖之。或取火侧炙之。或融铁□之。或五磔之。
或长其身。或以利斧而枭其首。寻复还生。要当人中罪毕。然复乃生。是
时狱卒取彼众生。大椎碎其形体。或取脊胍剥之。复驱逐使上剑树。复驱
使使下。是时有铁嘴乌寻复食之。复取五系之。不得动转。寻复举著大镬
汤中。加以铁叉而害其身。风吹其身。复还生如故。是时狱卒复使众生上
刀山。火山不令停住。其中受苦不可称计。要当人中所作罪毕。然後乃出
。是时罪人不堪受此苦痛。复求入热灰地中受苦无量。复从中出。入逆剌
地狱。其中风吹痛不可计。复从中出。入热屎地狱中。是时热屎地狱中有
濡细□。□彼骨肉。是时众生不堪受苦痛。复移至剑树地狱。伤坏形体。
痛不可忍。是时狱卒语彼众生曰。汝等为从何来。是时罪人报曰。我曹亦
复
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大正卷二．七四八下
不知为从何来。又问为从去。报曰。亦复不知当何所至。又问今欲求何等
。报曰。吾等极患饥渴。是时狱卒以热丸著彼罪人口中。烧烂身体。痛不
可堪。要当毕其罪本。然後乃命终。是时罪人复还历经尔许地狱。於中受
苦数千万岁。然後乃出。比丘当知。阎罗王便作是念。诸有众生口行恶。
尽当受如此之罪。诸有众生口行善者。如是之比皆当生光音天。是时世尊
便说此偈
    愚者当欢喜    如彼光音天    智者常怀惧    犹如处地狱
是时罪人闻阎罗王作是教令。我今日当灭昔所作罪。於此命终得受人形。
生中国之中。与善知识共会。父母笃信佛法。於如来众中得出家学道。於
现法中得尽有漏成无漏。我今重告汝。勤加用意。去离八难处。得生中国
。与善知识相遇。得修梵行。所愿成果不失本誓。是故比丘。若善男子善
女人欲离八大地狱及十六隔子者。当求方便。修八正道。如是比丘。当作
是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在□舍离柰□园中。与大比丘众五百人俱。渐渐复
在人中游化。是时世尊还愿观顾□舍离城。寻时便说此偈
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大正卷二．七四九上
    今观□舍离    更後不复睹    亦复更不入    於是当别去
是时□舍离城中人民。闻说此偈普怀愁忧。从世尊後。各各堕泪。自相谓
曰。如来灭度将在不久。世间当失光明。世尊告曰。止止诸人勿怀愁忧。
应坏之物欲使不坏者。终无此理。吾先以有四事之教。由此得作证。亦复
与四部之众。说此四事之教。云何为四。一切行无常。是谓一法。一切行
苦。是谓二法。一切行无我。是谓三法。涅盘为灭尽。是谓第四法之本。
如是不久。如来当取灭度。汝等当知。四法之本。普与一切众生而说其义
。尔时世尊欲使□舍离人民还归。即化作大坑。如来将诸比丘众在彼岸。
国土人民而在此岸。是时世尊即掷己钵虚空中与彼人民。又告之曰。汝等
好供养此钵。亦当供养高才法师。长夜之中获福无量。是时世尊与彼钵已
。即时诣拘尸那竭国。是时拘尸那竭国人民五百馀力士集在一处。各作此
论。我同共造奇特之事。使後命终之时名称远布。子孙共传。昔日拘尸那
竭力士势叵及。斯须复作是念。当造立何功德。尔时去拘尸那竭国不远有
大方石。长百二十步。广六十步。我等当共竖之。尽其筋力。欲得竖立。
而不克获。亦不动摇。何况能举乎。是时世尊便往至彼所。而告之曰。诸
童子。欲何所施为。时诸童子白佛言。我等向者各作此论。欲移此石。使
世世称传其名。施功已
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大正卷二．七四九中
来。乃经七日。然不能令此石移转。佛告诸童子。卿等欲使如来竖此石乎
。童子报言。今正是时唯愿世尊当安此石。是时世尊以右手摩□此石。举
著左手中。掷著虚空中。是时彼石乃至梵天上。是时拘尸那谒力士不见此
石。而白世尊曰。此石今何至。我等今日咸共不见。世尊告曰。此石今乃
至梵天上。童子白佛言。此石何时当来阎浮利地上。世尊告曰。我今当引
譬喻。智者以譬喻自解。设复有人往梵天上。取此石投阎浮地者。十二年
乃到。然今如来威神所感。正尔当还。如来说此语已。是时彼石寻时还来
。虚空之中雨诸天华若干百种。是时彼童子五百馀人遥见石来。各各驰散
。不安本处。佛告童子。勿怀恐惧。如来自当知时。尔时世尊舒左手遥接
彼石。著右手中而竖之。是时三千大千刹土六变震动。虚空之中诸神妙之
天。散种种忧钵莲华。是时五百童子皆叹未曾有。甚奇甚特。如来威神实
不可及。此石今长百二十步。广六十步。然以一手而安处之。是时五百童
子白佛言。如来以何力移动此石。为神足之力。为用智慧之力安处此石乎
