【由楞严经看佛教双身和时轮教双身修法-3/3】

作者: abstsai (婴愚) 看板: BudaXfile
标题: 【由楞严经看佛教双身和时轮教双身修法-3/3】
时间: Thu Jan 23 13:22:32 2003

【由楞严经看佛教双身和时轮教双身修法-3】

　　由於《楞严经》只是说明六法无差别，对於六法的修行
细节不在经内，但是我们也由经中知道阿难和摩登伽女的贪
爱得到解脱。摩登伽女最後还比阿难先取阿罗汉。

　　阿难和摩登伽女是夫妻，自然身触的法门在阿难“详择”
各种法的问法过程是一定会问的。世尊也当然会详加说明。
而“身(触)”的法门在二十五位导师一共出现六次，这六位
导师出现的顺序是：

　　1.跋陀婆罗菩萨。第(5)位登场的菩萨。
　　2.毕陵伽婆蹉比丘。(10)
　　3.优波离比丘。(16)
　　4.乌刍瑟摩明王。(18)
　　5.持地菩萨。即是地藏菩萨的异名。(19)
　　6.月光童子菩萨。(20)

　　六位导师中地藏菩萨不用多说，他是以众生为念而不顾
身，自然很快就由身触的结中解脱。我们看看他在楞严中的
法门即是以众生为念，而读过《地藏经》的同学们相信对他
的法门当会心一笑。

　　乌刍瑟摩明王，也名乌枢沙摩明王，也就是很有名的秽
迹金刚明王，其实他也就是爱染金刚王的异名。他的法门就
是以观欲火化为智慧火而去除爱染，因而作忿怒形。秽迹金
刚的本尊佛经上没有确定，有说是释迦佛、不空成就佛多种
说法，法门也有很多，但在楞严经里则确定是以观淫欲火而
解脱身结。

　　在这里地藏菩萨和爱染明王代表显密二法。
　　
　　毕(必)陵伽婆蹉是佛的弟子，也译比利陀婆遮，最初他
有隐身术，但是看到世尊时却怎麽隐都隐不起来，咒力全然
失效，最後随佛出家。他的神通很好，但是言词粗鲁，眼睛
不好，每天又需要涉□河水浅处到对岸乞食，为了怕河水溅
到眼睛，他要渡河时就命令□河女神说：“小婢，河水给我
停止别流”(小婢，住莫流)，书上说『水即两断，得过乞食』
(好像是电影十戒的原版:P)。

　　後来女神告到佛那里，说他常骂她小婢，佛就要毕陵伽
婆蹉比丘向女神忏谢，这位毕先生就合十向女神说：「小婢
别生气，我向你忏谢」众人大笑，佛最後解释说，毕比丘是
习性使然，说话没好口气其实并无恶意。

　　《增一阿含经》卷三〈弟子品〉世尊称赞他是∶「言语
粗犷，不避尊贵，所谓比利陀婆遮比丘是；入金光三昧，亦
是比利陀婆遮比丘。」金光三昧的境界是“遍照五道(阴)令
生厌离”就是解脱五阴的三昧。在这经里，他的法门正是以
观身五阴无常而解脱。

　　另一位导师优波离比丘就是世尊赞他『持戒第一』的十
大弟子之一，佛入灭後，第一结集时，负责编纂戒律的弟子。
所以他在这里的法门就是持戒第一自然身得解脱自在。

　　出家众以这两位为师，自然能断身结，速得解脱。此二
位也代表显密二法。

　　那麽在家众以谁为导师？自然是跋陀婆罗菩萨和月光童
子菩萨，这一老一少当时都是在家居士，月光童子只有十六
岁。

　　说起跋陀婆罗菩萨是大大有名，但可也没没无闻，大大
有名是因为他是佛法密教部八大菩萨之一，也是十六大菩萨
之一，在经典里问法最多的菩萨。他的异名也最多，意译为
贤护，也有称之为贤护长者、善守菩萨，其密号为巧护金刚
或离垢金刚。

　　没没无闻是因为密法修行的人很少，在热门经典里他又
不像四大菩萨一样的受到注意，虽然如此，他可绝对是重量
级的大菩萨，我们将来还会谈到他。

　　最後一位月光童子则是世尊预言他和中国非常有缘的一
位成就者，世尊说他将在佛灭後转生中国成为圣君。

　　佛经里这两位菩萨都是在家的，而他们的法门也是无独
有偶的以“水”为法门。由水观身，进而解脱身结。二位也
代表显密二法。

　　二十五位说法者中，爱染明王的法门正是楞严经唯一正
面谈到淫（□）欲之害（也是本经开经主题）的一位，他所
以名为“秽迹金刚”是因为他不避秽迹（例如行淫）而不坏
其智慧反而转欲火为智慧火，所以他的造形是以通红的火炎
相为主。

　　以世尊的说法，学者应该是要对六根先一一修持，然後
再选择一个相应的法门来深入。而每一个法都是指向月亮的
指头，所以世尊才会说这些指头并没有说哪一指是最好或最
差的。

　　今天有人宣称某一个指头才是唯一能指向月亮的指头，
那实在是很唐突的事，而某人又宣称玩弄那个指头才能马上
成佛，岂不更加可笑？

　　其实仔细检视宗大师的书，同学当会发现所谓的无上瑜
伽所讲到的时轮法还只是身触部的法而已，於心意识的法门
可说没有多作说明，於父续的龙猛派和智足派只有短短的篇
幅。

　　另外母续无上瑜伽部门里除了时轮派的说法外，也加入
别派的胜乐金刚和欢喜金刚一起同列。

　　男女双修的法门为何在时轮（或大乐、欢喜）派里会被
提出来呢？因为男女二根和合是身（触）感应的极致，因为
此派认为色、声、香、味四者都能由学者单独感受，只有身
触是无法如此的，所以才要男女二根和合来发动。

　　因此《密宗道》一书在谈母续圆满时拿世尊的根尘论来
作背书，说若没有男女二根和合，则没有根尘集会，所以无
法观到身尘，因而也无法了证自境。

　　可是楞严经里写得明白，解脱身结的方法有五法：地藏
菩萨法、爱染明王法、毕陵伽婆蹉尊者法、阿那律尊者法以
及跋陀婆罗菩萨和月光童子菩萨法。由这可知身结的解脱方
法不是只有观男女根和合而已。

　　而今时轮教（和其类似诸派）一味强调该法是“无上法
门”，显然其法不是佛法，也属“通天我最大”一教。学佛
者当速返佛界。

　　在佛密中，六根的修法都很完备，无论学者想以哪一根
入门都有相对的经典可以参考，学者最重要的是要先修习六
根的法门後再针对相应的法门加以深入。

　　要解身触的结可说是比较难的法门，因为身触是大患、
是根本患，所以二十五位说法中，身根（触）的导师一共有
六位，和意根相同，却比其他根法重得多。

　　或者有同学会问，若是学者一一修习六根後决定选择身
触法门时，世尊有没有说到爱染金刚的法门呢？答案是有的，
他的法门就是跋陀婆罗菩萨和月光童子菩萨的共同法门－水
观。这便是佛密的经典里有关二根秽迹的观法。

　　学者若要学身根法门，自然是先向地藏菩萨请求灌顶加
持，待日时成熟自然会有指引。

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心中无甲子，身外有岁月，
安般一意守，醒来千年睡。
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