增一阿含经卷第三十九

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标  题: 增一阿含经卷第三十九
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大正卷二．七六０中
增壹阿含经卷第三十九                  东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
马血天子问八政品第四十三之一
是时弊魔波旬□恚炽盛。即告师子大将曰。速集四部之众。欲往攻伐沙门
。又当观察为有何力势。堪任与我共战斗耶。我尔时时复更思惟。与凡人
交战犹不默然。何况欲界豪贵者乎。要当与彼少多争竞。时我比丘。著仁
慈之铠。手执三昧之弓。智慧之箭。俟彼大众。是时弊魔。大将兵众十八
亿数。颜貌各异。猿猴师子来至我所。尔时罗刹之众。或一身若干头。或
有数十身而共一头。或两肩有三颈。当心有口。或有一手。或有
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大正卷二．七六０下
两手者。或复四手。或两手擎头。口衔死蛇。或头上火然。口出火光。或
两手擘口。欲前□之。或披腹相向。手执刀剑。担持戈矛。或执舂杵。或
担山负石。担持大树者。或两脚在上。头在下。或乘象师子虎狼毒□。或
步来者。或空中飞。是时弊魔将尔许之众。围绕道树。时魔波旬在我左侧
而语我曰。沙门速起。时我比丘。默然不对。如是再三。魔语我曰。沙门
畏我不乎。我告之曰。我今执心无所畏惧。时波旬曰。沙门颇见我四部之
众耶。然汝一己。无有器仗兵刃。秃头露形。著此三衣。复言。吾无所畏
。尔时我向波旬。便说此偈
      仁铠三昧弓    手执智慧箭    福业为兵众    今当坏汝军
时魔波旬复语我曰。我於沙门多所饶益。设不从我语者。正尔取汝。灰灭
其形。又复沙门。颜貌端正。年壮可美。出处刹利转轮王种。速起此处。
习於五乐。我当将和使汝得作转轮圣王。时我复报波旬曰。汝所说者。无
常变易。不得久住。亦当舍离。非吾所贪。时弊魔波旬复语我曰。沙门今
日为何所求。志何愿物。时我报曰。吾所愿者。无忧畏处。安隐恬泊。涅
盘城中。使此众生流浪生死。沈翳苦恼者。导引正路。魔报我曰。设今沙
门不速起乎座者。当执汝脚。掷著海表。时我报波旬曰。我自观察天上人
中魔若魔天人若非人。及汝四部之众。不能使吾一毛动。魔报我曰。沙门
今日欲与
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大正卷二．七六一上
吾战乎。我报之曰。思得交战。魔报我曰。汝怨是谁。我复报曰。□慢者
是。增上慢。自慢。邪慢。慢中慢。增上慢。魔语我曰。汝以何义灭此诸
慢。时我报曰。波旬当知。有慈三昧。悲三昧。喜三昧。护三昧。空三昧
。无愿三昧。无相三昧。由慈三昧。办悲三昧。缘悲三昧。得喜三昧。缘
喜三昧。得护三昧。由空三昧。得无愿三昧。因无愿三昧。得无相三昧。
以此三三昧之力。与汝共战。行尽则苦尽。苦尽则结尽。结尽则至涅盘。
魔语我曰。沙门颇以法灭法乎。时我报曰。可以法灭法。魔问我言。云何
以法灭法。时我告曰。以正见灭邪见。以邪见灭正见。正治灭邪治。邪治
灭正治。正语灭邪语。邪语灭正语。正业灭邪业。邪业灭正业。正命灭邪
命。邪命灭正命。正方便灭邪方便。邪方便灭正方便。正念灭邪念。邪念
灭正念。正定灭邪定。邪定灭正定。魔语我曰。沙门今日虽有斯语。此处
难克也。汝今速起。无令吾掷著海表。时我复语波旬曰。汝作福唯有一施
。今得作欲界魔王。我昔所造功德。无能称计。汝今所说。方言甚难耶。
波旬报曰。今我作福。汝今证知。汝自称说造无数福。谁为证知。时我。
比丘。即伸右手以指案地。语波旬。我所造功德。地证知之。我当说此语
。是时地神从地涌出。叉手白言。世尊我当证知。地神语适讫。时魔波旬
愁忧苦恼。即退不现。比丘当以此方便知之。法犹尚灭。何况非法。我长
