从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{6}

发信人: littlec@Lion (最没有价值学弟), 信区: Buddhism
标  题: 从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{6}
发信站: 狮子吼站 (Sat Aug 17 20:37:13 1996)
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        地立。嘱咐国王及诸王子百官，护持三宝，否则王者信佛，
        而反毁三宝，便如狮子身中□，自食狮子肉，灾祸即会降临
        了。(16)

            在《华严经》系统的《十住经》卷十《离垢地第二》，
        则具体地主张修十善道。当时金刚藏菩萨对解脱月菩萨说：
        菩萨欲住第二离垢地者， 1. 当离一切杀生，常起慈悲心；
        2. 离诸劫盗，常自满足；3. 离於邪淫，自足妻室； 4. 离
        於妄语，常真实语；5. 离於两舌，无破坏心；6. 离於恶口
        ，和柔具足；7. 离於绮语，常知时语实语；8. 不贪他物，
        不作是念我当取之； 9. 离於□害心、嫌恨心、迫热心等，
        常於众生求好事心、爱润心、利益心、慈悲心；10. 离於占
        相，习行正见，决定深信罪□因缘。离於谄曲，诚信三宝。
        (17)

            十善道法又名十善戒，是通於大小乘的别解脱戒，一般
        说，五戒十善是人天果报的善法，然於大乘菩萨的立场看十
        善戒，不独是消极的不作十恶，更当要修十善。例如不杀众
        生，且当常於众生起慈悲心，便是菩萨戒的精神了。在《十
        住经》中所举十善戒的每一戒，都赋有积极利生的意义。考
        察此处十善戒的内容，身三口四的前七条戒目与通常的相同
        ；八、九、十的三条，属於心意行为也相同，只是其内容更
        为繁富。足见菩萨十善，固重於身口的行为，尤重於心意的
        行为，并且特别标明行十善者，当「习行正见」和「诚信三
        宝」。故此又回到阿含经所示四不坏净的原点上去了。那就
        是菩萨首应具足正见，归敬三宝，成就圣戒。

            从在家菩萨的立场看十善戒，实已涵盖了菩萨三聚净戒
        的内容，因其十条戒目之中，有的每条皆具三聚功能，有的
        具一或二，所以若能十善具足，律仪、善法、利生的三聚净
        戒，也同时具足。无怪乎龙树菩萨的《大智度论》卷四六说
        ，十善是总相戒，其馀无量戒为别相戒。(18)

            十善戒是为在家菩萨而设，若与杀、盗、邪淫、妄语、
        饮酒五戒比较，少了一条饮酒戒而多了三条心意戒。饮酒本
        身不是罪恶，只是为了防止由於饮酒而可能促成前面四戒的
        犯行，所以在家佛子不许饮酒。可是在《未曾有因缘经》卷
        下，记载了一桩趣事：□陀太子先受五戒，後闻十善，便向
        释尊要求，准许他舍去先受的五戒，改受十善。原因是五戒
        中的饮酒戒难持，他有许多豪客，常常带著酒食，与他共相
        娱乐，不过他未因饮酒造恶，相反地「得酒念戒」，所以虽
        有欢乐未放逸。释尊听了，不仅未予呵责，反而称道：「善
        哉善哉，□陀! 汝今已得智慧方便，若世间人，能如汝者，
        ——————————
            (16) 大正藏八，844 页中。
            (17) 大正藏十，504 页中～下。
            (18) 《大智度论》卷四十六〈释摩诃衍品〉有云：「
                 十善为总相戒，别相有无量戒。」又说：「说十
                 善道，则摄一切戒。」 ( 大正藏二十五，395页
                 中 )。
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□  仁者不杀生  义者不偷盗  礼者不邪淫  □     (  )    □/font>□/font>□/font>□□      智者不饮酒      信者不妄语      □   （＿＿）   □/font>□/font>□/font>□□______________________________________□               □/font>□/font>□/font>□                                           
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