选择本愿念佛集8

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标  题: 选择本愿念佛集8
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第八章  三  心  章

    □□□念佛行者必可具足三心

    《观无量寿经》云：
    若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，何等为三：

    一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国
。

    同经《疏》云：《经》云：

    一者至诚心：「至」者真，「诚」者实。欲明一切众生，身口意
业，所修解行，必须真心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假。
贪真邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇□，虽起三业，名为杂毒之
善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励
身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此
杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛
，因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作，
凡所施为趣求，亦皆真实。

    又真实有二种：一者自利真实，二者利他真实。

    言自利真实者复有二种：

    一者真实心中，制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧想同一切菩萨
制舍诸恶，我亦如是也。

    二者真实心中，勤修自他凡圣等善，真实心中，口业赞赞彼阿弥
陀佛，及依正二报。

    又真实心中，口业毁厌三界六道，自他依正二报苦恶之事；亦赞
叹一切众生，三业所为善，若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。

    又真实心中，身业合掌礼敬，四事等供养彼阿弥陀佛，及依正二
报。

    又真实心中，身业轻慢厌舍此生死三界等，自他依正二报。

    又真实心中，意业思想观察忆念彼阿弥陀佛，及依正二报，如现
目前。

    又真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界等，自他依正二报。

    不善三业，必须真实心中舍，又若起善三业者，必须真实心中作
。不简内外明□，皆须真实，故名至诚心。

    二者深心：言「深心」者，即「深信之心」也。亦有二种：一者

    一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，
无有出离之缘；

    二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，
乘彼愿力，定得往生。

    又决定深信：释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼
佛依正二报使人欣慕。

    又决定深信：《弥陀经》中十方□沙诸佛证劝，一切凡夫，决定
得生。

    又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依
行。佛遗舍者即舍，佛遗行者即行，佛遗去处即去，是名随顺佛教、
随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

    又一切行者，但能依此《经》深信行者，必不误众生也。何以故
？佛是满足大悲人故，实语故；除佛已还，智行未满，在其学地，由
有正习二障未除，果愿未圆，此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决
了；虽有平章，要须请诸佛为定也。若称佛意即印可言：如是！若不
可佛意，即言：汝等所说，是义不如是！不印者即同无记、无利、无
益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教、正义
、正行、正解、正智。若多若少，众不问菩萨人天等定其是非也。若
佛所说即是了教，菩萨等说尽名不了教也。应知。

    是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行；不
可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱感自迷，废失往生之大益也。

    又深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解
、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

    问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同之人，多引经论来相
妨难证云：一切罪障凡夫，不得往生者，云何对治彼难，成就信心，
决定直进，不生怯退也？

    答曰：若有人多引经论证云不生者，行者即报云：仁者虽将经论
来证导不生，如我意者决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸
经论，尽皆仰信；然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。又
说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说备机，时亦不
同，彼即通说人天菩萨之解行，今说《观经》定散二善，唯为韦提，
是佛灭後，五浊五苦等，一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心
，依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿导不生者，唯增长成就我
往生信心也。

    又行者更向言说，仁者善听，我今为汝更说决定信相，纵使地前
菩萨、罗汉、辟支等，若一若多乃至遍满十方，皆引经论证言不生者
，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定
成就了义，不为一切所破坏故。

    又行者善听，纵使初地以上十地以来，若一若多乃至遍满十方，
异口同声，皆云释迦佛指赞弥陀，毁□三界六道，劝励众生专心念佛
及修馀善，毕此一身，後必定生彼国者此必虚妄，不可依信也。我虽
闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故
？乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑
心中语故。又不为一切菩萨，异见异解之所以破坏，若实是菩萨者，
众不违佛教也。