夜与汝说一觉喻经。不录其文。
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大正卷二．七六一中
况解其义。所以然者。此法玄邃。声闻辟支佛所修此法者。获大功德。得
甘露无为之处。彼云何名为乘筏之喻。所谓依慢灭慢。慢已灭尽。无复诸
恼乱想之念。犹如野狸之皮极修治之。以手拳加之。亦无声响。无坚鞭处
。此亦如是若比丘慢尽都无增灭。是故我今告汝等曰。设为贼所擒获者。
勿兴恶念。当以慈心遍满诸方。犹如彼极柔之皮。长夜便获无为之处。如
是比丘。当作是念。当说此法时於彼座上。三千天子诸尘垢尽。得法眼净
。六十馀比丘还舍法服。习白衣行。六十馀比丘漏尽意解。得法眼净。尔
时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在摩竭国神□恒水侧。与大比丘众五百人俱。尔时
世尊告诸比丘。犹如摩竭牧牛人愚惑。少智慧。意欲从恒水此岸。渡牛至
彼岸。亦复不观彼此之岸深浅之处。便驱牛入水。先渡瘦者。又犊尚小。
在水中央。极为羸劣。不能得至彼岸。复次渡中流之牛不肥不瘦。亦不得
渡。於中受其苦恼。次复。渡极有力者。亦在水中。受其困厄。今我众中
比丘亦复如是心意□钝。无有慧明。不别生死位。不别魔之桥船。意欲渡
生死之流。不习於禁戒之法。便为波旬得其便也。从邪道求於涅盘。望得
灭度。终不果获。自造罪业。复堕他人著罪中。犹摩竭牧牛人黠慧多智。
意欲渡牛至彼此之岸。先观察深浅之处。前渡极盛力牛到彼岸。次
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大正卷二．七六一下
渡中流之牛。不肥不瘦。亦得渡至彼岸。次渡极羸者。亦渡无他。小犊寻
从其後而济渡无为。比丘。如来亦复如是善察今世後世。观生死之海。魔
之径路。自以八正道度生死之难。复以此道度不度者。犹如导牛之正。一
正馀者悉从。我弟子亦复如是。尽有漏。成无漏心解脱。智慧解脱。於现
法中以身作证而自游化。度魔境界至无为处。亦如彼有力之牛。渡彼恒水
得至彼岸。我声闻亦复如是断五下结。成阿那含。於彼般涅盘不还来此间
。度魔境界至无为处。如彼中流之牛。不肥不瘦。得渡恒水而无疑难。我
弟子亦复如是断三结使。淫怒痴薄。成斯陀含。来至此世。尽於苦际。断
魔境界至无为之处。如彼瘦牛将诸小犊得渡彼恒水。我弟子亦复如是断三
结使。成须陀洹。必至得度。度魔境界。度生死之难。如彼小犊从母得渡
。我弟子亦复如是持信奉法。断魔诸缚。至无为处。尔时世尊便说斯偈
    魔王所应获    不究生死边    如来今究竟    世间现慧明
    诸佛所觉了    梵志不明晓    犹涉生死岸    兼度未度者
    今此五种人    及馀不可计    欲度生死难    尽佛威神力
是故比丘。当专其心。无放逸行。亦求方便。成贤圣八品之道。依贤圣道
已。便能自度生死之海。所以然者。犹如彼愚牧牛之人。
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大正卷二．七六二上
外道梵志是也。自溺生死之流。复堕他人著罪中。彼恒水者。即是生死之
海也。彼黠慧牧牛者。如来是也。度生死之难。由贤圣八品道。是故比丘
。当求其方。成八圣道。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。
欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在罗阅城耆婆伽梨园中。与千二百五十弟子俱。尽
是阿罗汉。诸漏已尽。六通清彻。唯除一人。阿难比丘也。尔时王阿□世
七月十五日受岁时夜半明星出现。告月光夫人曰。今十五日月盛满。极为
清明。当应施行何事。夫人报曰。今十五日说戒之日。应当作倡伎乐。五
欲自娱乐。时王闻此语已。不入其怀。王复告优陀耶太子曰。今夜极清明
