本篇总结

发信人: iuo@Feeling (晓逸), 信区: Buddhism
标  题: 三十七道品讲义－－七觉支篇总结
发信站: 中正大学寂寞芳心小站 (Thu Nov 23 17:23:50 1995)
转信站: Feeling




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             □        三  十  七  道  品  讲  义      □
             □                                        □
             □                        释  证  严  著  □
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             □    七    觉    支    篇    总    结    □
             □                                        □
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       念觉支是七觉支的最後一项。念就是思念，也就是在修行道法的过程中能明觉善

   了。一般人在日常生活中，对自己的行动及一切造作都是糊□糊涂，无法明了。修行

   就是要修得日常生活一切明了，也就是善觉。

       明是明白，了是了解。待人接物，对任何人都能了解、能明白；对一切事都不糊

   涂，就是所谓修行的智慧。不过大多数的人一旦深入经藏，对经中的文字虽了解，但

   是一离开文字、经藏，回到日常现实的生活中就糊涂了，无明之心时常生起，像这样

   就是只在文字上了解，而无法在人事上明了。

       所以说「修诸道法，善能觉了」，就是在日常生活的修养中都能明觉无疑，分毫

   了解。若能如此，就可常使定慧均平，定与慧修持均平，则可用我们的定力发挥智慧

   、用智慧控制自心不散乱，这就是定与慧两者均衡平稳。想要达到这种境界，必须做

   到以下个种修行法则：


         『 若  心  智  昏  沉  之  时 ，

            当  念  用  择  法 、 精  进 、 喜  三  觉  支 ，

            观  察  诸  法  令  不  昏  沉 。

            若  心  浮  动  之  时 ，

            当  念  用  除  觉  支 ， 除  身  口  之  过  非 ；

            用  舍  觉  支 ， 舍  於  观  智 ；

            用  定  觉  支 ， 入  正  禅  定 ；

            摄  其  散  心 ， 令  不  浮  动 ，

            是  名  觉  支 。 』


       人心的散乱有二种：一是昏沉，一是掉举。昏沉就是糊□糊涂，任何事都不用心

   去体会、理解；或者是在日常生活中无所事事，浪费时间；或者是懈怠、不肯精进。

   这都列入昏沉的行为中，昏沉就是爱睡，像在昏睡中。一天二十四小时内，真正浪费

   掉的时间就是睡觉，人一睡著，则什麽事都不知道、什麽事都不能做。睡觉既无法做

   事，不做事就不会进步；若是在日常生活中什麽事都不肯用心去分辨、任何事都不愿

   去做，这和睡著又有什麽差别呢？

       懈怠也是在昏沉中。最明显易见的是我们在听经时，眼睛一闭起来就睡著了，这

   叫做昏沉。平时言谈中，不一定开示讲经才是说法，鸟鸣风声无不是说法处。真正有

   智慧的人，清早起来，心灵寂静，在大殿拜佛、打坐後，听到外面的鸟鸣声，就好像

   在为我们说四谛法；所以说，鸟鸣声也是在说法。

       冬天时，外面风萧萧，心静下来，听听风吹树动的声音，也会觉得四季在轮转，

   这就是无常的现象，由此我们也可感受到人生的无常。冬天一到，树叶枯落，我们常

   会自我警惕：人一年一年的过，年岁一年一年的加，自幼童慢慢进入老年；我们也会

   深深体会到时间的可贵。

       所以说，真正用心者，不一定法师讲经才算是说法，山河大地一切的形象、一切

