增一阿含经卷第三十八

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标  题: 增一阿含经卷第三十八
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大正卷二．七五六上
增壹阿含经卷第三十八                  东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
马血天子问八政品第四十三
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。马血天子非人之时至世尊
所。头面礼足。在一面立。时天子白世尊言。向者生此念。在地步度。可
尽此世界不乎。我今问世尊。可以步尽世界不耶。世尊告曰。汝今以何义
理而作此问。天子白佛言。我昔日一时至婆伽梵天所。是时梵天遥见我来
。而语我言。善来马血天子。此处无为之境。无生无老。无病无死。无终
无始。亦无愁忧苦恼。当我尔时复作是念。此是涅盘道耶。何以故。涅盘
之中无生老病死愁忧苦恼。此是世界之极边耶。设当是世界边际者。是为
世间可步度耶。世尊告曰。汝今神足为何等类。天子白佛言。犹如力士善
於射术。箭去无碍。我今神足其德如是无所挂碍。世尊告曰。我今问汝。
随所乐报之。犹如有四男子善於射术。然彼四人各向四方射。设有人来。
意欲尽摄四面之箭。使不堕地。云何天子。此人极为捷疾不耶。乃能使箭
不堕于地。天子当知。上日月前有捷步天子。行来进止复逾斯人之捷疾。
然日月宫殿行甚於斯。计彼人天子及日月宫殿之疾。故不如三十三天之速
疾也。计
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大正卷二．七五六中
三十三天之疾。不如□天之疾。如是诸天所有神足。各各不相及。假使汝
今有此神德。如彼诸天。从劫至劫。乃至百劫。犹不能尽世境界。所以然
者。地界方域不可称计。天子当知。我过久远世时曾作仙人。名为马血。
与汝同字。欲爱已尽。飞行虚空。无所触碍。我尔时神足与人有异。弹指
之顷。已能摄此四方箭。使不堕落。时我以有此神足。便作是念。我今能
以此神足。可尽境地边际乎。即涉世界而不能尽其方域。命终之後。进德
修业而成佛道。坐树王下。端坐思惟往昔经历所施为事。本为仙人。以此
神德犹不能尽其方面。当以何神力而得究其边际乎。时我复作是念。要当
乘贤圣八品之径路。然後乃得尽生死边际。彼云何名为乘贤圣八品之径路
。所谓正见。正治。正语。正业。正命。正方使。正念。正三昧。天子。
又知斯名贤圣八品道。得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者。尽
用此贤圣八品道而究世界。正使将来诸佛世尊出现世者。当以此贤圣之道
得尽边际。尔时世尊便说此偈
    步涉无究竟    得尽世界者    地种不可称    非神足所及
    凡夫施设意    於中起迷惑    不别真正法    流转五道中
    贤圣八品道    以此为舟船    诸佛之所行    而究世界边
    正使当来佛    弥勒之等类
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大正卷二．七五六中
    亦用八种道    得尽於世界    是故有智士    修此贤圣道
    昼夜习行之    便至无为处
是时马血天子从如来闻说贤圣八品道。即於座上。诸尘垢尽。得法眼净。
尔时天子即以头面礼足。□佛三匝。便退而去。是时彼天子即其日以天种
种好华散如来上。即时便说斯偈
    流转生死久    欲涉度世界    贤圣八品道    不知又不见
    今我以见谛    又闻八品道    便得尽边际    诸佛所到处
尔时世尊可彼天子所说。时彼天子以见佛可之。即礼世尊足。便退而去。
尔时彼天子闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今
当说贤圣八关斋法。汝等善思念之。随喜奉行尔时诸比丘从佛受教。世尊
告曰。彼云何名为八关斋法。一者不杀生。二者不与不取。三者不淫。四
