讲章分享—回家

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标  题: 讲章分享 —— 回家 -- tjm 整理
发信站: 国际网路信件 (Sun Jun  4 22:26:18 1995)


发信人: spring (洪春男), 信区: 'religion'
标  题: 讲章分享 —— 回家
发信站: 交大资科_BBS (Jan 13 14:14:04 1995)

讲员：徐庸蕙
日期：1995,1,8
地点：新竹县芎林乡信义会恩霖堂
讲题：回家
经文：路加福音十五章11-32节

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◆路 15:11 耶稣又说、一个人有两个儿子。

◆路 15:12 小儿子对父亲说、父亲、请你把我应得的家业分给我．他父亲就把
           产业分给他们。
◆路 15:13 过了不多几日、小儿子就把他一切所有的、都收拾起来、往远方去
           了．在那里任意放荡、浪费赀财。
◆路 15:14 既耗尽了一切所有的、又遇著那地方大遭□荒、就穷苦起来。
◆路 15:15 於是去投靠那地方的一个人．那人打发他到田里去放猪。
◆路 15:16 他恨不得拿猪所□的豆荚充饥．也没有人给他。
◆路 15:17 他醒悟过来、就说、我父亲有多少的雇工、口粮有馀、我倒在这里
           饿死麽．
◆路 15:18 我要起来、到我父亲那里去、向他说、父亲、我得罪了天、又得罪
           了你．
◆路 15:19 从今以後、我不配称为你的儿子、把我当作一个雇工罢。
◆路 15:20 於是起来往他父亲那里去。 相离还远、他父亲看见、就动了慈心、
           跑去抱著他的颈项、连连与他亲嘴。
◆路 15:21 儿子说、父亲、我得罪了天、又得罪了你．从今以後、我不配称为
           你的儿子。
◆路 15:22 父亲却吩咐仆人说、把那上好的袍子快拿出来给他穿．把戒指戴在
           他指头上．把鞋穿在他脚上．
◆路 15:23 把那肥牛犊牵来宰了、我们可以□喝快乐．
◆路 15:24 因为我这个儿子、是死而复活、失而又得的。他们就快乐起来。
◆路 15:25 那时、大儿子正在田里．他回来离家不远、听见作乐跳舞的声音．
◆路 15:26 便叫过一个仆人来、问是甚麽事。
◆路 15:27 仆人说、你兄弟来了．你父亲、因为得他无灾无病的回来、把肥牛
           犊宰了。
◆路 15:28 大儿子却生气、不肯进去．他父亲就出来劝他。
◆路 15:29 他对父亲说、我服事你这多年、从来没有违背过你的命．你并没有
           给我一只山羊羔、叫我和朋友、一同快乐．
◆路 15:30 但你这个儿子、和娼妓吞尽了你的产业、他一来了、你倒为他宰了
           肥牛犊。
◆路 15:31 父亲对他说、儿阿、你常和我同在、我一切所有的、都是你的。
◆路 15:32 只是你这个兄弟、是死而复活、失而又得的、所以我们理当欢喜快
           乐。

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　　这是一个很美的故事，有神学家称此故事为「福音书中的福音」，我相信大
家对这个故事是耳熟能详，甚至常挂在口头上，就像中国有句俗语「浪子回头金
不换。

　　现在我要问一个有趣的问题：在这个故事中，谁最不快乐？


　　我听过两个答案，一个是儿童主日学的小朋友给我的答案，最不快乐的是「
肥牛赎」因为小儿子回来之後，它就被杀了；另一个答案是大学教授给我的，最
不快乐的是猪，因为随时有人要来抢它的豆荚吃。

　　通常我们称这故事为「浪子的故事」，我最初读的时候也如此认为，小儿子
是故事的主角，但随著时间的累积，有一天霍然发现这里面有另外一个在家流浪
的浪子 —— 大儿子，至今，我却发现，真正的主角不是在这两个人身上，而是
在父亲的身上，因此若说是浪子回头的故事，不如说是慈父等待、施恩、怜悯的
故事。