   的声音，无不是如来的广长舌相。若能拿出我们的智慧、念觉，则自然任何时刻都会

   使我们警惕。所以说，心昏沉时，常慎用「念觉支」。心昏昏沉沉，提不起精神，心

   思无法集中，或是动不动就想睡，这时候就必须用「念」———心念，观念，使心不

   昏沉。



                 § 时  间  是  智  慧  的  财  产 §


       一位委员的儿子，本来很放荡、爱玩，读书常常令母亲担忧，他很聪明，只是无

   法专心用功。这位委员带他到台北分会来看我。我当时问他说：「你现在读什麽？」

   他回答：「大学」。我问他念什麽系？他说：「经济系。」

       我就对他说：「那很好，经济系的人精打细算。在佛法中所谓的经济，不只是对

   物质、金钱的精打细算，应该是对时间的经济。我想，你既然念经济系，应该对时间

   也很精打细算，要好好利用时间。时间能累积我们无形的智慧财产，你若是只在物质

   、金钱、事业上讲求经济，倒不如在求学时赶快利用时间，累积智慧的财产。」

       他听完後，果真开始做一百八十度的改变，他分秒必争，将所有的时间、精神，

   全部都放在学业上。每次心一散乱，他就立刻想到：「师公说时间宝贵，要经济、分

   秒累积。」所以他舍不得浪费一点时间，专一精神掌握时间。

       这就叫做「念」—— 一个观念的转变。过去他的观念□认为自己还年轻，要趁

   著青春年少及时行乐，学业只要应付得过去就好了。自从他听了佛法对时间经济的观

   念，马上能接受，立即转变人生观，现在他每学期的学业成积都名列前茅。这就称为

   念———观念。



                   § 但  愿  众  生  得  离  苦 §


       「心昏沉之时，当念用择法、精进、喜三觉支，观察诸法令不昏沉。」———「

   择法」即七觉支的第一「择法觉支」，「精进」是第二项「精进觉支」，「喜」则是

   第三种「喜觉支」。我们要常常心念精进，时间可以累积道业、成就事业、完成学业

   ；时间也可以累积功德，一分一秒无不是时间所累积起来的。

       春去秋来，岁月如流，世间最短的时间单位是「秒」，而在佛法中有刹那、一念

   间；念间和刹那间，比秒更短———六十秒成一分，六十分钟则为一小时，一日有二

   十四小时，三十日才有一个月，十二个月则成一年；所以，就时间而言，秒是最快、

   最短的单位。而佛法中的一念间、刹那间，比秒更短更快，可以说一念之间就能遍十

   法界，任何地方都可以到达。例如现在我在花莲，若乘特快的直达火车到台北，则需

   花二小时半的时间，若搭飞机只需三十分钟。而我现在在此只要观想台北分会，一念

   间只需一刹那，我就到了台北分会，如果我想韩国的妙喜法师，心念一转，一下子就

   到那□了。

       所以，一念多快速呀！那怕是极为短暂的时间，只要好好累积，就是功德。要累

   积功德必须在一念之间———也就是观念，若能好好守持观念、守持於择法，善加利

   用智慧来选择，不浪费时间，好好选择该做的事，就可成就功德。

       例如现在慈济的工作，从慈善救济到建院事业，至今已二十多年，救济工作没有

   一天放弃过。有人说：「每个众生都带著自己的业而来，何必要救济他们？」甚至也

   有人说：「这些人带著他应该受的业，救济他是违背因果。」这种观念显然不正确。

       如果众生带业而来，已经定了业，必须受罪受报，那麽佛何必来人间？佛来人间

   是为了救众生，佛是不是也违背了因果？也使我们造业？当然不是，所以，我们的观

   念一定要很正确。如果下地狱的众生都是因为造了罪恶才下地狱，那地藏菩萨又为什

   麽要到地狱救度众生，而不赶快成佛？甚至发愿：「地狱不空，誓不成佛？」

       众生就是懵懵懂懂、糊涂无知才会受苦报，我们应该发挥爱心，以菩萨的精神、

   观念去代替众生受一切折磨；虽然一个人受苦，却能利乐许多众生。所以说：「但愿

   众生得离苦，不为自己求安乐。」只要众生都能够得到平安、快乐，不急於为自己求

   解脱，这就是菩萨的精神，也就是菩萨的观念。

       慈济做了二十多年的救济工作，在我的观念中觉得还是不够，我们还要更进一步