者不妄语。五者不饮酒。六者不过时食。七者不处高广之床。八者远离作
倡伎乐。香华涂身。是谓比丘。名为贤圣八关斋法。是时彼优波离白佛言
。云何修行八关斋法。世尊告曰。於是优波离。若善男子善女人。於八日
十四日十五日。往诣沙门若长者比丘所。自称名字。从朝至暮如罗汉。持
心不移不动。刀杖不加群生。普慈於一切。我今受斋法。一无所犯。不起
杀心。习
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大正卷二．七五七上
彼真人之教。不盗。不淫。不妄语。不饮酒。不过时食。不在高广之座。
不习作倡伎乐。香华涂身。设有智慧者。当作是说。假令无智者。当教彼
如此之教。又彼比丘当一一指授。无令失次。亦莫超越。复当教使发誓愿
。优波离白佛言。云何当发愿。世尊告曰。彼发愿时我今以此八关斋法。
莫堕地狱。饿鬼畜生亦莫堕八难之处。莫处边境。莫堕凶弊之处。莫与恶
知识从事。父母专正。无习邪见。生中国中。闻其善法。分别思惟。法法
成就。持此法功德。摄取一切众生之善。以此功德。惠施彼人。使成无上
正真之道。持此誓愿之福。施成三乘。使不中退。复持此八关斋法。用学
佛道。辟支佛道。阿罗汉道。诸世界学正法者亦习此业。正使将来弥勒佛
出现世时如来至真等正觉值遇彼会。使得时度。弥勒出现世时声闻三会。
初会之时九十六亿比丘之众。第二之会九十四亿比丘之众。第三会九十二
亿比丘之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽。亦值彼王及国土教授师。作如是之
教。无令缺漏。是时优波离白世尊言。设彼善男子善女人虽持八关斋。於
中不发誓愿者。岂不得大功德乎。世尊告曰。虽获其福。福不足言。所以
然者。我今当说。过去世时有王名宝岳。以法治化。无有阿曲。领此阎浮
提境界。尔时有佛名曰宝藏如来至真等正觉明云成为善逝世间解无上士道
法御天人师号佛众佑。出现於世。彼王有女名曰牟尼。颜貌殊特。面
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大正卷二．七五七中
如桃华色。皆由前世供养诸佛之所致也。尔时彼佛亦复三会。声闻初会之
时一亿六万八千之众。第二之会一亿六万之众。第三之会一亿三万之众。
皆是阿罗汉。诸漏已尽。是时彼佛与诸弟子说如此之法。诸比丘。当念坐
禅。勿有懈怠。复求方便。诵习经戒。彼佛侍者名曰满愿。多闻第一。如
我今日阿难比丘多闻最胜。时彼满愿比丘白宝藏佛言。诸有比丘诸根□钝
。亦不精进於禅定法。又不诵习。今日世尊欲安此人著何聚中。宝藏佛告
曰。设有比丘诸根□钝。不堪任行禅法者。当修三上人法业。云何为三。
所谓坐禅。诵经。佐劝众事。如是彼佛与诸弟子说如此微妙之法。尔时有
长老比丘。亦不堪任修行禅法。时彼比丘便作是念。我今年衰长大。亦不
能修其禅法。今当求愿行劝助之法。是时彼长老比丘入野马城中。求烛火
麻油。日来供养宝藏如来。使明不断。是时王女牟尼见此长老比丘里巷乞
求。即问彼比丘曰。比丘今日为何所求。比丘报曰。圣女当知。我年衰迈
。不堪任行禅法。故求乞脂油。用供养佛。续尊光明。是时彼女闻佛名号
。欢喜踊跃。不能自胜。白彼长老比丘曰。汝今比丘。勿在馀处乞求。我
自相供给。麻油灯炷尽相惠施。是时长老比丘受彼女施。日来取油供养宝
藏如来。持此功德福业。施与无上正真之道。口自演说。年既衰大。又复
钝根。无有智慧得行禅法。持此功德之业。所生之处莫堕恶
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大正卷二．七五七下
趣。使将来之世值遇圣尊。如今宝藏如来无异。亦遇圣众如今圣众而无有
异。说法亦当如今无异。是时宝藏如来知彼比丘心中所念。即时便笑。口
出五色光。而告之曰。汝今比丘。将来无数阿僧□劫当作佛。号曰灯光如
来至真等正觉。是时长老比丘欢喜踊跃。不能自胜。身心坚固。意不退转
。颜色特胜。不与常同。时彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常。即前问曰。比
丘今日颜色极为殊妙。不与常同。得何意故。比丘报曰。王女当知。向者
如来以甘露见灌。牟尼女问曰。云何如来以甘露见灌。比丘报曰。我为宝
