《药师如来法门漫谈-5》【五星执曜】

作者: abstsai (婴愚) 看板: BudaXfile
标题: 《药师如来法门漫谈-5》【五星执曜】
时间: Sun Mar 14 08:37:02 2004

《药师如来法门漫谈-5》【五星执曜】

　　中土老祖宗认为日月和五星都有神祗，这个观念和世
尊所说的是一样的，我们看：

　　《佛母孔雀明王经》(T19n0982_p0415a03)
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p0437a14(00)□(佛告)阿难陀汝当称念。有九种执曜名号。
p0437a15(03)□此执曜天巡行二十八宿之时。能令昼夜时分增减。
p0437a16(00)□世间所有丰俭苦乐皆先表其相。其名曰
p0437a17(00)□　日月及荧惑　　辰岁并大白
p0437a18(00)□　镇及罗[目*侯](也作候)彗　　此皆名执曜
p0437a19(00)□此等九曜有大威力能示吉凶。
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　　荧惑就是火星，辰水星、岁木星，大(太)白是金星，
镇是土星，罗候是日月蚀的通称(日蚀有时另称“计都”)，
和彗星一共九星。这些都是【执】事的星【曜】，所以叫
执曜。而“执曜天”的“天”字就是指的神祗。

　　经上接著说：
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p0437a21(02)□(世尊)复以伽陀赞诸星宿
p0437a22(00)□　宿有二十八　　四方各居七
p0437a23(00)□　执曜复有七　　加日月为九
p0437a24(00)□　总成三十七　　勇猛大威神
p0437a25(00)□　出没照世间　　示其善恶相
p0437a26(00)□　令昼夜增减　　有势大光明
p0437a27(00)□　皆以清净心　　於此明随喜
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　　“岁”(年)的观念是人类共通的（因为大家都在同一
个地球上啊），因此佛教传入中土後，佛教的天神名称和
中土的天神名称以及天文地理、岁时耕作渔猎的观念就合
而为一。

　　像二十八宿的名称就是一例，佛经大量译经期所用的
二十八宿名称就是是使用了中土原有的二十八宿名称，因
此有“卫道教”人士就宣称佛教是偷了道教的观念，而立
的经。

　　其实并非如此，由於全世界的人们都观察到一年有十
二个月，所观察到的星空也是相同的，当地球一天自转一
次 360度时，所经过的星星数量皆相同，於是有人便依照
东西南北四方而立星辰名称，四方再立了主星七个，於是
就有二十八宿。

　　为何要七个？真正原因可能无人知，因为各宗教不知
什麽原因都用数字七作为一个神圣(或神秘)数字，当然这
问题的解答不是没有，而是太多了，以致於没个定论。

　　不过考诸天文原理，最可能的原因可能或许说不定是
因为人类观星象时发现不动的北斗七星是七个星，因此把
四方的“星垣(集)”就以北斗七星的七粒星来作代表吧？

　　道教宣称是佛教偷了二十八宿名称，这是可能吗？难
道古文明的印度在世尊的时期没有日月天星运行的天文观
念吗？同学们用脚脖子想也知道这是不太可能的。看看世
界各古文明的考古资料便知道不可能天文分类只有中土道
教独有。

　　那为何佛经译经时所用的二十八宿和中土的相同？其
实那就是译经人的功力，译经者不但了解佛所说的天星执
曜也同时了解中土的五星星神及二十八宿，因此在译经时
便能加以对照，采用了相同的星名，以便易於弘教之用。

　　以二十八宿来说，其四方的名称为：

　　东方七宿：角亢氐房心尾箕
　　南方七宿：斗牛女虚危室壁
　　西方七宿：奎娄胃昴毕觜参
　　北方七宿：井鬼柳星张翼轸

　　这个名词和《尔雅》【释天】章所用者相同，有些学
者便认为这是佛经取自中土的天星观念所致。但事实上，
世尊所说的二十八宿最初是另有其名的，早期的译经者因
为并不了解中土所使用的二十八宿名称，所以那时所译的
佛经上的二十八宿名称便和这个不同。

　　来看看：《舍头谏太子二十八宿经(一名虎耳经)》
T21n1301_p0410b25(00)