　　怎麽说呢？我们先来看看故事中，这三个角色：

　　第一个是小儿子：

　　 12 节中看到，他对父亲提出分家产的话，按以色列的风俗，这是大逆不道
的不肖子才如此作，因为以色列人父亲的财产，是在他将过世之前才分给儿子们
继承的，因此他这话若说得露骨一点就是：父亲，我看你老得差不多了，怎麽还
死守著财产，快把我的那份给我吧 —— 这是有某种负面的咒诅父亲早日过世的
情绪在里面的。

　　 13 节中看到，小儿子拿到家产之後，他立刻收拾一切往远方去，表示脱离
家庭，自创另一番天地，这对当时以家庭为重、过群体生活的风俗相违背，表示
小儿子一心一意想脱离父亲及兄长的权威。

　　不单如此，在 14 节中形容他任意放荡，浪费父亲的辛苦积蓄，以致耗尽一
切所有的，这是一个败家子最好的写照。他不是只有拿一点点钱，他父亲在别处
遭□荒的时候，仍可以请雇工、口粮有馀，这表示父亲擅长经营，且丰富有馀，
因此小儿子的奢侈浪费，可想而知。

　　 15 节中看到，一个从小不愁吃穿，在家中又有长兄帮助父亲经营的小儿子
，如今面对的是散尽千金又遭□荒的情况下，他只能去投靠他人，不单如此，在
以色列人的心中，「猪」是不洁净的动物，而小儿子不单去放猪，甚至连猪吃的
东西都想吃，一个人沦落到这种放弃自尊、圣洁的道德观与人格，可知道他的悲
惨。

　　从小儿子离家的那一刻开始，他就失去了根，是浪子，生活的浪子，无倚无
靠。

　　第二个角色是大儿子，他的问题在哪里呢？

　　按以色□人分家产的方式，长子可以得两份，也就是父亲的 2/3　是归他的
，小儿子只有拿 1/3，因此当小儿子要求父亲分财产之後，事实上大儿子也同时
获得了继承权，且是双倍的继承，然而他的心态如何呢？

　　首先我们看到，他不像不个继承的长子，而像一名奴仆，所以小儿子回来，
父亲因为这儿子是失而复得而在家中吃喝快乐、高兴无比的时候，他并没有像一
个主人般的欢迎，反而是生气与计较。

　　在 29 节中描写到，他服事父亲多年，又没有违背父亲的命令 —— 这不像
一个拥有继承权的王子，反而是奴仆，他的服事又战兢，又处处害怕不讨父亲的
高兴。

　　他不单计较而且控告：也计较自己辛劳的工作却未曾享受过任何的好处，甚
至连自己所养的小羊也未曾得著过，但这个弟兄不单单花费尽了自己的财产，现
在父亲还把上好的肥牛牵来宰杀吃喝，真是不公平。所以 30 节中他就控告说：
你这个儿子（这表明他未把小儿子当弟弟看待）和「娼妓」吞尽了财产 —— 圣
经中并未提到小儿子任意放荡是作了些什麽，但这大儿子一方面控告他弟弟的恶
行恶状，一方面也指责他不配恢复现今的地位，因为与娼妓联合的，也就是罪人
。

　　大儿子也是一个浪子，心灵的浪子，虽未进家浪荡，但他所在乎、看重的是
自己所没有的，未看见自己所已经得著、拥有的。


　　第三个角色是父亲，这个故事的灵魂人物，他是如何面对小儿子与大儿子呢
？

　　 13 节中，在小儿子要求分家产，无疑地是在咒诅父亲早死的举动下，他大
可以把他抓到公堂去，遭受被石头打死的处置，但圣经却说：就把产业分给他们
，是一种立即的、合作的、无怨尤的态度。

　　这个父亲事实上有大智慧，眼见家庭关系的紧张，他大可以摆出一家之主的
尊严，但他没有，他知道有些生命成长的功课除非亲身去经历，否则是很难学到
的，因此，他宁可付上半生所积蓄的财产代价来换取儿子的成长。