藏如来所授决。言将来无数阿僧□劫当得作佛。号曰灯光如来至真等正觉
。身心牢固。意不退转。如是王女。为彼如来之所授决也。王女问曰。彼
佛颇授我决乎。长老比丘报曰。我亦不知为汝授决不。是时王女闻比丘说
已。即乘宝之车往至宝藏如来所。头面礼足。在一面坐。尔时王女白佛言
。我今是檀越施主。所须脂油恒相供给。然今世尊授彼比丘决。独不见授
决。宝藏如来告曰。发心求愿。其福难量。何况以财惠施乎。牟尼女报曰
。设当如来不授我决者。当自断甚命根。宝藏如来报曰。夫处女人之身求
作转轮圣王者。终不获也求。作帝释者。不可获也。求作梵天王者。亦不
可得也。求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。女曰。我
定不能得成无上道乎。宝藏佛报曰。能也
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大正卷二．七五八上
牟尼女。成无上正真道也。然王女当知。将来无数阿僧□劫有佛出世。是
汝善知识。彼佛当授汝决。是时王女白彼佛言。受者清净。施主秽浊乎。
宝藏佛告曰。吾今所说者。心意清净。发愿牢固。是时王女语已。即从座
起。头面礼足。□佛三匝。便退而去。优波离当知。无数阿僧劫。灯光佛
乃出现於世。治在钵头摩大国。与大比丘众十六万八千众俱。国王人民悉
来承事。是时彼国有王名提波延那。以法治化。领此阎净境界。是时彼王
请佛及比丘僧而饭食之。是时灯光如来清旦著衣持钵。将诸比丘众入城。
尔时有梵志子名曰弥勒。颜貌端正。众中独出。像如梵天。通诸经藏。靡
不贯练。诸书咒术。皆悉明了。天文地理。靡不了知。是时彼梵志遥见灯
光佛来。颜貌殊特。世之奇异。诸根寂定。三十二相。八十种好。庄严其
身。见已便发喜豫之意。善心生焉。书籍所载如来出现。甚为难遇。时时
乃出。犹如优钵华时乃出耳。我今当往试之。是时梵志手执五华往至世尊
所。复作是念。其有三十二相者。名曰成佛。即以五根华散如来上。又求
三十二相。唯见三十相。而不见二相。即兴狐疑。今观世尊不见广长舌及
阴马藏。即时说此偈
    闻有三十二    大人之相貌    今不见二相    相好为具不
    颇有阴马藏    真洁不淫乎    岂有广长舌    舐耳覆面乎
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大正卷二．七五八中
    为我现其相    断诸狐疑结    阴马及舌相    唯愿欲见之
是时灯光佛即入三昧定。使彼梵志见其二相。是时灯光佛复出广长舌。左
右舐耳放大光明。还从顶上入。是时梵志见如来有三十二相具足。见已。
欢喜踊跃。不能自胜。并作是说。唯愿世尊当见观察。我今持五华奉上如
来。又持此身供养圣尊。发此誓愿时彼五华在空中化成宝台。极为殊妙。
四柱四门。彼时见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。发此誓愿。使我将来
之世作佛。当如灯光佛。弟子翼从。悉皆如是。是时灯光佛知彼梵志心中
所念。即时便笑。诸佛世尊常法。若授决世尊笑者。口出五色光明。遍照
三千大千世界。是时光明已照三千大千世界。日月无复光明。还从顶上入
。设如来授决之时光从顶上入。设授辟支佛决时光从口出还入耳中。若授
声闻决者。光从肩上入。若授生天之决者。是时光明从臂中入。若决生人
中者。是时光明从两□入。若授生饿鬼决者。是时光明从腋入。苦授生畜
生决者。光明从膝入。若授生地狱决者。是时光明从脚底入。是时梵志见
光从顶上入。欢喜踊跃。不能自胜。即布发在地。并作是说。设如来不授
我决者。即於此处自断坏。不成诸根。是时灯光佛梵志心中所念。即告之
曰。汝速还起。将来之世当成作佛。号释迦文如来至真等正觉。是时摩纳
闻佛授决已。心怀踊跃。不能自胜。
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大正卷二．七五八下
即於彼处。得遍现三昧。踊在虚空。去地七仞。叉手向灯光如来。汝优波
离莫作异观。尔时宝藏如来时长老比丘。豆是异人乎。尔时灯光如来是也
。尔时王女牟尼。今我是也。时宝藏如来立我名号字释迦文。我今以此因
