历史

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标  题: 历史
发信站: Another Netscape News Server User (Mon Sep  8 17:00:31 1997)
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    中国是一个广土众民、历史悠久、文物丰富的国家，几千年来
中国人不论在产业技术、行为伦理、统治方式、文艺创作，或人生
指引等方面都有特殊的创造，这些都构成所谓「中国文化」的一部
分，其中有不少是对人类社会贝有正面意义的。
    「文化」是什麽? 恐怕是一个言人人殊的问题。但我们可以确
定的，吃米饭是一种文化，和吃面包不同; 使用筷子是一种文化，
和使用刀叉不同。衣服是一种文化．衣著不抛头露面和袒胸露腹是
截然不同的穿衣文化。推而广之，复杂紧密和简单疏远的亲属关系
也是不同的文化， 如英语世界的uncle，中国人则有伯父、叔父、
堂伯、堂叔、舅父、姑父、姨父等等之分．连带的互相对待的行为
准则以及权利义务关系也都有所不同。人民拥有比较高度自由自主
的国家当然和独裁专制的国家不同，这是政治文化的不同。再看精
神层面，祭祀的仪式、崇拜的对象，和相关的义理，种种差异即是
文化的下同。
    文化的内容虽然林林总总，但终归於生活力式，用筷子吃米
饭，亲戚朋友层层叠叠的人际网路，在以皇帝为首的中央集权政府
之下过生活，政治虽专制，但宗教信仰却拥有相当的自由，这些生
活方式便是中国文化。一般人不会特意察觉自己「文化」的存在，
只有在与不同民族、下同文化接触时，才感受到。尤其是自己这套
生活力式不能适应外来文化冲击时，更容易激起对自己文化的反
省，中国近现代面临的新情势就是最显著的例子，於是不断有人追
问什麽是「中国文化」？过去发生的「东西文化论战」．我们看到
不少人还企图以一两个简单的概念，来囊括时空极其广裹，内容极
其复杂的中国文化．也有人不断地想努力改造中国文化或维护中国
文化，结果都不太容易达到目的．这是什麽缘故呢？如果我们能从
历史去考察，也许会得到一些答案。
    因此，我们这本（中国文化史）不想卷入过去那些抽象的争
论．只想顺著时间的轨迹．告诉大家中国文化是历史发展的具体存
在，它有本质性的、比较少变的成分，也有因时代情境而损益的部
分。孔子说过：「殷因於夏礼，所损益可知也；周因於殷礼，所损
益可知也；其後继周者，虽百世亦可知也。」把他说的「礼」，改
成「文化」，是再恰当不过的。在西潮冲击下的中国文化，不是你
想让她「全盘西化」，她就全盘西化起来，也不是你想挡住浪潮，
她的传统就能维持得住。文化问题还是脱离不了孔子说的因革损
益．那些可损，那些应益．我们在浪潮中的人不可能完全没有选择
权．完全被动，读历史多少可以培养一点选择的眼光，对日後文化
的发展或许可以发挥一点导引作用。
    从文化发展的观点看，我将过去所说中国几千年的历史粗略地
分成两段．前一段称作「古典」，大约在西元前2500年到西元前
500年; 後一段称作「传统」，大约在西元前200年到西元二十世
纪。两段之间隔著一个转型期，约有三、五百年之久。所谓古典
期，基本上符合传统历史所说的五帝和夏商周三代，而传统期即是
秦汉以下统一王朝的时代。这两期的时间大致相当．各有两千来
年，再加上中间的过渡，就凑成我们常说的五千年中华文化。当然
今日考古学还能告诉我们早於古典期的各类型和各个阶段的文化，
我们如果以中国地区人类开始过定居的村落生活算起，这段时间至
少也有四、五千年，可以称作「原始期」。原始期的社会组合是村
落．古典期开始有国家，以城为中心连同附近的村落，我们称作城
邦，传统期则是统一的帝国。所以我们站在「现代」回顾过去将近
万年的中国史，最简单的历史分期法便是距今四千五百年前的「原
始农庄」，二千五百年前的「古典邦国」和最後的一段「传统帝