。佛告童子曰。吾亦不用神足之力。亦复不用智慧之力。吾今用父母之力
安处此石。诸童子白佛。不审如来用父母之力。其事云何
世尊告曰。吾今当与汝引譬。智者以譬喻自解。童子当知。十骆驼之力。
不如一凡
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大正卷二．七四九中
象力。又复十骆驼及一凡象之力。不如一迦罗勒象力。又复十骆驼及一凡
象力并迦罗勒象力。不如一鸠陀延象力也。正使十骆驼。一凡象力。乃至
鸠陀延象力。不如一婆摩那象力也。复计此象之力。不如一迦泥留象力也
。复计诸象之力。复不如一优钵象力也。复计尔许象之力。复不如一钵头
摩象力世。复计□尔许象力。复不如拘牟陀象力也。复取计□之。复不如
一分陀利象力也。复取计□之。复不如一香象之力。复取计□之。复不如
一摩呵那极之力。复取计□之。复不如一那罗延之力。复取计□之。复不
如一转轮圣王之力。复取计□之。不如一阿维越致之力。复取计□之。不
如一补处菩萨之力。复取计□之。复不如一道树下坐菩萨之力。复取计□
之。复不如一如来父母遗体之力。吾今以父母之力安处此石。尔时五百童
子复白世尊言。如来神足力者。其事云何。世尊告曰。吾昔有弟子名目犍
连。神足之中最为第一。尔时共游在□罗若竹园村中。尔时国王至俭。人
民相食。白骨盈路。然出家学道。乞求难得。圣众羸瘦。气力虚竭。又复
村中生民之类。皆怀饥色。无复聊赖。是时大目犍连来至我所。而白我言
。今此□罗若极为饥俭。乞求无处。生民困悴。无复生路。我亦躬从如来
受此言教。今此地下有自然地肥。极为香美。唯愿世尊听许弟子。反此地
肥令在上。使此人民得食□之。又使圣众得
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大正卷二．七五０上
充气力。我尔时告目连曰。诸地中蠕动之□。欲安处何所。目连白言。当
化一手似此地形。又以一手反此地肥。使蠕动之□各安其所。我尔时复告
目连曰。汝当有何心识欲反此地。目连白言。我今反此地形。犹如力人反
一树叶而无疑难也。我尔时复语目连曰。止止目连。不须反此地肥。所以
然者。众生睹此当怀恐怖。衣毛皆竖。诸佛神寺亦当毁坏。是时目连前白
佛言。唯愿世尊听许圣众诣郁单曰乞食。佛告目连。此大众中无神足者。
当云何诣彼乞食。目连白佛言。其无神足者。我当接诣彼土。佛告目连。
止止目连。何须圣众诣彼乞食。所以然者。将来之世亦当如是饥俭。乞求
难得。人无颜色。尔时诸长者婆罗门当语比丘言。汝等何不诣郁单越乞食
。昔日释种弟子有大神足。遇此□俭。皆共诣郁单曰乞食。而自存济。今
日释迦弟子无有神足。亦无威神沙门之行。便轻易比丘。使彼长者居士。
普怀□慢之心。受罪无量。目连当知。以此因缘。诸比丘众不宜尽往诣彼
食。诸童子当知。目连神足其德如是。计目连神足之力。遍三千大千刹土
。无空缺处。不如世尊神足之力百倍千倍巨亿万倍。不可以譬喻为比。如
来神足其德不可量也。诸童子白佛言。如来智慧力者。何者为乎。世尊告
曰。我昔亦有弟子名舍利弗。智慧之中最为第一。如大海水纵横八万四千
由旬。水满其中。又须
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大正卷二．七五０中
弥山高八万四千由旬。入水亦如是然阎浮里地。南北二万一千由旬。东西
七千由旬。今取较之。以四大海水为墨。以须弥山为树皮。现阎浮地草木
作笔。复使三千大千刹土人民尽能书。欲写舍利弗比丘智慧之业。然童子
当知。四大海水墨笔人之渐渐命终。不能使舍利弗比丘智慧竭尽。如是童
子。我弟子之中智慧第一。不出舍利弗智慧之上。计此舍利弗比丘。遍满
三千大千刹土。无空缺处。欲比如来之智慧百倍千倍巨亿万倍。不可以譬
喻为比。如来智慧力者。其事如是。是时童子复白佛言。颇更有力出此力
者乎。世尊告曰。亦有此力出诸力之上。何者是。所谓无常力是。今日如
来夜半在双树间。为无常力所牵。当取灭度。尔时诸童子咸共堕泪。如来
取灭度何其速哉。世丧眼目。尔时君荼罗系头比丘尼是婆罗陀长者女。此
比丘尼便作是念。吾闻世尊取灭度不久。然日数已尽。今宜可往至世尊所
亲觐问讯。是时彼比丘尼即出□舍离城。往至世尊所。遥见如来径将诸比
丘众及五百童子。欲诣双树间。尔时比丘尼至世尊所。头面礼足。白世尊
言。我闻世尊取灭度将在不久。世尊告曰。如来取灭度正在今日夜半耳。
是时比丘尼白佛言。我今所以出家道。又不果所愿。然世尊舍我灭度。唯
愿说微妙之法。使果其愿。世尊告曰。汝今当思惟苦之原本。比丘尼复白
佛言。实苦世尊。实苦如
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大正卷二．七五０下
