从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{7}

发信人: littlec@Lion (最没有价值学弟), 信区: Buddhism
标  题: 从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{7}
发信站: 狮子吼站 (Sat Aug 17 20:37:49 1996)
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        终身饮酒，有何恶哉。如是行者，乃应生□，无有罪也。…
        …若人饮酒，不起恶业，欢喜心故，不起烦恼，善心因缘，
        受善果报。汝持五戒，有何殃乎。」 (19) 这段经文，并不
        表示五戒可以去掉一戒，而是说，若能「得酒念戒」，不起
        恶业，心生欢喜者，仍未破戒。结果□陀太子未舍五戒，而
        增受十善。

            可是十善戒也非容易受持，特别是菩萨所重的三条心戒
        。此在《末曾有因缘经》卷上，记载释尊的生父阅头檀王请
        示佛陀：「十善行法，心道三法，难得护持，当云何受，令
        不漏失? 」佛也同意此说，故不要求，经常保持三条心戒清
        净，立即宣说了三时持戒法：「从晨至食，名为上时；经一
        食顷，名为中时；行百步时，名为下时。」 (20) 受了十善
        戒的人，若能经常不犯三条心戒，已是大解脱者，一般凡夫
        ，但求随力守持，若从早晨至午餐的阶段，心意保持清净而
        与菩萨道相应者名为上时持戒；顿饭工夫，保持清净者名中
        时持戒；乃至仅於行走百步的短时间内，保持三条心戒清净
        ，名为下时持戒。

            从《未曾有因缘经》所载的以上两例，可以证明菩萨戒
        持戒标准，极富於人间性。不像七众律仪戒那样，被结集者
        规定得动弹不得，以致形成戒律精神的僵化，无法伸缩自如
        ，失去了因应时地变迁的潜力。

            三、由约而繁的菩萨戒

            根据日本学者大野法道所著《大乘戒经□研究》 2l 条
        列出经录所选与大乘戒经相关的圣典，□围相当广泛，共有
        八十六部， (22) 以系统来分类，则有《大般若经》、《遗
        日摩尼宝经》、《维摩诘经》、《法华经》、《华严经》、
        《无量寿经》、《菩萨地持经》、《阿含经》、《大般涅盘
        经》、《梵网经》、《大集经》、《大宝积经》、密教经典
        、以及单独的经典等共有十四个系统以上。

            另一位日本学者土桥秀高所著《戒律□研究》 23 第五
        章第四节中，讨论到菩萨戒的略系说，强调提奖菩萨戒的经
        典是《大涅盘经》卷六〈如来性品〉；菩萨戒之有独自的戒
        相条目者，乃为《菩萨地持经》卷五，提出三聚净戒以及在
        家出家应受四重四十三轻的戒相条文；又有《优婆塞戒经》
        提出六重二十八失意罪的在家菩萨戒相；《梵网经》则提出
        十波罗夷四十八轻，强调在家菩萨道，也主张实践出世间法
        的菩萨道。(24)
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            (19) 大正藏十七，585 页上～中。
            (20) 大正藏十七，581 页上。
            (21) 京山喜房佛书林昭和 29 年 3 月 30 日初版，昭
                 和 38 年 7 月 8 日第五版发行。
            (22) 大野法道著《大乘戒经□研究》 11 ～ 35 页。
            (23) 京都永田文昌堂 1980 年 5 月 21 日发行。
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□  仁者不杀生  义者不偷盗  礼者不邪淫  □     (  )    □/font>□/font>□/font>□□      智者不饮酒      信者不妄语      □   （＿＿）   □/font>□/font>□/font>□□______________________________________□               □/font>□/font>□/font>□                                           
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