小止观【善根发第七】

□善根发第七□

行者若能如是从假入空观中修止观者，则於坐中身心明净，
尔时当有种种根开发，应须识知。

今略明善根发相，有两种不同：
一外善根发相，所谓布施、持戒、孝顺父母尊长。供养三宝、
  及诸听学等善根开发，此是外事。若非正修，与魔境相滥，今不分别。
二内善根发相，所谓诸禅定法门善根开发，有三种意。

第一明善根发相，有五种不同：

一、息道善根发相。行者善修止观故，身心调适，妄念止息，
                  因是自觉其心，渐渐入定，发於欲界及未到地等定，
                  身心泯然空寂，定心安隐，於此定中，都不见有身心相貌。
                  於後或经一坐二坐，乃至一日二日、一月二月将息，不得、
                  不退、不失，即於定中忽觉身心运动八触而发者，
                  所谓觉身痛、痒、冷、□、轻、重、涩、滑等。
                  当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻。
                  是为知息道根本禅定善根发相。

                  行者或於欲界未到地中，忽然觉息出入长短，□身毛孔皆悉虚疏，
                  即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜 ，
                  寂静安快，是为随息特胜善根发相。


二、不净观善根发相。行者若於欲界未到定地，於此定中身心虚寂，
                    忽然见他男女身死，死已□胀烂坏，□脓流出，见白骨狼藉，
                    其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。

                    或於静定之中，忽见内身不净，外身□胀狼藉，
                    自身白骨从头至足节节相拄，见是事已，定心安隐，惊悟无常，
                    厌患五欲，不著我人，此事背舍善根发相。

                    或於定心中，见於内身及外身，一切飞禽走兽、衣服饮食、
                    屋舍山林，悉皆不净 ，此为大不净善根发相。


三、慈心善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到定地，於此定中，
                  忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，
                  内心悦乐清净，不可为喻，中人怨人，乃至十方五道众生，
                  亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和。
                  是为慈心善根发相。悲喜舍心发相，类此可知也。


四、因缘观善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地身心静定，
                    忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中，不见人我，
                    即离断常，破诸执见，见定安隐，解慧开发，心生法喜，
                    不念世间之事，乃至五阴、十二处、十八界中，分别亦复如是。
                    是为因缘观善根发相。


五、念佛善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到定地，身心空寂，
                  忽然忆念诸佛功德、相好，不可思议。所有十力、无畏、
                  不共三昧、解脱等法，不可思议，神通变化、无碍说法，
                  广利众生不可思议，如是等无量功德不可思议。做是念时，
                  即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，
                  从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，
                  是为念佛三昧善根发相。


复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、
世间可厌、食不净相、死离尽想，念佛、法、僧、戒、舍、天，念处、正勤、
如意、根、力、觉、道、空、无相、无作，六度、诸波罗密，神通，变化等，
一切法门发相，是中应广分别。


故经云：『制心一处，无事不办。』


二分别真伪者有二：


一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重，
                  如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，
                  或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心□蔽，或时起诸恶觉，
                  或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，
                  或时恶触，身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法与禅俱发，
                  名为邪伪。此之邪定，若人爱著，即与九十五种鬼神法相应，
                  多好失心癫狂。或时诸鬼神等知人念著其法，即加势力，
                  另发诸邪定、邪智、辩才、神通、惑动是人。凡愚见者，
                  谓得道果，悉皆信伏。而其内心颠倒，专行鬼法，惑乱世间。
                  是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中。若坐时多行恶法，
                  即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，
                  当即却之。

                  云何却之？

                  若知虚诳，正心不受不著，即当谢灭。应用正观破之，即当灭亦。

二者辨真正禅发相。行者若於坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随一一禅发时，
                  即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，□然快乐，无有覆盖，
                  善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，
                  无为无欲，出入自在，是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触恼；
                  若与善人共事，久见其美。分别邪正二种，禅发之相，亦复如是。


三明用止观长养诸善根者。若於坐中诸善根发时，应用止观二法修令增进。
                        若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之，
                        具如前说，略示大意矣。