   集合具有善心与爱心的人士、集合发菩提心者，汇聚他们的力量与资源，努力从事建

   院工作。我每天到医院巡视，都觉得非常安慰，在这些年的时间□，有无数的人得到

   救治，许多人重获生机。我们医院第一位接受开脑的女孩———许淑芊，曾经蹦蹦跳

   跳，健康活泼地回到这儿，真令人欣慰，若不是慈济医院落成启业，这位曾经两次瞳

   孔放大的女孩，早已无法救治了！

       类似这种脑部手术的个案，自开业以来，已经做了好几个，接受开刀後的人都很

   健康、正常，与一般人没两样。虽然我每天都觉得很疲倦、辛苦，但是一到医院看那

   些患者面带笑容的说他已经好多了，我就很安心、很高兴，一切的疲倦随之消除殆尽

   。

       过去我们一直认为建院是很艰钜、很辛苦的工作，我们扫除这些观念，不因辛苦

   而停顿，还是继续不断地推动、努力精进，才有今天的慈济医院。当时我们确定自己

   的观念，选择应该做的事———只从事救济工作仍然不够，还要为佛教、为众生，兴

   建慈济医院。所以说，一切的事业都是由观念来作选择。



          § 建  院  完  成  还  有  教  育  之  路  要  走 §


       现在医院已经完成，圆满起业，但是这样还不够，我们观念应该放在比医院更远

   的路上，那就是———教育之道。我们若能够建立医学院，不断培育人才，使慈济的

   精神不断延续，那麽，人间佛教的慧命就永远不会消失了。

       这就是观念，我们必须善用自己的见解与观念，才能有所成就。

       当我们懈怠昏沉、心不专一时，就要用「择法觉支」———善加选择应该把心思

   放在那儿？应选择何种事业来发挥自己的精力？必须精神心力合一、不涣散；若时常

   涣散自心，就会「十做九不成」，世间这麽多好事，若每一件事都想做，绝没有一样

   可以完成的。

       许多学佛者都说要修福修慧，却不知道慧是在福中求，也不知道慧中带福，所以

   心思涣散不定，这样要学、那样也要学，那就错了。我一直强调，做任何事都要迹中

   精神、集中力量，但是，在精神与力量合一之前，要先有正确的选择，这就叫做「择

   法觉支」。

       选择之候，就要不怕辛苦，不断地精进再精进，精进就是努力。努力精进之外，

   还要有欢喜心，精进是件很辛苦的事，若是抱持欢喜心，就绝对不会疲倦。

       许多台北的委员坐飞机、火车来花莲，都是为了到医院做义工，她们每天从医院

   回来精舍，我都会问：「疲倦吗？辛苦你们了！」而她们总是答说：「不会啦！师父

   ，我们很欢喜做。」其实她们真的很累，但是因为有欢喜心，所以绝对不会懈怠。

       因此这□说：「择法、精进、喜三觉分，观察诸法令不昏沉。」昏沉是懈怠之意

   ，懈怠就是懒惰、不专心、浪费时间、涣散体力。若要使体力化为良能，就要好好精

   进；若要使心常不懈怠，就要欢喜；若要使道业成就，就要好好用智慧来选择。所以

   说，若能善加运用这三种觉支，仔细观察诸法，就不会心思昏沉，而能发挥良知良能

   ，成就一切。



             § 人  生  一  半  在  昏  睡  中  过  了 §


       「念觉支」是七觉支的最後一项，念是心念，也是观念。人心有两种：一种是昏

   沉，一种是浮动，浮动就是掉举；在我们的修行过程中，都不离开这两种心念。

       昏沉是空过时日，懈怠、不肯精进，一生都好像在昏睡中。一天有二十四小时，

   睡眠就占了八小时，等於是一日的三分之一，这些时间都是浪费的人生。一个人若活

   了八十睡，则将近三十年的时间都用在睡觉上，时间就这样消磨掉了。

       例如一个三十岁的人，就已经睡掉十年的时间，剩下的二十年是否有真正在做事

   ？真正在做人？我们活了三十年的时间，除了睡觉的十年之外，尚需十年以上的时间

   学做人、学走路、学做事，这些都只是学习的阶段而已，而剩馀的十年，除了吃饭、

   休息之外，就是无所事事。到底真正用来做人的时间，有几年呢？所以说人生是在昏

   沉中消逝的。




           § 选  择  「 正  法 」 才  是  入  道  要  途 §