　　在 20 节中，当小儿子迷途知返回来到自己的家园中，圣经却说：「相离不
远，他父亲看见」，可见这位父亲天天倚门注意游子回家的脚踪，在无止境的张
望与等待中，父亲从未灰心、放弃过，因此金儿子在□荒、穷苦之中，可能整个
人也落魄潦倒，与原先离家时的模样完全不同时，但远远的父亲就认出他来，且
跑过去抱住他，连连的亲嘴 —— 这个动作，圣经轻描淡写的带过，事实上，按
以色列风俗，家中出了此不肖子孙，若要重新的接纳他回到家族当中，必须先付
上犯错後的代价，因此，他回到家中的这条路上，受到任何的待遇与羞辱、甚至
责罚，他都应当默默的承受，然而这位慈父，却是自己亲自来代替，放下自己的
尊严和亲族的责难，接他、陪伴他走这条回家的路。

　　再则，小儿子回家，原先只希望作一个雇工，但父亲却不等他说完这些话，
一连几个动作，事实上，一个雇工比家中的奴仆还不如，因为奴仆至少还算是家
中的一份子，但雇工却是可以随时终止彼上关系。

　　父亲的动作是什麽？

　　1.给他穿上好的袍子，是原谅、遮盖，而且是恢复他原先的荣耀。
　　2.给他戴上戒指:戒指象徵权威、身份。
　　3.给他穿上鞋子：通常穿上鞋子的人，表示是自由的人，一般的奴仆都是赤
　　　脚工作的。

　　因此这一连串的举动是不计前错，完全的接纳、包容而施予恩典。

　　这多像我们的天父，当我们在今世风俗之中，享受罪中之乐，就如小儿子一
般任意放荡，浪费资财来满足自己的情欲，不管是眼目的、身体的，或是使自己
高人一等，有成就感或优越感，至终的结果，不只耗尽自己的时间、精力，甚至
赔上自己的健康与人际关系，这些虽然可以得到某些程度的富裕、满足，但在神
的眼中，我们都是穷苦，不单在今世的生命中，更在永恒的生命之中，他正期待
我们回家，而且为我们回家这条路摆上一切的代价。

　　当然啦，对基督徒来讲，我们其实都已经回家了；接下来我们要看看这位慈
父面对在家流浪的大儿子是怎麽的态度。

　　 31 节中，父亲面对大儿子压抑许久的情绪，他没有摆出父亲的尊严，厉声
斥责反而说了叫人感动的话，在 31 节中他温柔的呼喊：儿阿！你常与我同在，
我一切所有的都是你的....」

　　这表示在父亲的心目中，家里的继承权及财产，全部都是属於大儿子的，而
对今日的宴会，大儿子事实上是主人的身份，然而他却没有这种看见与接纳的胸
襟。

　　另外，更重要的一点是，这大儿子常与父亲同在。同在是一件很美的事，有
所倚靠、受保护的对象，有指引、教导的帮助者，特别在东方社会中，父亲带来
的是家族的融和、安全感，及生命延续的中心，但大儿子似乎不觉得这有何重要
与宝贵。

　　如果我们看耶稣说这比喻的上下文，在十五章第一节提到：

　　税吏和罪人挨近耶稣，要听他讲道；然而法利赛人及文士私下议论，因此耶
稣就连用了三个比喻来说明神寻找失羊、失钱及浪子的急切心肠。但在第三个比
喻（也就是今天的讲题）他不单指出天父的心肠是渴望罪人悔改、回家，更藉著
大儿子的情况来描写法利赛人及文士，事实上他们　比一般人更熟悉明白神的心
意和律法的内容，并且身份和地位上也心一般人更受人尊敬、看重，似乎是得到
神加倍的恩待，然而他们却不想明白、认清父神希望罪人悔改归家的心意以及自
己所拥有的一切是何等的宝贵。

　　我们也应当反省，有时，我们会不会有大儿子的情绪呢？

　　无论是在家中或是在工作岗位上，甚至在教会中，我总是那位不惹是生非，
乖乖牌的孩子，然而却看到父母、上司、传道人因为忙於处理问题层出不穷的其
他人，而忽略掉我们，就像大儿子，不曾忤逆、顶撞、凡事顺服、努力苦干，然
而什麽夸奖、好处都没有，反而是制造问题或麻烦人物常受注意，常得到赦免、
饶恕及恩典？