。应作何事。优陀耶太子白王言。如今夜半极清明。应集四种之兵。诸外
敌异国不靡伏者。当往攻伐。是时王阿□世此语已。亦复不入其意。复语
无畏太子曰。如今极清明之夜。应何所施行。无畏王子报曰。今不兰迦叶
。明诸算数。兼知天文地理。众所宗仰。可往至彼问此疑难。彼人当与尊
说极妙之理。永无留滞。时王闻此语已。亦不入其意。复语须尼摩大臣。
如今之夜极为清明。应何所施行。须尼摩白王言。如今夜半极为清明。然
阿夷专近在不远。多所晓了。唯愿大王往问其宜。王闻其语已。亦复不入
其意。复告婆沙婆罗门曰。如今夜半极为清明。应何所施行。婆罗门报
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大正卷二．七六二中
曰。如今十五日极为清明。然有瞿耶楼近在不远。唯愿大王往问其义。时
王闻此语已。复不合其意。复语摩特梵志曰。如今夜半极为清明。应作何
事。梵志报曰。大王当知。波休迦旃近在不远。唯愿大王往问其情。王闻
此语已。复不合其意。复告索摩典兵师曰。如今夜半极为清明。应何所施
行。索摩报曰。先毕卢持近在不远。明诸算术。可往问其义。王闻此语已
。亦不合其意。复告最胜大臣曰。如今十五日极为清明。应何所施行。最
胜白王言。今有尼□子。博览诸经。师中最上。唯愿大王往问其义。王闻
此语已。不合其意。复作是思惟。此诸人等。斯是愚惑。不别真伪。无有
巧便。尔时耆婆伽王子在王左侧。王顾语耆婆伽曰。如今夜半极为清明。
应何所施行。是时耆婆伽即前长跪。而白王言。今如来近在不远。游贫聚
园中。将千二百五十弟子。唯愿大王往问其义。然彼如来为明为光。亦无
疑滞。知三世事。靡不贯博。自当与王演说其事。王所有狐疑。霍然自悟
。是时王阿□世闻耆婆伽语已。欢喜踊跃。善心生焉。即叹耆婆伽曰。善
哉善哉。王子。快说斯言。所以然者。我今身心极为炽然。又复无故取父
王杀。我恒长夜作是念。谁堪任悟我心意者。今耆婆伽向所说者。正入我
意。甚奇甚特。闻如来音响。霍然大悟。时王向耆婆伽便说此偈
    今日极清明    心意不得悟
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大正卷二．七六二下
    汝等人人说    应往问谁义    不兰阿夷专    尼□梵弟子
    斯等不可依    不能有所济    今日极清明    月满无瑕秽
    今问耆婆伽    应往问谁义
是时耆婆伽复以偈报曰
    闻其柔软音    得脱摩竭鱼    唯愿时诣佛    永处无畏境
时王复以偈报曰
    我昔所施行    於佛无益事    害彼真佛子    名曰频婆娑
    今极怀羞耻    无颜见世尊    汝今云何说    使吾往见之
是时耆婆伽复以偈报王曰
    诸佛无彼此    诸结永已除    平等无二心    此是佛法义
    设以□檀香    以涂右手者    执刀断左手    心不起增减
    如愍罗云子    一息更无二    持心向提婆    怨亲无有异
    唯愿大王屈    往觐如来颜    当断其狐疑    勿足有留滞
是时王阿□世告耆婆伽王子曰。汝今速严驾五百牙象。五百□象。然五百
灯。耆婆伽对曰。如是大王。是时耆婆伽王子即严驾千象。及然五百灯。
前白王言。严驾已办。王知是时。尔时王阿□世将诸营从。往诣梨园中。
中路便怀恐布。衣毛皆竖。还顾谓耆婆伽王子曰。吾今将非为汝所误乎。
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大正卷二．七六三上
将非持吾与怨家耶。耆婆伽白王。实无此理。唯愿大王小复前进。今如来
去此不远。时王阿□世意犹怀恐。重告耆婆伽曰。将非为汝所惑。又闻如
来将千二百五十弟子。今不闻其声。耆婆伽报曰。如来弟子恒入三昧。无
有乱想。唯愿大王小复前进。阿□世王即下车。步入门至讲堂前。默然而
立。观察诸圣众。还顾谓耆婆伽曰。如来今在何处。尔时一切圣众尽入炎