国」。
    不过一般讲历史总是详近而略远，本书也不例外。本书把中国
文化的发展分作四篇，第一篇古代包括上面说的原始和古典两大段
落，还有传统的初期。中国历史文化经历几次根本性的转型，如开
始过村落定居生活的「新石器革命」，开始出现国家的「城市革
命」，以及开始形成中央政府集权体制的帝国，都在本书的古代篇
内完成。中国文化最根本的质素，如礼的规□、家族伦常、帝制政
府、小农户的基础社会以及超自然信仰也都可以在本篇找到答案。
    西元前第三个世纪中期从村落转为国家，西元前第一个世纪後
半期从城邦转为帝国．这两次转变基本上是以中国社会内部的动力
为主的，但到西元第三世纪，转变的动力则有相当大的外来成分。
外来民族加入中国的社会与政冶，外来思想、学说、信仰渗入中区
各阶层的人心，外来文物与生活风尚传染到中国社会各角落。西元
第三世纪到第九世纪这六百年的中古时代，本书第二篇，从长距离
的文化角度来观察，是中国自古典以来长期定型的本土文化受到外
来文化所产生的文化大革新，中国文化加添许多新成分，尤其佛
教，剃头跌足（而非如原来的衣冠礼乐）、出家解脱（而非如原来
的家族绵延）、礼佛不拜帝（而非如原来的皇帝至尊），还有轮
迥、地狱的死後世界观等等．都和中国原来的文化极不相同，但
却能并存下来。 总之， 中古文化更加多元化了。
    历史上不同时代的文化层层相因，前代对後代多少总有一些
影响，一般来说，时代邻近者影响深，时代悬隔者影响浅。譬如
现代中国人的起居，使用桌子，生用椅子，这是宋代以来才形成
的新文化．所以我们今日不能适应孔子、杜甫席地而坐的生活方
式了。大家也知道现在台湾教育最大的病根是升学主义和文凭主
义作祟，用传统的话说就是重视科举功名。科举虽然起於惰代，
但闭困人的思想则是宋代以後的事。本书第三篇的近世从宋到清
朝盛世，大约西元900~1800年，属於中国传统两千年的後期，与
我们现代的关系更为密切，而和中古以前的传统有较大的差别．
可以称作「新传统」。新传统文化的特色带有浓厚的士人性和庶
民性。科举考试制造一个坚固的士大夫阶层，他们是社会中坚，
也占据整个官僚体制，在皇帝意旨之下与皇帝「共治天下」。而
人们在开放的新型城市享受多彩多姿的休□生活，儒家道德透过
各种休□媒介如说书、 戏曲而深入人心。
    中国近世九百年社会阶层并不僵化，上下阶层的流动相当频
繁，人民的活动力也很出色，但在中央集权政府的专制格局中，
求知识的唯一出路是做官，整个文化是比较缺乏创造力的。到了
+九世纪，这个古老帝国的旧文化面对西方大力冲击时，便暴露
种种的不调适，借用一句俗话：屋漏偏逢连夜雨，中国人过去漳
一百五十年手忙脚乱的窘相几乎是本书第四篇近现代的最佳写照。
中国从世界中心变成「远东」，中国文化从辉煌文明变成贫弱息
的「野蛮」， 中国人从脾脱四周小国到处处不如人，不能不说是
天旋地转的大变化。这一百多年来．中国人一步步丧失过去的莒
信，但也一步步在寻找新的立足点．摸索一种新的文化□□也就
  是一种新的生活方式。
    有一派看法，把文化视同生命体，也会经历生、老、病、死
的过程。就中国的历史来看，中国文化曾经衰微过，但不曾灭亡。
无可讳言的，现在的中国人正赶上中国文化退潮的流水，一味美
中国文化，即使别有苦心，恐怕也难免「色厉而内任」的流弊。
中国人应该客观面对事实，才是健康的态度。对待文化的态度，
终归还是孔子那句老话，因革损益，中国文化既有第一次文化大
革新的经验，也应该有能力吸收近现代外来的文化，加以消化，
而注入传统文化之中。这是就整个中国文化而言，但对於即将进
入二十一世纪住在台湾的人们来说，对中国文化或许还有另外一
份更复杂的心情，读者诸君，你到底抱著什麽样的心情呢? 请先
看看我们这本(中国文化史)再说吧。

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