选择本愿念佛集12

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第十二章  付嘱念佛章

       □□□释尊不付嘱定散诸行，唯以念佛付嘱阿难。

    《观无量寿经》云：佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持
无量寿佛名。

    同经《疏》云：从佛告阿难，汝好持是语已下，正明付嘱弥陀名
号，流通於遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一
向专称，弥陀佛名。

    私云：案疏文有二行，一定散，二念佛。初言定散者，又分为二
：一定善，二散善。

    初就「定善」有其十三：一者日想观，二者水想观，三者地想观
，四者宝树观，五者宝池观，六者宝楼阁观，七者华座观，八者像想
观，九者阿弥陀佛观，十者观音观，十一者势至观，十二者普往生观
，十三者杂想观。具如经说，纵令无馀行，或一或多，随其所堪，修
十三观，可得往生。其旨见经，敢莫疑虑。

    次就「散善」有二：一者三福，二者九品。

    初「三福」者：《经》曰：「一者孝养父母，奉事师长，慈心不
杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心
，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」「孝养父母」者，就此有二：
一世间孝养，二出世孝养也。世间孝养者如《孝经》等说，出世孝养
者如律中生缘奉仕法。「奉事师长」者，就此又有二：一世间师长，
二出世师长也。「世间师」者，教仁义礼智信等师也，「出世师」者
，教圣道净土二门等师也。纵令无馀行，以孝养奉事为往生业也。「
慈心不杀，修十善业者」，就此有二义：一者初「慈心不杀」者，是
四无量心中初慈无量也，即举初一摄後三也。纵令无馀行，以四无量
心为往生业也。次「修十善业」者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫
，四不妄语，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十
不邪见也。二者合慈心不杀修十善业二句而为一句。谓初慈心不杀者
，此非四无量之中慈心无量，是指十善之初不杀，故知正是十善一句
也。纵令无馀行，以十善业为往生业也。「受持三归」者，归依佛法
僧也，就此有二：一者大乘三归，二者小乘三归也。「具足众戎」者
，此亦有二：一者大乘戒，二者小乘戒也。「不犯威仪」者，此亦有二
：一者大乘，谓有八万；二者小乘，谓有三千。「发菩提心」者，诸
师意不同也。天台即有四教菩提心，谓藏通别圆是也，具如止观说。
真言即有三种菩提心，谓行愿、胜义、三摩地是也，且如菩提心论说
。华严亦有菩提心，如彼菩提心义及《游心安乐道》等说。三论、法
相，各有菩提心，具如彼宗章疏等说，又有善导所释菩提心，具如疏
述。发菩提心，其言虽一，各随其宗，其义不同。然则菩提心之一句
，广亘诸经，遍该显密，意气博远，诠测冲邈，愿诸行者，莫执一遮
万，诸求往生之人，各须发自宗菩提心。纵令无馀行，以菩提心为往
生业也。「深信因果」者，就此有二：一者世间因果，二者出世因果
。「世间因果」者，即六道因果也；如《正法念经》说。「出世因果
」者，即四圣因果也：如诸大小乘经说。若以此因果二法；阿含者说
声闻缘觉，二乘因果；方等诸经者，说四乘因果也。然则深信因果之
言，遍普该罗於一代矣！诸求往生之人，纵令无馀行，以深信因果，
为往生业也。「读诵大乘」者，分而为二：一者读诵，二者大乘。「
读诵」者即是五种法师之中，举转读、讽诵二师，显受持等三师。若
约十种法行者，即是举披读、讽诵二种法行，显书写、供养等八种法
行也。「大乘」者，简小乘之言也，非别指一经，通於一切诸大乘经
；谓一切者，佛意广指一代所说诸大乘经，而於一代所说，有已结集
经，有未结集经。又於已结集经，或有隐龙宫不流布人间之经，或有
留天竺未到汉地之经。而今就翻译将来之经而论之者，《贞元入藏录
》中，始自大般若经六百卷，终于法常住经显密大乘经，总六百三十
七部二千八百八十三卷也。皆须摄读诵大乘之一句。显西方行者，各
随其意乐，或读诵法华以为往生业；或读诵华严以为往生业；或受持
读诵遮那教王及以诸尊法等以为往生业；或解说书写般若方等及以涅
盘经等以为往生业。是则净土宗《观无量寿经》意也。

    问曰：显密旨异，何显中摄密乎？

    答曰：此非云摄显密之旨，《贞元入藏录》中同编之，尽入大乘
经限，故摄读诵大乘一句也 。

    问曰：尔前经中何摄法华乎？

    答曰：今所言摄者，非论权实偏圆等义，读诵大乘之言，普通前
後大乘诸经，前者《观经》以前诸大乘经是也，後者王宫以後诸大乘
经是也。唯云大乘而无选权实，然则正当华严、方等、般若、法华、
涅盘等诸大乘经也。「劝进行者」谓劝进定散诸善及念佛三昧等也。

    次「九品」者，开前三福为九品业，谓：

    「上品上生」中：言慈心不杀者，即当上世中第三句。次具诸戒
行者，即当上戒福中第二句具足众戒。次读诵大乘者，即当上行福中
第三句读诵大乘。次修行六念者，即上第三福中第三句之意也。