光三昧。照彼讲堂。靡不周遍。是时耆婆伽即时长跪。伸右手指示如来言
。此是如来。最在中央。如日披云。是时王阿□世语耆婆伽曰。甚奇甚特
。今此圣众心定乃尔。复以何缘有此光明。耆婆伽白王。三昧之力故放光
明耳。王复告曰。如我今日观察圣众。极为寂然。使我优陀耶太子亦当如
是寂然无为。时王阿□世叉手。自称说曰。唯愿世尊当见观察。世尊告曰
。善来大王。王闻如来音响。极怀欢喜。如来乃见称说王号。时王阿□世
即至佛所。五体投地。以两手著如来足上。而自称说。唯愿世尊当见垂愍
。受其悔过。父王无罪而取害之。唯愿受悔。後更不犯。自改往修来。世
尊告曰。今正是时宜时悔过。无令有失。夫人处世。有过能自改者。斯名
上人。於我法中。极为广大。宜时忏悔。是时王礼如来足已。住一面坐。
时王白佛言。唯愿有所问。如来听者。乃敢问耳。佛告王曰。有疑难者。
宜时问之。王白佛言。於现世造福。得受现报不乎。佛告
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大正卷二．七六三中
王曰。古昔已来颇以此义。曾问人乎。王白佛言。我昔以此义而问他人。
亦问不兰迦叶。云何不兰迦叶。现世作福得受现报乎。不兰迦叶报我言。
无福无施无今世後世善恶之报。世无阿罗汉等成就者。当我尔时问此受果
之报。彼报曰。无也。如有人问以瓜义。报以#5理。今此迦叶亦复如是时  #5:木+奈
我作是念。此梵志己不解义。豪族王种所问之义。此人方便引馀事报。时
我。世尊。我即欲断其头。即不受其语。寻发遣之。时我复至阿夷专所。
而问此义。阿夷专报我言。若於江左杀害众生。作罪无量。亦无有罪。亦
无恶果之报。时我。世尊。复作是念。我今问现世受报之义。此人乃持杀
害报吾。犹如有人问梨之义。以#5报之。即舍之去。复至瞿耶楼所。而问
此义。彼人报我曰。於江右边造诸功德。不可称计。於中亦无善之报。我
尔时复作是念。吾今所问义者。竟不报其理。复舍之去。复往至波休迦□
所。而问斯义。彼人报曰。唯有一人出世。一人死。一人往返受其苦乐。
时我复作是念。我今所问现世之报。乃将生死来相答。复舍之去。往问先
□卢持如此之义。彼人报我言。过去者已灭。更不复生。当来未至。亦复
不有。现在不住。住者即变易。时我复作是念。我今所问现世之报。乃持
三世相酬。此非正理。即复舍去。至尼□子所。而问此义。云何尼□子。
颇有现世作福得受现世报也。彼报
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大正卷二．七六三下
我言。无因无缘众生结缚。亦无有因。亦无有缘众生著结缚。无因无缘众
生清净。时我复作是念。此梵志等斯是愚惑。不别真伪。犹盲无目。所问
之义。竟不相报。如似弄转轮圣王种。寻复舍之去。今我。世尊。故问其
义。现世作福现世受报也。唯愿世尊演说其义。尔时世尊告曰。大王我今
问汝义。随所乐报之。大王颇有典酒厨宰赏护物左右使人乎。王白佛言。
唯然有之。设彼使人执劳经久。复当赏遗不乎。王白佛言。随功叙用。不
令有怨。佛告王曰。以此方便。告现世作福得受现报。云何大王。既处高
位。恤民以礼。当复赏遗不乎。王白佛言。唯然世尊。食共同甘。并命不
恨。佛告王曰。当以此方便。知昔日出处极卑。渐渐积功。与王同欢。以
是之故。现世作福得受现报。佛告王曰。彼有劳之人。经历年岁。来白王
言。我等功劳已立。王所明知。欲从王求意所愿。王当以与不乎。王白佛
言。随彼所愿而不违之。佛告王曰。彼有劳之人。欲得辞王。剃除须发。
著三法衣。出家学道。修清净行。王听不乎。王白佛言。唯然听之。佛告
曰。设王见彼剃除须发。出家学道。在我左右。王欲何所施为。王白佛言
。承事供养。随时礼拜。佛告王曰。以此方便。知现作福得受现报。设彼
有劳之人。持戒完具。无有所犯。王欲何所施行。王白佛言。尽其形寿供
给衣被饮食床敷卧具病瘦医药。不使有乏。佛
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大正卷二．七六四上
