选择本愿念佛集3

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标  题: 选择本愿念佛集3
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第三章  本愿章

     □□□ 弥陀如来不以馀行为往生本愿，唯以念佛为往生本愿

    《 无量寿经》上云：
    设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国，乃至十念，若不
生者，不取正觉。

    《观念法门》引上文云：
    若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿
力，若不生者，不取正觉。

    《往生礼赞》同引上文云：
    若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正
觉：
    彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往
生。

    私云：一切诸佛各有总别二种之愿；总者，四弘誓愿是也；别者
，如释迦五百大愿，药师十二上愿等是也。今此四十八愿者，是弥陀
别愿也。

    问曰：弥陀如来，於何时何佛所，而发此愿乎？

    答曰：《寿经》云：「佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无
央数劫，锭光如来，兴出於世，教化度脱，无量众生，皆令得道，乃
取灭度。次有如来，名曰光远。次名处世，如此诸佛皆悉已过，尔时
次有佛，名世自在王如来，时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无
上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异
，诣世自在王如来所。乃於是世自在王佛，即为广说，二百一十亿，
诸佛刹土，天人之善恶，国土之○妙，应其心愿，悉现与之。时彼比   ○「三个鹿」
丘，闻佛所说，严净国土皆悉睹见。超发无上，殊胜之愿。其心寂静
，志无所著，一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取，庄严佛国
清净之行。阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命四十二
劫，时法藏比丘，摄取二百一十亿，诸佛妙土，清净之行。」

    又《大阿弥陀经》云：「其佛即选择二百一十亿佛国土中，诸天
人民之善恶，国土之好丑，为选择心中所欣愿。楼夷亘罗佛说经毕，
昙摩迦便一其心，即得天眼彻视，悉自见二百一十亿，诸佛国土中，
诸天人民之善恶，国土之好丑。即选择心中所愿，便结得是二十四愿
经。」

    此中「选择」者，即是「取舍」义也。谓於二百一十亿诸佛净土
之中，舍人天之恶，而取人天之丑，而取国土之好。《大阿弥陀经》
选择义如此，《双卷经》意亦有选择义，谓云：「摄取二百一十亿，
诸佛妙土，清净之行」是也。选择与摄取，其言虽异，其意是同。然
则，舍不清净行，而取清净之行也，上天人之善恶，国土之○妙，其
义亦然，准是应知。

    大约四十八愿，一往各论选择选择摄取之义者：

    第一「无三恶趣愿」者：即於所睹见之二百一十亿土中，或有有
三恶趣之国土，或有无三恶趣之国土，即选舍其有三恶趣○恶国土，
选取其无恶趣善妙国土，故云选择也。

    第二「不更恶趣愿」者：於彼诸佛土中，或有虽国中无三恶道，
其国人天寿终之，从其国去，复更三恶趣之土。或有不更恶道之土，
即选舍其更恶道○恶国土，选取其不更恶道善妙国土，故云选择也。

    第三「悉皆金色愿」者：於彼诸佛土中，或有一土之中，有黄白
二类人天之国土，或有纯黄金色之国土，即选舍黄白二类○恶国土，
选取黄金一色善妙国土，故云选择也。

    第四「无有好丑愿」者：於彼诸佛土中，或有人天形色好丑不同
之国土，或有形色一类无有好丑之国土，即选择好丑不同○恶国土，
选取无有好丑善妙国土，故云选择也。

    乃至第十八「念佛往生愿」者：於彼诸佛土中，或有以布施为往
生行之土，或有以持戒为往生行之土，或有以忍辱为往生行之土，或
有以精进为往生行之士，或有以禅定为往生行之土，或有以般若为往
生之土，或有以菩提心为往生行之土，或有以六念为往生行之土，或
有以持经为往生行之土，或有以持咒为往生行之土，或有以起立塔像
饭食沙门，及以孝养父母，奉事师长等种种之行，各为往生行之国土
等，或有专称其国佛名为往生行之土，如此以一行配一佛土者，且是
一往之义也。再往论之其义不定，或有一佛土中，以多行为往生行之
土，或有多佛土後，以一行通为往生行之土，如是往生之行，种种不
同，不可具述也。即今选舍前布施持戒乃至孝养父母等诸行，而「选
取专称佛号」，故云选择也；且约五愿，略论选择，其义如是，自馀
诸愿，准是应知。

    问曰：普约诸愿，选舍○恶，而选取善妙，其理可然。何故第十
八愿，选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行，为往生本愿乎？

