选择本愿念佛集2

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标  题: 选择本愿念佛集2
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第二章  二  行  章

            □□□善导和尚立正杂二行，而舍杂行归正行

    《观经疏》第四云：就行立信者，然行有二种：一者「正行」，
二者「杂行」。

    言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也：
    一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
    一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
    若礼即一心专礼彼佛。
    若口称即一心专称彼佛。
    若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。

    又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧
不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」
    若依礼诵等即名为「助业」。

    除此正助二行以外，自馀诸善，悉名「杂行」
    若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
    若行後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

    私云：就此文有二意，一明「往生行相」，二判「二行得失」。
    初明「往生行相」者：依善导和尚意，往生之行虽多，大分为二
：一正行，二杂行。
    初「正行」者，就此有开合二义：初开为五种，後合为二种。
    初开为五种：一读诵正行，二观察正行，三礼拜正行，四称名正
行，五赞叹供养正行也。

    第一读诵正行者：专读诵《观经》等也：即文云：「一心专读颂
此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等」是也。
    第二观察正行者：专观察彼国依正二报也：即文云：「一心专注
思想，观察、忆念彼国二报庄严」是也。
    第三礼拜正行者：专礼弥陀也「若礼即一心专礼彼佛」是也。
    第四称名正行者：专称弥陀名号也：即文云：「若口称即一心专
称彼佛是也。
    第五赞叹供养正行者：专赞叹供养弥陀也：即文云：「若赞叹供
养即一心专赞叹供养，是名为正」是也。今依合义，故云：五种。
    次合为二种：一者正业，二者助业。

    初「正业」者，以上五种之中第四称名为「正定之业」：即文云
：「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正之业，顺彼佛愿故」是也。

    次「助业」者，除第四口称之外，以读诵等四种而为助业；即文
云：「若依礼诵等，即名为助业」是也。

   问曰：何故五种之中，独以称名念佛为正定业乎？
   答曰：顺彼佛愿故。 意云：「称名念佛是彼佛本愿行也。故修之
者，乘彼佛愿，必得往生也。其本愿义，至下可知。

    次「杂行」者，即文云：「除此正助二行以外，自馀诸善，悉名
「杂行」是也；意云：杂行无量，不遑具述也。但今且翻对五种正行
，以明五种杂行也：一读诵杂行，二观察杂行，三礼拜杂行，四称名
杂行，五赞叹供养杂行也。

    第一读诵杂行者：除上《观经》等，往生净土经以外，於大小乘
，显密诸经，受持读诵，悉名读诵杂行。
    第二观察杂行者：除上极乐依正以外，大小显密事理观行，皆悉
名观察杂行。
    第三礼拜杂行者：除上礼拜弥陀以外，於一切诸馀佛菩萨等，及
诸世天等礼拜恭敬，悉名礼拜杂行。
    第四称名杂行者：除上称弥陀名号以外，称自馀一切佛菩萨等，
及诸世天等名号，悉名称名杂行。
    第五赞叹供养杂行者：除上弥陀佛以外，於一切诸佛馀佛菩萨等
，及诸世天等赞叹供养，悉名赞叹供养杂行。
    此外亦有布施、持戒等无量之行，皆可摄尽杂杂行之言。

    次判「二行得失」者：「若修前正助二行，心常亲近，忆念不断
，名为无间也。若行後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂
之行。」即其文也。案此文意，就正杂二行，有五番相对：一亲疏对
，二近远对，三有间无间对，四不回向回向对，五纯杂对也。

    第一亲疏对者：先「亲」者，修「正助二行」者，於阿弥陀佛甚
为「亲□」。故《疏》上文云：「众生起行，口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦
忆念众生；彼此三业，不相舍离。」
故名「亲缘」也。次「疏」者，「杂行」也，众生口不称，佛即不闻
之；身不礼佛，佛即不见之；心不念佛，佛即不知之。众生不忆念佛
者，佛不忆念众生；彼此三业常相舍离，故名「疏行」也。

    第二近远对者：先「近」者，修正助二行者，於阿弥陀佛甚为「
邻近」。故《疏》上文云：「众生愿见佛，佛即应念，现在目前。」
故名「近绿」也。次「远」者，「杂行」也。众生不愿见佛，佛即不
应念，不现目前，故名远也。但亲近义，虽似是一，善导之意，分而
为二，其旨见於《疏》文，故今所引释也。

    第三无间有间对者：先「无间」者，修正助二行者，於弥陀佛忆
念不间断，故云名为无间是也。次「有间」者，修杂行者，於阿弥陀
佛忆念常间断，故云：心常间断是也。

    第四不回向回向者：修正助二行者，纵令不别用回向，自然成往
生业。故《疏》上文云：「今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十
行具足。云何具足？言『南无』者即是『归命』，亦是『发愿回向』
之义；言『阿弥陀佛』者即是『其行』，以斯义故『必得往生』。」
次回向者，修杂行者，必用回向之时，成往生之因，若不用回向之时
不成往生之因。故云：「虽可回向得生」是也。

    第五纯杂对者：先「纯」者，修正助二行者，是纯极乐之行也。
次「杂」者，是非纯极乐之行，通於人天及以三乘，亦通於十方净土
故云杂也。然者西方行者，须「舍杂行修正行」也。

    问曰：此纯杂义於经论中有其证据乎？

    答曰：於大小乘，经律论之中，立纯杂二门，其例非一，大乘即
於八藏之中而立杂藏，当知七藏是纯，一藏是杂。小乘即於四含之中
而立杂含，当知三含是纯，一含是杂。律即立二十犍度以明戒行，其
中前十九是纯，後一是杂犍度也。论则立八犍度明诸法性相，前七犍
度是纯，後一是杂犍度是也。贤圣集中唐、宋传立十科法，明高僧行
德，其中前九是纯，後一是杂科也。乃至《大乘义章》，有五聚法门
，前四聚是纯，後一是杂聚也。亦非啻显教，密教之中有纯杂法，谓
山家《佛法血脉谱》云：一胎藏界曼陀罗血脉谱一首，二金刚界曼陀
罗血脉谱一首，三杂曼陀罗血脉谱一首，前二首是纯，後一首是杂。
纯杂之例虽多，今略举小分而已。当知纯杂之义，随法不定，因兹今
善导和尚意，且於净土行，论纯杂也。亦此纯杂名，不局内典，外典
之中，其例甚多，恐繁不出矣。但於往生行，而分二行，不限善导一
师，若依道绰禅师意者，往生之行虽多，束而为二：一谓「念佛往生
」，二谓「万行往生」。若依怀感禅师意，往生之行虽多，束而为二
：一谓「念佛往生」，二谓「诸行往生」如是三师，各立二行，摄往
生行，甚得其旨，自馀诸师不然，行者应思之。

    《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生
，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违
教故，随顺佛语故。

    若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得五三。何以故？乃
由杂缘乱动失正念故：与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故
；系念不相续故；忆想间断故；回愿不□重真实故；贪□诸见烦恼来
间断故；无有惭愧心故；又不相续念佛报彼佛恩故；心生轻慢，虽作
业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘
，自障障他往生正行故。

    何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使
专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。

    此二行得失，如前已辨，仰愿一切往生人等，善自思量。已能今
身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上
在一形，似如少苦，前念命终，後念即生彼国。长时永劫常受无为法
乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。

    私云：见此文弥须「舍杂修专」，岂舍百即百生专修正行，而坚
执千中无一杂修杂行乎！行者能思量之。

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   遍知一切苦，永断生死流.......
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