　　小时候我是品学兼优、功课好的人，而弟弟是不读书的人，可是他却常受注
意，我小时候的奖状常是放在抽屉中的，因为太多了，根本不稀奇，所以也就不
必挂起来了。有一次我得了全校品学兼优第五名，而弟弟也得了一张奖状，他是
踢键子比赛第十七名，可是父亲却将他的奖状表起来挂在墙上，大大的夸奖他，
而我的奖状却仍然是放在抽屉中，仍然不受注目。我常觉得不公平、不受重视，
觉得委屈....。直到有一天，我发现原来弟弟并不是一个外人，要来与我争夺父
母的爱，我们原是一家人，有著同样的生命与血脉。

　　各位亲爱的弟兄姊妹：在新的一年开始，我特别要用这个故事来与大家分享
，请我们检查一下，自己现今的光景，无论是生命上、心态上或情绪上，你是大
儿子或小儿子，你回家了吗？

　　你是小儿子吗？虽然身在家中，却觉得外面世界才是美丽的、吸引人的，因
此，虽然得到天父父所给的产业、恩赐、才干，却收拾一切，往远方去，想从别
处得到肯定，脱离天父的管辖与权威。

　　如果你是，请你回家。

　　你是大儿子吗？一天到晚地忙碌於工作，剩馀的时间还全然投入教会的各项
事奉、聚会中，从早到晚劳苦，却未享受过事奉的喜乐，不曾意识到教会是神所
托负我，我在其中是一个经营者，是一个主人，教会是我的家，天父常与我同在
，他一切的丰富都足足的赏给我，反而常心存计较，控诉其他不冷不热的兄弟。

　　如果你落在此光景中，请你回家。

　　如何回家呢？在这段经文中，有八字口诀。

　　第 17 节中的「醒悟过来」与 20 节中的「动了慈心」。

　　除非我们看清自己目前的生活情况与生命光景 —— 是生活中的浪子或心灵
的浪子 —— 而有了醒悟，否则还自以为身在家中，不知道要回转归家。也除非
我们知道天父是位满月慈心的神，否则我们不敢回家，深怕回来是一顿毒打、责
备或羞辱。

　　我们的天父是位动了慈心的天父，预备丰富的宴席，天天等待我们回家，要
恢复我们儿子的身份的那位，更是绝对愿与儿女们同在，给儿女安慰、支持、帮
补的天父。

　　你愿意回家吗？你愿意把教会当成是自己的家来经营吗？

　　最後我用一个故事做结束。在美国曾有一个人，做奸犯科，做了很多不得了
的坏事，在那时这是非常羞耻的，他也坐了监牢，後来他得释放可以回家。他也
想要回家了，但他想：家人不知是否接纳我。於是他先写了一封信回家，告诉他
的家人，我悔改了，我想回家，对您们来说或许可以说我是死而复得、失而复得
的，但我不知道您们是否愿意接纳我，所以先写这封信跟您们说，如果您们愿意
接纳我，请您们在离我们家不远的那棵大树上绑上一条白布条，我看到的话就知
道您们接纳我，我会马上回家，如果没有看到，我也就知道您们不愿意接纳我，
我会不再回家，到远处去过我自己的生活。

　　他的家都没有任何的反应，到了他们所约定的日子，他坐著火车回家，在车
上他非常的紧张，又期待又害怕。快到家的时候，他自己实在没有勇气去看，就
跟坐他旁边的人说：请您帮我看看那边的大树上有没有绑著一条白布。结果旁边
的人帮他看了之後说：哇！不单单只有一条白布，而是整棵树上都绑上了白布条
。原来父亲怕只绑一条白布条儿子不小心没看到的话就不回家了。
　　
　　弟兄姊妹你可明白体贴过天父的心吗？他正等待著我们回家。

                                                  == the end ==