缘故说此八关斋法。当发誓愿。无愿不果。所以然者。若彼女人作是誓愿
。即於彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福
不可称记。得至甘露灭尽之处。如是优波离。当作是学。尔时优波离闻佛
所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在摩竭国界。与大比丘众五百人俱。渐至江水侧。
尔时世尊见江水中。有大材木为水所漂。即坐水侧一树下坐。尔时世尊告
诸比丘。汝等颇见木为水所漂乎。诸比丘白佛言。唯然见之。世尊告曰。
设当此木不著此岸。不著彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人所捉。复
非为非人所捉者。复非为水所回转。复非腐败者。便当渐渐至海。所以然
者。海诸江之原本。汝等比丘亦如是设不著比岸。不著彼岸。又不中没。
复非在岸上。不为人非人所捉。亦不为水所回转。亦不腐败。便当渐渐至
涅盘处。所以然者。涅盘者。。正见。正治。正语。正业。正命。正方便
。正念。正定是涅盘之原本。尔时有牧牛人名曰难陀。凭杖而立。是时彼
牧牛人遥闻如是所说。渐来至世尊所而立。尔时牧牛人白世尊言。我今亦
不著此岸。不在
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大正卷二．七五九上
彼岸。又非中没。复非在岸上。不为人捉。复非为非人所捉。不为水所回
转。亦非腐败。渐当至涅盘之处。唯愿世尊听在道次。得作沙门。世尊告
曰。汝今还主牛已。然後乃得作沙门耳。牧牛人难陀报曰。斯牛哀念犊故
。自当还家。唯愿世尊听在道次。世尊告曰。此牛虽当还家。故须汝往付
授之。是时牧牛人即受其教。往付牛已。还至佛所。白世尊言。今已付牛
。唯愿世尊听作沙门。是时如来即听作沙门。受具足戒。有一异比丘白世
尊言。云何为此岸。云何为彼岸。云何为中没。云何在岸上。云何不为人
所捉。云何不为非人所捉。云何不为水所回转。云何不腐败。佛告比丘曰
。此岸者身也。彼岸者身灭耶。中没者欲爱耶。在岸上者五欲也。为人所
捉者如有族姓子发此誓愿。持此功德福佑。作大国王。若作大臣。非人所
捉者。如有比丘有此誓愿。生四天王中及诸天中而行梵行。今持功德生诸
天之中。是谓名为非人所捉。为水所回转者。此是邪疑也。腐败者。邪见
。邪治。邪语。邪业。邪命。邪方便。邪念。邪定。此是腐败也
是时难陀比丘在闲静之处而自修克。所以族姓之子。剃除须发。出家学道
者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受。即於座上
成阿罗汉。尔时难陀闻佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀竹园
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大正卷二．七五九中
所。与大比丘众五百人俱。尔时提婆达兜以失神足。阿□世太子日遣五百
釜食而供养之。是时众多比丘闻提婆达兜以失神足。又为阿□世所供养。
共相将诣佛所。头面礼足。在一面坐。是时众多比丘白佛言。提婆达兜极
大威力。今为阿□世王所供养。日遣五百釜食。尔时世尊闻此语已。告诸
比丘。汝等莫兴此意。贪提婆达兜比丘利养。彼愚人由此利养自当灭亡。
所以然者。於是比丘。提婆达兜丘所以出家学者。不果其愿。比丘当知。
犹如有人出其村落。手执利斧。往诣大树。先意所望。欲望大树。及其到
树。持枝叶而还。今此比丘亦复如是贪著利养。由此利养。向他自誉。毁
□他人。比丘所行宜。则不果其愿。彼由此利养故。不求方便。起勇猛心
。如彼人求实不得。为智者所弃。设有比丘得利养已。亦不自誉。复不毁
他人。或时复向他人自称说。我是持戒之人。彼是犯戒之士。比丘所愿者
而不果获。如人舍根。持枝还家。智者见已。此人虽持枝还家。然不识根
。此中比丘亦复如是以得利养。奉持戒律。并修梵行。好修三昧。彼以此
三昧心向他自誉。我今得定。馀人无定。比丘所应行法亦不果获。犹如有
人其求实木。往至木树。望其实。舍其枝叶。取其根持还。智者见已。便