    答曰：圣意难测，不能辄解，虽然今试以二义解之，一者「胜劣
」义，二者「难易」义。

    初「胜劣」者：念佛是胜，馀行是劣，所以者何？名号者是万德
之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无○等一切内证
功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛
名号之中，故名号功德最为胜也。馀行不然，各守一隅，是以为劣也
；譬如世间屋舍名字之中摄栋梁椽柱等一切家具，而栋梁等一一名字
中不能摄一切，以是应知。然则佛名功德，胜馀一切功德，故「舍劣
取胜」以为本愿欤！

    次「难易」义者：念佛易修，诸行难修，是故《往生礼赞》云：

    问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？

    答曰：乃由众生障重，境细心○，识□神飞，难观成就也。是以
大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。

    又《往生要集》：

    一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？

    答曰：今劝念佛，非是遮馀种种妙行，只是男女贵贱，不简行住
坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，
不如念佛。

    故知念佛易故，通於一切；诸行难故，不通诸机。然则为令一切
众生「平等往生」，「舍难取易」以为本愿欤？！

    若夫以「造像起塔」而为本愿，则贫穷困乏之类定绝往生望；然
富贵者少，贫贱者甚多。

    若以「智慧高才」而为本愿，则愚钝下智者定绝往生望；然多闻
者少，少闻者甚多。

    若以「持戒持律」而为本愿，则破戒无戒人定绝往生望；然持戒
者少，破戒者甚多。

    自馀诸行，准是应知。当知以上诸行等而为本愿，则得往生者少
，不往生者甚多。

    然者弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄於一切，不
以造像起塔等诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。故法
照禅师《五会法事赞》云：

    彼佛因中立弘誓  闻名念我总迎来
    不简贫穷将富贵  不简下智与高才
    不简多闻持净戒  不简破戒罪根深
    但使回心多念佛  能令瓦砾变成金

    问曰：一切菩萨虽立其愿，或有已成就，亦有未成就，未审法藏
菩萨四十八愿，为已成就，将为未成就也？

    答曰：法藏誓愿一一成就，何者？极乐界中既无三恶趣，当知是
则成就无三恶趣之愿也。何以得知？即愿成就文云：「亦无地狱、饿
鬼、畜牲诸难之趣」是也。又彼国人天寿终之後无更三恶趣，当知是
则成就不更恶趣之愿也。何以得知？即愿成就文云：「又彼菩萨乃至
成佛不更恶趣」是也。又极乐人天无有一人不具三十二相，当知是则
成就具三十二相愿也。何以得知？即愿成就文云：「生彼国者皆悉具
足三十二相」是也。如是初自无三恶趣愿，终至得三法忍愿，一一誓
愿皆悉成就。第十八念佛往生愿岂独不成就乎？然则，念佛之人皆当
往生，何以得知？即念佛往生愿成就文云：「诸有众生，闻其名号，
信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」
是也。凡四十八愿庄严净土，华池宝阁无非愿力，何於其中独可疑惑
念佛往生愿乎！加之一一愿终云：「若不尔者，不取正觉」，而阿弥
陀佛，成佛已来，於今十劫，成佛之誓，既以成就，当知一一之愿，
不可虚设。故善导云：「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚
，众生称念，必得往生。」

    问曰：《经》云：「十念」，《释》云：「十声」，「念声」之
义如何？

    答曰：「念声是一」，何以得知？《观经》下品下生云：「念声
不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，於念念中，除八十亿
劫生死之罪。」今依此文，声即念，念即是声，其意明矣！加之《大
集月藏经》云：「大念见大佛，小念见小佛。」感师释云：「大念者
大声念佛，小念者小声念佛」，故知念即是唱也。

    问曰：《经》云：「乃至」，《释》云「下至」，其意如何？

    答曰：乃至与下至，其意是一。《经》云：「乃至」者「从多向
少」之言也；多者上至一形也，少者下至十声一声等也。《释》云：
「下至」者：「下者对上」之言；「下者」下至十声一声等也，「上
者」上尽一形也，上下相对之文，其例惟多。宿命通愿云：「设我得
佛，国中人天，不识宿命，『下至』不知百千亿那由他诸劫事者，不
取正觉。」如是五神通，及以光明寿命等愿中，一一置「下至」之言
，是则「从多至少」「以下对上」之义也。例上八种之愿，今此愿「
乃至」者即是「下至」也，是故今善导所引释「下至」之言，其意不
相违。但善导与诸师，其意不同，诸师之释别云：「十念往生愿」。
善导独总云：「念佛往生愿」。诸师别云十念往生愿者，其意即不周
也。所以然者，上舍一形，下舍一念故也。善导总言「念佛往生愿」
者，其意即周也，所以然者，上取一形，下取一念故也。









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   遍知一切苦，永断生死流.......
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