    又置此事，行者当知，纵使化佛报佛，若一若多乃至遍满十方，
各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言，释迦所说相赞，劝发一切凡夫
，专心念佛，又修馀善回愿，得生彼净土者，此虚妄定无此事也。我
虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼国也。何以
故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲，等同无少差
别，是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕
竟不犯不行者，即名十善、十行，随顺六度之义，若有後佛出世，岂
可改前十善令行十恶也！以此道理推验明知，诸佛言行不相违失，纵
令释迦指劝一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以後定生彼国者，
即十方诸佛悉同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化，
即一切佛化，一切佛化即一佛所化，即《弥陀经》中说：释迦赞叹极
乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得
往生。次下文云：十方各有□河沙等诸佛，同赞释迦能於五浊，恶时
、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，
劝励众生称念，必得往生，即是其证也。

    又十方佛等，恐畏众生，不信释迦一佛所说，即共同心同时，各
出舌相，遍满三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是，释迦所说
、所赞、所证，一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年
，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。是故
一佛所说，即一切佛同证诚其事也。

    此名就人立信也，次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者
杂行（云云如前二行之中所引，恐繁不载，见人得意。）

    三者回向发愿心：言「回向发愿心」者，过去及今生，身口意业
，所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根，
以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国土，故名回向
发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中，回向愿作得生想
；此心深信，由若金刚，不为一切异见、别解、别行人等之所动乱破
坏。唯是决定一心，投正直进，不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱
，回顾落道，即失往生之大益也。

    问曰：若有解行不同，邪杂人等来相惑乱，或说种种疑难导不得
往生，或云汝等众生，旷劫已来，及以今生，身口意业，於一切凡圣
身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能
除尽，然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏
无生之国，永得证悟不退位也。

    答曰：诸佛教行，数越尘沙，禀识机缘，随情非一；譬如世间人
，眼可见可信者，如明能破□，空能含有，地能载养，水能生润，火
能成坏。如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别，何况佛法
不思议之力，岂无种种益也。随出一门者，即出一烦恼门也，随入一
门者，即入一解脱门智慧门也。为此随缘起行，各求解脱，汝何以乃
将非有缘之要行，障惑於我，然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝
所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故，各随所乐而
修其行者，必疾得解脱也。行者当知，若欲学解，从凡至圣乃至佛果
，一切无碍皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳多得益
也。

    又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪
异见之难。何者是也：

    譬如有人，欲向西行，百千之里，忽然中路，见有二河，一是火
河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水
火中间，有一白道，河阔四五寸许，此道从东岸至西岸，亦长百步。
其水波浪，交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。此人
既至，空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀
。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不
见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行，今日
定死不疑。」正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼；正欲南北避走，恶兽
毒□，竞来向我；正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶
恐，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不
免者，我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。」作此念时，
东岸忽有人劝声：「仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」
又西岸有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝。众生不畏堕於水火
之难。」此人既闻，此遣彼唤，即自正当身心决定，寻道直进，不生
疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者回来，此道□恶
不得过，必死不疑。我等众无恶心相向」。此人虽闻唤声，亦不回顾
，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐
无已。此是喻也。

    次合喻者，言「东岸」即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者，即
喻极乐宝国也。言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六
尘、五阴、四大。言「无人空迥泽」，即喻常随恶友，不值善知识也
。言「水火二河」者，即喻众生贪爱如水，□憎如火也。中间「白道
」四五寸者，即喻众生贪□烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪□
强故即喻如水火，善心微故喻如白道。又「水波常湿道」者，即喻爱
心常起能染污善心也。又「火焰常烧道」者，即喻□嫌之心能烧功德
之法财也。即喻回诸行业直向西方也。言人行道上「直向西」者，即
喻回诸行业直向西方也。「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻
释迦已灭，後人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二
分「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相
惑乱，及自造罪退失也。言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。
言「须臾到西岸善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷
倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遗指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今
信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗。乘彼愿力之道，舍命已後
，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

    又一切行者，行住坐卧，三业所修，无间昼夜时节，常作此解，
常作此想，故名回向发愿心。

    又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名
回向也。

    三心即具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。
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   遍知一切苦，永断生死流.......
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