来。世尊告曰。汝观何等义而言苦乎。比丘尼白佛言。生苦。老苦。病苦
。死苦。忧悲恼苦。怨憎别离苦。取要言之。五盛阴苦。如是世尊。我观
此义已。故言谓苦
是时比丘尼思惟义已。即於座上得三达智。是时比丘尼白佛言。我不堪见
世尊取灭度。唯愿听许先取灭度。是时世尊默然可之。是时比丘尼即从座
起。礼世尊足。寻於佛前。身飞虚空。作十八变。或行或坐。或复经行。
身放烟火。踊没自由无所触碍。或出水火。遍满空中。是时比丘尼作无央
数之变已。即於无馀涅盘界而取灭度。是时当取灭度之日。八万天子得法
眼清净。尔时世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘尼。智慧捷疾者。所谓君
荼罗比丘尼是也。是时世尊告阿难曰。汝往双树间与如来敷痤。使头北首
。对曰如是世尊。即受佛教。往双树间。与如来敷座。还至世尊所。头面
礼足。白世尊曰。敷座已讫。使头北首。宜知是时。即时世尊往彼树间。
就所敷座。是时尊者阿难白世尊言。有何因缘。如来敷座言头北向。佛告
阿难。吾灭度後。佛法当在北天竺。以此因缘故。使敷座北向。是时世尊
分别三衣。尔时阿难白佛。以何等故。如来今日分别三衣。佛告阿难。我
以当来之世檀越施主故。分别此衣耳。欲使彼人受其福故。分别衣尔。是
时世尊须臾之顷。口出五色光。遍照方域。尔时阿难复白佛言。复以何因
缘。如来今日口出
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大正卷二．七五一上
五色光。世尊告曰。我向作是念。本未成道时长处地狱。吞热铁丸。或食
草木。长此四大。或作骡驴骆驼象马猪羊或作饿鬼。长此四大。或作人形
。有受胎之厄。或受天福。食自然甘露。我今已成如来。以根力觉道成如
来身。由此因缘故。口出五色光尔。是时须臾之间口出微妙之光。胜於前
光。是时阿难白世尊言。复以何因缘。如来重出妙光胜於前者。世尊告曰
。我向者作是念。过去诸佛世尊取灭度时遗法不久存於世。我复重思惟。
以何方便。使我法得久存在世。如来身者金刚之数。意欲碎此身如芥子许
。流布世间。使将来之世。信乐檀越不见如来形像者。取供养之因。缘是
福佑。当生四姓家。四天王家。三十三天。□天。兜术天。化自在天。他
化自在天。因此福佑。当生欲界。色界。无色界。或复有得须陀洹道。斯
陀含道。阿那含道。阿罗汉道。辟支佛道。若成佛道。由此因缘故。出斯
光明尔。是时世尊躬自襞僧伽梨四叠。右□著地。脚脚相累。是时尊者阿
难悲泣涕零。不能自胜。又自考责既未成道。为结所缚。然今世尊舍我灭
度。当何恃怙。是时世尊知而告诸比丘曰。阿难比丘今为所在。诸比丘对
曰。阿难比丘今在如来床後。悲号堕落。不能自胜。又自考责。既不成道
。又不断结使。然今世尊舍我涅盘。尔时世尊告阿难曰。止止阿难。无为
愁忧。夫物处世。应当坏败。欲使不变易者。此事不然。勤加精进。念修
正法。如是
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大正卷二．七五一中
不久亦当尽苦际。成无漏行。过去世时多萨阿竭阿罗呵三耶三佛亦有如此
侍者。正使将来恒沙诸佛。亦当有此侍者如阿难比。转辅圣王有四未曾有
法。云何为四。於是转轮圣王欲出国界时人民见者。莫不喜悦。尔时转轮
圣王有所言教。其有闻者。靡不喜悦。闻其言教。乃无厌足。尔时转轮圣
王默然。正使人民见王默然。亦复欢喜。是谓比丘。转轮圣王有此四未曾
有之法。比丘当知。阿难今日亦四未曾有法。云何为四。正使阿难比丘默
然至大众中。其有见者。莫不喜悦。正使阿难比丘有所说者。其闻语者。
皆共欢喜。假使默然亦复如是正使阿难比丘至四部众中。刹利婆罗门众中
。入国王居士众中。皆悉欢悦。兴恭敬心。视无厌足。正使阿难比丘有所
说者。其闻法教。受无厌足。是谓比丘。有此四未曾有之法。是时阿难白
世尊曰。当云何与女人从事。然今比丘到时著衣持钵。家家乞食。福度众
生。佛告阿难。莫与相见。设相见莫与语。设共语者。当专心意。尔时世
尊便说此偈
    莫与女交通    亦莫共言语    有能远离者    则离於八难
增壹阿含经卷第三十六
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                    □□□□□□□□
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                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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