告王曰。当以此方便。知现世作福得受现报。设复彼人尽其形寿。於无馀
涅盘界而般涅盘者。王欲何所施设。王白佛言。当於四道头起大神寺。兼
以香华供养。悬缯幡盖。承事礼敬。所以然者。彼是天身。非为人身。佛
告王曰。当以此方便。知现世作福得受现报。王白佛言。我今以此譬喻於
中受解。今日世尊重演其义。自今已後信受其义。唯愿世尊受为弟子。自
归於佛法比丘僧。今复忏悔。如愚如惑。父王无过而取害之。今以身命自
归。唯愿世尊除其罪愆。演其妙法。长夜无为。如我自知所作罪报。无有
善本。佛告王曰。世有二种人无罪而命终。如屈伸臂顷。得生天上。云何
为二。一者不造罪本而修其善。二者为罪改其所造。是谓二人而取命终生
於天上。亦无留滞。尔时世尊便说此偈
    人作极恶行    悔过转微薄    日悔无懈息    罪根永已拔
是故大王。当以治化。莫以非法。夫以法治化者。身坏命终。生善处天上
。彼已命终。名誉远布。周闻四方。後人共传。昔日有王。正
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大正卷二．七六四中
法治化。无有阿曲。人以称传彼人所生之处。增寿益算。无有中夭。是故
大王。当发欢喜之心。向三尊。佛法圣众。如是大王。当作是学。尔时阿
□世王即从座起。头面礼足。便退而去。王去不远。佛告诸比丘。今此阿
□世王不取父王害者。今日应得初沙门果证。在四双八辈之中。亦复得贤
圣八品道。除去八爱。超越八难。虽尔今犹获大幸。得无根之信。是故比
丘。为罪之人。当求方便。成无根之信。我优婆塞中得无根信者。所谓阿
□世是也。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有世
八法随世回转。云何为八。一者利。二者衰。三者毁。四者誉。五者称。
六者讥。七者苦。八者乐。是谓比丘。有此八法随世回转。诸比丘。当求
方便。除此八法。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉
行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树孤独园。尔时世尊告诸比丘。如来出
现世间。又於世界成佛道。然不著世间八法。犹与周旋。犹如淤泥出生莲
华。极为鲜洁。不著尘水。诸天所爱敬。见者心欢。如来亦复如是由胞胎
生。於中长养。得成佛身。亦如琉璃之宝。净水之珍。不为尘垢所染。如
来亦复如是亦生於世间。不为世间八法染著。是故比丘。当勤精进。修行
八法。如是比丘。当作是学。尔时
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大正卷二．七六四下
诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有
八种之人。流转生死。不住生死。云何为八。趣须陀。得须陀洹。趣斯陀
含。得斯陀含。趣阿那含。得阿那含。趣阿罗汉。得阿罗汉。是谓比丘。
有此八人流转生死。不住生死。是故比丘。求其方使。生死之难。勿住生
死。如是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
    马血齐难陀    提婆达船筏    牧牛无根信    世法善八人
增壹阿含经卷第三十九
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                    □□□□□□□□
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                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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