选择本愿念佛集11

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标  题: 选择本愿念佛集11
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    第十一章  赞叹念佛章

          □□□约对杂善赞叹念佛

    《观无量寿经》云：若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华；观
世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。

    同经《疏》云：从若念佛者，下至生诸佛家以来，正显念佛三味
功能超绝，实非杂善得比类，即有其五：

    一明专念弥陀佛名。

    二明指赞能念之人。

    三明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引芬
陀利为喻。言「芬陀利」者，名人中「好华」，亦名「希有华」，亦
名人中「上上华」，亦名人中「妙好华」；此华相传名蔡华是。若「
念佛者」，即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」，
人中「希有人」，人中「最胜人」也。

    四明专念弥陀名者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识也。

    五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时
闻法，历事供养，因圆果满，道场之尘岂赊。

    私问曰：《若念佛者，当知此人》等，虽约念佛者而赞叹之，释
家何有云：「实非杂善，得为比类」，相对杂善，独叹念佛乎？

    答曰：文中虽隐，义意是明。所以知者，此经既说，定散诸善，
并念佛行；而於其中，独标念佛，喻芬陀利。非待杂善，云何能显念
佛功超馀善诸行，然则「念佛者，即是人中好人」者，是待恶而所美
也。言「人中妙好人者」，是待□恶而所称也。言「人中上上人」者
，是待下下而所赞也。言「人中希有人」者，是待常有而所叹也。言
「人中最胜人」者，是待最劣而所褒也。

    问曰：既以念佛名「上上者」，何故不说於上上品中，至下下品
而说念佛乎？

    答曰：岂前不云：「念佛之行，广亘九品」，即前所引《往生要
集》云：「随其胜劣，应分九品」是也。加之下品下生是五逆重罪之
人也，而能除灭逆罪，馀行所不堪；唯有念佛之力，堪能灭於重罪，
故为极恶最下之人，而说极善最上之法。例如彼无明渊源之病，非中
道府藏之药即不能治；今此五逆重病渊源，亦此念佛灵药府藏，非此
药者，何治此病。故弘法大师《二教论》引《六波罗蜜经》云：「第
三法宝者，所谓过去，无量诸佛，所说正法，及我今所说，所谓八万
四千，诸妙法蕴，乃至调伏，纯熟有缘众生，而令阿难陀等，诸大弟
子，一闻於耳，皆悉忆持，摄为五分：一素咀缆，二毗奈耶，三阿□
达磨，四般若波罗蜜多，五陀罗尼门。此五种藏，教化有情，随所应
度，而为说之。若彼有情，乐处山林，常居□寂，修静虑者，而为彼
说素咀缆藏。若彼有青，乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住
，而为彼说□奈耶藏。若彼有情，乐说正法，分别性通，循环研□，
究竟甚深，而为彼说阿□达磨藏。若彼有情，乐习大乘，真实智慧，
离於我法，执著分别，而为彼说般若波罗密多藏。若彼有情，不能受
持契经、调伏、对法、般若，或复有情造诸恶业，四重、八重、五无
间罪、谤方等经、一阐提等，种种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟
涅般，而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、
及妙醍醐。契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如
熟酥，总持门者，譬如醍醐。醍醐之味，乳酪酥中，微妙第一，能除
诸病，令诸有情，身心安乐。总持门者，契经等中，最为第一。能除
重罪，令诸众生，解脱生死，速证涅盘，安乐法身。」此中五无间罪
者，是五逆罪也，即非醍醐妙药者，五无间病，甚为难疗。念佛亦然
，往生教中，念佛三昧，是如总持，亦如醍醐，若非念佛三昧醍醐之
药者，五逆深重病，甚为难治。应知。

    问曰：若尔者，下品上生，是十恶轻罪之人，何故说念佛乎？

    答曰：念佛三昧，重罪尚灭，何况轻罪哉！馀行不然，或有灭轻
而不灭重，或有消一而不消二。念佛不然，轻重兼灭，一切遍治；譬
如阿伽陀药，遍治一切病，故以念佛为王三昧。凡九品配当是一往义
。五逆回心，通於上上；读诵妙行，亦通下下；十恶轻罪，破戒次罪
，各通上下；解第一义，发菩提心，亦通上下。一法各有九品，若约
品即九九八十一品也。加之迦才云：「众生起行，即有千殊，往生见
土，亦有万别也。」莫见一往文而起封执。

    其中念佛，是即胜行。故引芬陀利，以为其喻，譬意应知。

    加之念佛行者，观音势至，如影与形，暂不舍离，馀行不尔。

    又念佛者，舍命已後，决定往生，极乐世界，馀行不定。

    凡流五种嘉誉，蒙二尊影护，此是「现益」也。亦往生净土，乃
至成佛，此是「当益」也。

    又道绰禅师於念佛一行，立「始终两益」。《安乐集》云：

    念佛众生，摄取不舍，寿尽必生，此名「始益」。言「终益」者
：依《观音授记经》云：阿弥陀佛，住世长久，兆戴永劫，亦有灭度
，般涅盘时，唯有观音、势至，住持安乐，接引十方，其佛灭度，亦
与住世时节等同，然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿
弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭，此即是其终益也。

    当知念佛，有如此等，「现当」二世，「始终」两益，应知。
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   遍知一切苦，永断生死流.......
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