选才

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标  题: 选才
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    科举考试不是选拔人才唯一的方法，在科举之前，中国政府也
用过其他办法甄选人才，如汉朝的「 乡举里选 」，魏晋南北朝的
「九品官人法」。方法的改变，反映了各时代对人才的看法。汉人
用「乡举里选」，是因为他们相信一个好的官员一定是一个有道德
操守的人，而这必须透过他平常在家乡邻里间做人处事的口碑，才
能得知。可是这样选拔出来的人，或许道德高尚．却不一定有足够
的聪明才智或能力为国家社会做事，再者，负责到乡里选拔人才的
官员也可能因为私心而提报自己的亲朋好友，结果官员固定地出自
某些家族，政府官职也被固定的家族所垄断，他们建立了庞大的政
治社会势力，被称为世家豪族。
    为了矫正这样的问题，曹魏改用「九品官人法」，依实际需要
查访人才，但是取代曹魏而起的司马晋相信只有世家大族出身的
人，才有机会接受良好的教育，也才能培养出相当的能力来治理国
家，政府再次被少数人所垄断。直到南北朝後期，皇帝们才开始用
考试的方法广徵人才，让那些自己觉得有才能治国的人参加考试，
证明自己虽非世家出身，也具有治国的能力。到了晴朗，就正式开
设各种科目举办考试，让所有想到政府中做事的读书人都有机会在
考试中展现所学。
    不过，唐代由考试出身的官吏人数并不多，他们仍承袭汉魂的
取才观念，认为一个好的官员除了学识之外，人格、品貌也很重
要；所以在礼部应试及第後，还要由吏部考身、言、书、判，也就
是要考核应试者的举止、谈吐、书法和公文程式的写作能力。同
时，由於皇族、贵戚与门第之人都可凭家世直接应吏部试，科考出
身的比例相对地很低，大约只占应选者的百分之五。另外在考试科
目力面，除了以帖经墨义检窍考生对经典的熟悉程度，又强调文学
性的诗赋创作，希望藉此观察一个人的惰性志趣。
    帖经墨义考的是博诵强记，诗赋文章考的是文学修养，这样考
选出来的读书人，不见得明白经典中所说治世的义理，更难以活用
经典的知识处理当世待解决的问题。基於这种现实的需要，宋人将
考试科目作了调整，用经义与策论取代原有的帖经与诗赋。考试经
义是从经书中摘取某些文字，让读书人发挥论说，看看他们能否运
用经书中的知识进行论辩。至於策论则是从历史上或当代中找出某
些实际的问题，再给予一些矛盾的假设，要求考生说出自己的看
法， 提出解决的方案。
    可是，後来参加科举的人数越来越多，为了达成技术上的公平
性，原本讲求活学活用的经义、策论，被要求以格式化的方式来书
写，以作为评分时的客观标准。这是明清八股取士的先声。开科取
士原是扩大求才的管道，使得民间才智之士也有机会展现所学，为
国服务; 现在选才的方法既然重视程式章法更甚於思想见解，再加
上利禄的诱惑，无异使科举考试转成为笼络士人，控制思想的政治
统治工具，结果是天下英才尽入统治者的谷中。

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