　　这部经其实就是《楞严经》的另一个版本，这部经非
常有趣，有别於官方版的楞严经把阿难和摩登伽女训得立
正卧倒、死去活来的写法，这部经反而很详细的把摩登伽
女为何会对阿难著迷的原因说得非常清楚。

　　原来前世里世尊是国王，名叫摩登，阿难是他儿子名
叫虎耳，当时一位有名的婆罗门弗袈娑有一位美丽贤慧的
女儿就是此世的摩登伽女，摩登王(世尊前世)向弗袈裟请
求他把女儿嫁给虎耳(阿难前世)，弗袈裟不肯，认为王家
的血统是次於婆罗门的，不愿把女儿许配给虎耳。

　　世尊於是说出了“各种姓的源头是一样的，人类平等
并没有种姓之分，所有的分别都是因为世俗而分”，这当
中就聊到了很多的事情，其中之一就是聊到了二十八宿。

　　经上载著：
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p0415a14(00)□其摩登王(世尊前世)。谓弗袈裟。是故我言。
p0415a15(05)□所谓君子梵志工师细民。皆方俗矣。悉为一种。
              无有若干。
p0415a16(00)□宜以仁女与吾太子。使为夫妇。恣意求娉。
p0415a17(01)□不诤多少。
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　　上面一段世尊说四姓(君子、梵志、工师、细民)都是
一种，没有分别。现在四姓统一译为：刹帝利、婆罗门、
吠奢、首陀罗。

　　接著弗袈裟问世尊了解星宿吗？世尊说“学过”：
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p0415a24(05)□(弗袈裟问)仁者颇学诸宿变乎。
              (摩登王--世尊前世)答曰学之。
              (弗袈裟问)何谓。
p0415a25(01)□(摩登王)答曰。
              一曰名称。二曰长育。三曰鹿首。
p0415a26(03)□四曰生眚。五曰增财。六曰炽盛。七曰不觐。
p0415a27(03)□八曰土地。九曰前德。十曰北德。十一曰象。
p0415a28(03)□十二曰彩画。十三曰善元。十四曰善□。
p0415a29(04)□十五曰悦可。十六曰尊长。十七曰根元。十八曰前鱼。
p0415b01(01)□十九曰北鱼。二十曰无容。二十一曰耳聪。
p0415b02(02)□二十二曰贪财。二十三曰百毒。二十四曰前贤迹。
p0415b03(00)□二十五曰北贤迹。二十六曰流灌。
p0415b04(04)□二十七曰马师。二十八曰长息。是为二十八宿。
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　　这是西晋的三藏法师竺法护所译的，同学们读这部经
时便能发现经里所用的名词和唐代译经名词上有很大的不
同，从而我们也能知道二十八宿等等的天文星曜观念不是
中土独有的。

　　深入经藏後我们才知道，为何世尊对弟子们的过失总
是谆谆善诱，因为世尊很清楚这些世俗事情的来龙去脉，
只要弟子不是犯无间罪，他总是给弟子们有机会改过。

　　世尊了解一切学问，所以星相命理自然也是他懂的东
西，佛法的星命卜相在佛经里有许多地方谈到，想学“佛
法命理”的人，这部经是教科书之一。

　　也许有的同学会问“咦？世尊不是不准算命吗？怎麽
会有佛教命理？”。错了，世尊是“不准比丘替人算命拿
钱活命”，可没说不准比丘研究星象命理。

　　佛经里世尊不但深懂天文地理之学，连放牛都放得比
牧童精到(《增一阿含经》【放牛品】)。世尊有没放过牛？
当然没有。但他懂如何放牛。

　　题外话自然少表，我们回头来想世尊为何要阿难“称
念执曜”原因自然是因为鬼神天众能“示其善恶”。

　　当这些执曜星神於周天行走时，除了每日在二十八宿
轮流停住外，二十八宿又可以分成十二宫，作为每月的停
留，而十二宫又可以当作十二年，成为每年太岁星的“停
留”，每年太岁星神在各宫停留一周後就是十二年後了，
也就是完成了一个“地支(古字作枝，取木星管植物之意)”。

//(待续)
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
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