       我们发心出家、修行，用功的时间到底有多少？出家之後，时间一定比在家时更

   充实，为什麽？因为我们有时间经济的观念，有此观念则能分分做事、刻刻精进。所

   以，要治昏沉的心必须善用「择法觉支」———好好选择这一生应该做什麽事。

       做事时必定要专心，世间的善事很多，我们应该要好好选择终身奉行的目标，专

   心地行善事、做善业。若心能专则道可成，很快就会达到目标；若心不能专，则半途

   而废，回头从新再起步，起步後又认为错了，就这样停停走走，不断起步、回头．．

   ．，尽管条条道路通长安，却永远没有办法到达终点。

       所以我们应该专心选择一条合情合理、近人情也近人事的道去实行，如此绝对无

   误，也能很快到达目的地，这就叫做「择法觉支」。我们要善用智慧，做事之前要觉

   悟在先，先了解自己现在所选择的工作很辛苦，会遇到很多困难，但是仍在所不惜，

   这就是择法觉支。我们今天能共聚一堂，就是因为有共同的觉悟与选择，我们的选择

   就是慈济道业，以佛的精神、佛的本怀来选择。慈济的道业当然做起来非常辛苦，我

   们要觉悟在先；若能如此，则会全心全意尽力去做，心无旁骛，力量也不会涣散。因

   为精神集中，所以心力通达，这叫做「择法觉支」。



                   § 把  握  因  缘  种  福  田 §


       「精进」是不懈怠，「喜」是时时抱著欢喜心。学佛要及时把握时间，时日稍纵

   即逝，地球每天不停地运转，时日不为我留，我们应该好好把握时间，时机不断地逍

   逝，不可在因缘错过後才觉得懊恼。

       过去佛在世时，与佛同世的人，有时也会不知把握因缘，等错失跟随佛陀的良机

   之後，才自觉後悔、懊恼不已。

       佛在世时，交通不便，不像现在人，出门有出，渡海有船，非常方便；那时候都

   要靠双脚走路。有天，佛和恒河对岸的人有约，要在某日某时到对岸说法。约定的时

   间一到，佛就很安详地自竹林精舍走到恒河边，只见河水暴涨，远处有一艘船停靠在

   岸边，佛走到船边，把躺在船上休息的船夫叫起来，对他说：「船夫，请你将我渡到

   彼岸。」

       船夫在午休时间被人叫起来，非常不耐烦，纵使他知道这位叫他的人是佛陀，他

   还是懒洋洋的，眼睛一睁开就说：「你叫我渡船，现在是正午，太阳这麽大，那你先

   付船资我才渡你。」佛说：「我向来身无分文，现在又无人可借，实在无法付钱给你

   。」船夫说：「既然没钱，就不必说了。」佛只好说：「我一向将山河大地的一切沙

   石瓦砾视为钱财，没有金钱瓦砾的分别。此时我所见的一切山河大地都是我的财产、

   都是我的金银，但是你要从我身上拿出人间的代价，那我就没办法了。」

       船夫一听佛说没办法，觉得还是睡觉比较好，便不想渡佛了。佛见船夫不肯渡他

   ，只好仰天慨叹。刚抬头时，看到一群雁自北向南飞来，由彼岸飞到此岸，他感慨地

   说：「鸟雁不必求船师渡河，我却需求船师渡过岸．．．．。」船夫躺在船中，不知

   佛何时离开岸边，只听到佛说了这些感叹的话，就这样迷迷糊糊地睡著了。

       过了中午，他看到对岸人山人海，就问自对岸渡船过来的船夫何事？那船夫回答

   ：「我们那边喜气洋洋，是为了迎接圣人到临，人人互相庆祝能得佛说法。」这位船

   夫一听，万分懊恼错过殊胜的因缘：「佛亲自来到我船上要我渡船，让我结此善缘，

   给我渡圣人过河的良机，我却因一念的贪心，一念的懈怠，而失此机缘！」他在那儿

   自责，从此便立下誓愿：「从今以後，只要有出家比丘踏上我的船，绝对免费渡他到

   彼岸。」

       所以，我们要好好把握时机，有时圣人在我们眼前，让我们有机会种福田，若不

   及时把握，则良机易逝。良机一逝，即使再度多少比丘，也无法弥补佛在眼前却不肯

   渡的懊恼与自责。所以我们要有「择法觉支」的观念，好好选择我们的法，不可怕辛

   苦，也不可懈怠而错过良机；要赶快精进，做一切事时时保持欢喜心，这样，昏沉的

   心念自然会消失，这就是：「若心昏沉时，当念用择法、精进、喜三觉支，观察诸法

   令不昏沉。」




             § 自  凡  夫  的  起  点  直  至  成  佛 §