作是说。此人别其根。今此比丘亦复如是兴起利养。奉持戒律。亦不自誉
。复非毁他人。修行三昧。亦复如是。
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大正卷二．七五九下
渐行智慧。夫智慧者。此法中最为第一。提婆达兜比丘於此法中竟不获智
慧三昧。亦复不具戒律之法。有一比丘白世尊言。彼提婆达兜者。云何不
解律之法。彼有神德成就诸行。有此智慧。云何不解戒律之法。有智慧则
有三昧。有三昧则有戒律。世尊告曰。戒律之法者。世俗常数。三昧成就
者。亦是世俗常数。神足飞行者。亦是世俗常数。智慧成就者。此是第一
之义。是时世尊便说此偈
    由禅得神足    至上不究竟    不获无为际    还堕五欲中
    智慧最为上    无忧无所虑    久毕获等见    断於生死有
比丘当知。以此方便。知提婆达兜不解戒律之法。亦复不解智慧。三昧之
行。汝等比丘。莫如提婆达兜贪著利养。夫利养者。堕人恶处。不至善趣
。若著利养。便习邪见。离於正见。习於邪治。离於正治。习於邪语。离
於正语。习於邪业。离於正业。习於邪命。离於正命。习於邪方便。离於
正方便。习於邪念。离於正念。习於邪定。离於正定。是故比丘。勿起利
养之心。制令不起。已起利养之心。求方便而灭之。如是比丘。当作是学
。当说此微妙之法。六十馀比丘舍除法服。习白衣行。复有六十馀比丘。
漏尽意解。诸尘垢尽。得法眼净。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今
当说船筏譬
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大正卷二．七六０上
喻。汝等善思念之。戢在心怀。诸比丘对曰。如是世尊。诸比丘从佛受教
。世尊告曰。彼云何名为船筏譬喻。若汝等行路为贼所擒。当执心意。无
起恶情。当起慈悲喜护心。遍满诸方所。无量无限不可称计。持心当如地
。犹如此地受於净。亦受於不净。屎尿秽恶皆悉受之。然地不起增减之心
。不言此好此丑。汝今所行亦当如是设为贼所擒获。莫生恶念。起增减心
。亦如地水火风。亦受於恶。亦受於好。都无增减心。起慈悲喜护之心。
向一切众生。所以然者。行善之法犹可舍之。何况恶法而可□习。如有人
遭恐难之处。欲度难处至安隐之处。随意驰走。求其安处。彼见大河极为
深广。亦无船。桥而可得渡至彼岸者。然所立之处极为恐难。彼岸无为。
尔时彼人思惟方计。此河水极深且广。今可收拾材木草叶。缚筏求渡。依
此筏已。从此岸得至彼岸。尔时彼人即收拾材木草叶。缚筏而渡。从此岸
至彼岸。彼人已渡岸。复作是念。此筏於我。多所饶益。由此筏得济厄难
。从有恐之地。得至无为之处。我今不舍此筏。持用自随。云何比丘。彼
人所到至处。能用此自随乎。为不能耶。诸比丘对曰。不也世尊。彼人所
愿。今已果获。复用筏自随乎。佛告比丘。善法犹可舍。何况非法。尔时
有一比丘白世尊言。云何当舍於法。而况非法。我等岂非由法学道乎。世
尊告曰。依□慢□慢。慢慢增上慢。自慢邪见慢。
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大正卷二．七六０中
慢中慢增上慢。以无慢灭慢慢。灭无慢正慢。灭邪慢增上之慢。尽灭四慢
。我昔未成佛道。坐树王下时便生此念。欲界之中谁最豪贵。我当降伏。
此欲界之中。天及人民。皆悉靡伏。时我复重作是念。闻有弊魔波旬。今
当与彼战。以降波旬。一切□慢豪贵之天。一切靡伏。时我比丘。於座上
笑。使魔波旬境界皆悉震动。虚空之中闻说偈声
    舍真净王法    出家学甘露    设克广愿者    空此三恶趣
    我今集兵众    瞻彼沙门颜    设不用我计    执脚掷海表
增壹阿含经卷第三十八
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                    □□□□□□□□
                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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