    「上品中生」中：言善解义趣等者，即是上第三福中第二第三意
也。

    「上品下生」中：言深信因果发道心等者，即上第二福第二句意
也。

    「中品上生」中：言受持五戒等者，即上第二福中第二句意也。

    「中品中生」中：言或一日一夜，受持八戒斋等，又同上第二福
之意也。

    「中品下生」中：言孝养父母，行世仁慈等者，即上初福第一第
二句意也。

    「下品上生」者：是十恶罪人也，临终一念，罪灭得生。

    「下品中生」者：是破戒罪人也，临终闻佛依正功德，罪灭得生
。

    「下品下生」者：是五逆罪人也，临终十念，罪灭得生。此之三
品，寻常之时，唯造恶业，虽不求往生，临终之时始遇善知识，即得
往生。若准上三福者，第三福大乘意也。

    定善散善，大概如此文，即云「上来虽说，定散两门之益」是也
。

    次「念佛」者，「专称弥陀佛名」是也，念佛义如常。而今言「
正明付嘱弥陀名号流通於遐代」者，凡此经中，既虽广说，定散诸行
，即不令以定散付嘱阿难流通後世；唯以念佛三昧一行，即使付嘱阿
难流通遐代也。

    问曰：何故以定散诸行，而不付嘱流通乎？若夫依业浅深，嫌不
付嘱，三福业中，有浅有深，其浅业者，孝养父母，奉事师长也：其
深业者，具足众戒，发菩提心，深信因果，读诵大乘也。须舍浅业，
付嘱深业。若依观浅深，嫌不付嘱，十三观中，有浅有深，其浅观者
，日想水想是也；其深观者，始自地观，终于杂想观，总十一观是也
。须舍浅观，付嘱深观。就中第九观是阿弥陀佛观也，即是观佛三昧
也，须舍十二观，付嘱观佛三昧也。就中同《疏》「玄义分」中云：
「此经观佛三昧为宗，亦念佛三昧为宗。既以二行为一经宗。何废观
佛三昧，而付嘱念佛三昧哉？

    答曰：既云：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」
定散诸行非本愿，故不付嘱。亦於其中观佛三昧虽殊胜行，非佛本愿
，故以付嘱。言「望佛本愿」者，指《双卷经》四十八愿中第十八愿
也。言「一向专称」者，指同经三辈之中「一向专念」也。本愿之义
，具如前辨。

    问曰：若尔者何故不直说本愿念佛行，烦说非本愿定散诸善乎？

    答曰：本愿念佛行《双卷经》中委既说之，故不重说耳。又说定
散，为显念佛超过馀善，若无定散，何显念佛特秀。例如法华秀三说
上，若无三说，何显法华第一。故今定散为废而说，念佛三昧为立而
说。但定散诸善，皆以难测，凡定善者，夫依正之观，悬镜而照临；
往生之愿，指掌而速疾。或一观之力，能□多劫之罪愆；具忆之功，
终得三昧之胜利。然则求往生之人，宜修行定观，就中第九真身观，
是观佛三昧之法也。行若成就者，即见弥陀身，见弥陀故得见诸佛；
见诸佛故现前授记，此观利益最深也。

    然今至观经流通分，释迦如来告命阿难，使付嘱流通往生要法，
嫌观佛法而不付嘱阿难，而选念佛法即以付嘱阿难，观佛三昧之法尚
以不付嘱，何况於日想水想等观乎！然则十三定观，皆是所不付嘱之
行也，然世人若乐观佛等，不修念佛，此非唯远乖弥陀本愿，亦是近
违释尊付嘱，行者宜商量。

    次散善中有大小「持戒」行，世皆以为持戒行者是入真要也；破
戒之者不可往生。

    又有「菩提心」行，人皆以为菩提心是净土纲要，若无菩提心者
即不可往生。

    又有「解第一义」行，此是理观也，人亦以为理是佛源，不可离
理求佛土，若无理观者不可往生。

    又有「读诵大乘」行，人皆以为读颂大乘经即可往生，若无读诵
行者不可往生。就此有二。一者持经，二者持咒。持经者持《般若》
《法华》等诸大乘经也，持咒者持随求、尊胜、光明、阿弥陀佛等诸
神咒也。

    凡散善十一，人皆虽贵，而於其中，此「四□行」，当世之人，
殊所欲之行也。以此等行，殆抑念佛。倩寻经意者，不以此诸行付嘱
流通，唯以念佛一行，即使付嘱流通後世，应知。释尊所以不付嘱诸
行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之
故也。今又善导和尚所以废诸行归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦
是释尊付嘱之行也。故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂
唐捐哉！当知随他之前，虽暂开定散门，随自之後，还闭定散门；一
开以後永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，
行者应知。亦此中「遐代」者，依《双卷经》意，远指末法万年後之
百岁之时也，是则「举遐摄迩」也。然则法灭之後犹以然也，何况末
法哉！末法已然，何况正法像法哉！故知念佛往生，道通正像末之三
时，及法灭百岁之时焉。
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   遍知一切苦，永断生死流.......
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