       『 若 心 浮 动 之 时，当 念 用 除 觉 支 ， 除 身 口 之 过 非 ；

          用 舍 觉 支 ， 舍 於 观 智 ；

          用 定 觉 支 ， 入 正 禅 定；

          摄 其 散 心 ， 令 不 浮 动 ，是 名 觉 支 。 』


       前面所说的昏沉，也可以说是懈怠过失。现在我们说「浮动」———是心念不坚

   定———有时候我们得到一法，就产生一阵子的热心，我常说：「热心易发，恒心难

   持。」平常凡夫，看到大家付出爱心，辛苦工作，心中就生感动，马上起了热切参与

   之心，但是若缺少恒心，这份热情很快就消失了。

       今天看到一个人，觉得很感动，一段时间後，遇到另一个人，所说的话句句迎合

   我的意；前後相比较，认为後者较前者好，便产生喜新厌旧的心理。如此有前有後，

   不断还有後者、还有更好的，像这样就是见异思迁，今天觉得新颖就被吸引，下个月

   热情又转移了方向，这就叫做「浮动」。今天选择这个法，过了一段时间，觉得这个

   法不是心目中的理想，就回过头来再走另外一条路，这也叫做「浮动」。所以，我们

   学佛生了道心後，还要再加强根基，根基增长之後还要加强力量，有根无力，则芽容

   易萎缩。这就是我们强调「五根」与「五力」的原因。

       譬如一棵刚移植的树，树叶虽然青绿，但是树根尚未生长稳固时，只要一阵风雨

   侵袭，这棵树很快就会倒下，脱离土地。我们若是播撒种子或移植树苗，必定要小心

   照顾，使树根向下伸展，增加根力，才能往上生长。

       心浮动就是道心不坚固，摇摇摆摆，像小草一样，南风吹来向北倒，北风吹来向

   南倒，这样就叫做「浮动」。此时应当「念用除觉支，除身口之过非。」除就是除掉

   ，也就是舍掉的意思；除掉杂心与浮动心，才能修好身、口、意业。

       若是今天高兴就说好话，明天生气就说坏话，今天高兴便认真去做好事，明天不

   高兴就去做坏事，便是缺少「除觉支」———缺少除掉散乱心的智慧。人世间，人人

   是凡夫，凡夫各有凡夫染著的见解，凡夫污染的见解容易以巧言蜜语牵动我们的心，

   使我们的道心掺了杂念，如此心思就会不正确，而开口、行动也容易造业。

       所以，要用除觉支除身口过非，若有除觉支，身口意的业自然不会产生，杂念及

   过错的恶一到心中，自然会马上除掉，我们的清净心念也不会受巧言蜜语所摇动，这

   就叫做「除身口之过非」。因为多数身所做的坏事都是受心念所指挥，口所造的业，

   也是受心念所煽动，所以要用除觉支的观念来除掉这些过失。

       「用舍觉支，舍於观智」，我们除了要去杂乱心之外，还要会舍———舍观智。

   观智当然很好，我们修行就是希望能有观想的智慧，那为何要舍除呢？是为了要保持

   清净的道心与单纯的意念，所以我们必定要精进，舍除过去所走过的路，然後精进努

   力於前面的路。

       我们不只要舍除坏事，也要舍除好事，舍除昨天做过的事。一个人若常常记著自

   己多了不起，能做多少好事、有多少能力、多麽能干．．．．，若常常有这种心，纵

   然做得再好也容易贡高我慢。因此要舍掉昨天，谨慎於今天，所以说「舍於观智」。

       在我们修行的过程中，要舍除过去之事。昨日已过，心念就要守住今天，要「用

   定觉支，入正禅定」，善用定力，不可让精神徘徊於昨日之事。「摄其散心，令不浮

   动，是名觉支」我们若能用定心舍除过去的观智，就能够时时入正禅定。

       我曾说学佛要学活的佛；打坐求禅，要学活禅，日常生活□，举止动作无不是在

   禅中，这才是真正的活禅。若能如此，心念就能统摄在一起，自然不会散乱，不散乱

   就不会浮动，而且道心会非常坚固，道心坚固则可走上康庄大道，直达长安；也就是

   说，自凡夫的起点直接通往成佛的目标。

       请不要想著「条条道路通长安」，应该好好选择，好好精进，时时抱著欢喜心，

   好好善用「除、舍、定觉支」来坚固我们的道心，守好我们的这条道路———自凡夫

   起点一直到成佛的目标，如此才不会走冤枉路，浪费时间。


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