解深密经 -- 胜义谛相品第二

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标  题: 解深密经 -- 胜义谛相品
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        解深密经                                    大唐玄奘三藏法师译

        胜义谛相品第二

    尔时，如理请问菩萨摩诃萨，即於佛前，问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：『
最胜子言一切法无二。一切法无二者，何等一切法？云何为无二？』

　　解甚深密意菩萨谓如理请问菩萨曰：『善男子！一切法者略有二种，所谓「
有为」、「无为」。是中「有为」非有为非无为；「无为」亦非无为非有为。』

　　如理请问菩萨，复问解甚深密意菩萨言：『最胜子！如何「有为」非有为非
无为；「无为」非无为非有为？』

　　解甚深密意菩萨谓如理请问菩萨曰：『善男子！言有为者，乃是本师假施设
句。若是本师假施设句，即是遍计所集研辞所说，即是种种遍计言辞所说，不成
实故，非是有为。』

　　『善男子！言无为者，亦堕言辞。设离有为无为少有所说，其相亦尔。』

　　『然非无事而有所说。何等为事？「谓诸圣者，以圣智、圣见离名言故现正
等觉，即於如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相，谓之有为。」』

　　『善男子！言有为者，亦堕言辞。设离无为有为少有所说，其相亦尔。』

　　『然非无事而有所说。何等为事？「谓诸圣者，以圣智、圣见离名言故现正
等觉，即於如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相，谓之无为。」』

　　尔时如理请问菩萨，复问解甚深密意菩萨摩诃萨言：『最胜子！如何此事，
彼诸圣者，以圣智、圣见离名言故，现正等觉，即於如是离言法性，为欲令他现
等觉故，假立名相，或谓有为，或谓无为？』

　　解甚深密意菩萨谓如理请问菩萨言：『如善幻师，或彼弟子，住四衢道，积
集草、叶、木、瓦砾等，现作种种幻化事业。所谓象身、马身、步身、末尼、真
珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。』

　　『若诸众生愚痴、顽钝、恶慧种类无所知晓，於草、叶、木、瓦砺等上诸幻
化事，见己闻已，作如是念：此所见者，实有象身，实有马身、步身、末尼、真
珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。如其所见，如其所闻，坚固执
著，随起言说：唯此谛实，馀皆愚妄。彼於後时应更观察。』

　　『若诸众生非愚、非钝、善慧种类有所知晓，於草、叶、木、瓦砺等上诸幻
化事，见己闻已，作如是念：此所见者，无有象身，无有马身、步身、末尼、真
珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。然有幻状迷惑眼事，於中发起
大象身想，或大象身差别之想，乃是发起种种财谷库藏等想，或彼种类差别之想
。不如所见，不如所闻，坚固执著，随起言说：唯此谛实，馀皆愚妄。唯欲表知
如是义故，亦於此中随起言说，彼於後时不须观察。』

　　『如是，若有众生，是愚夫类、是异生类，未得诸圣出世间慧，於一切法离
言法性，不能了知。彼於一切有为、无为，见己闻已，作如是念：此所得者，决
定实有有为、无为。如其所见，如其所闻，坚固执著，随起言说：唯此谛实，馀
皆痴妄，彼於後时应更观察。』

　　『若有众生，非愚夫类，已见圣谛，已得诸圣出世间慧，於一切法离言法性
，如实了知。彼於一切有为、无为，见己闻已，作如是念：此所得者，决定实有
有为、无为，然有分别所起行相，犹如幻事，迷惑觉慧，於中发起为、无为想，
或为、无为差别之想。不如所见，不如所闻，坚固执著，随起言说：唯此谛实，
馀皆痴妄。为欲表知如是义故，亦於此中随起言说，彼於後时不须观察。』

　　『如是，善男子！彼诸圣者，於此事中。以圣智、圣见离名言故，现正等觉
，即於如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相，谓之有为，谓之无为。』

　　而时解甚深密意菩萨摩诃萨，欲重宣此义，而说颂曰：『

        佛说离言无二义，        甚深非愚之所行。
        愚夫於此痴所惑，        乐著二依言戏论。
        彼或不定或邪定，        流转极长生死苦，
        复违如是正智论，        当生牛羊等类中。』

    尔时，法涌菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！从此东方过七十二□伽河沙世界，
有世界名具大名称，是中如来号广大名称。我於先日从彼佛土发来至此。我於彼
土，曾见一处，有七万七千外道并其师首，同一会坐，为思诸法胜义谛相，彼共
思议，称量观察，遍寻求时，於一切法胜义谛相，竟不能得。唯除种种意解，别
异意解，变异意解，互相违背，共兴诤论，口出予愤，更相愤刺恼坏，既已各各
离散。』

　　『世尊！我於尔时窃作是念：如来出世，甚奇悉有，由出世故，乃於如是超
过一切寻思所行胜义谛相，亦有通达作证可得。』说是语已。

　　尔时，世尊告法涌菩萨摩诃萨曰：『善男子！如是如是。如汝所说：「我於
超过一切寻思胜义谛相」，现正等觉，现等觉已，为他宣说，显现开解，施设照
了。何以故？』

　　『我说胜义，是诸圣者内自所证；寻思所行，是诸异生展转所证。是故法涌
，由此道理，当知胜义，超过一切寻思境界。』

    复次法涌：『我说胜义，无相所行；寻思但行有相境界。是故法涌，由此道
理，当知胜义，超过一切寻思境相。』

    复次法涌：『我说胜义，不可言说；寻思但行言说境界。是故法涌，由此道
理，当知胜义，超过一切寻思境相。』

    复次法涌：『我说胜义，绝诸表示；寻思但行表示境界。是故法涌，由此道
理，当知胜义，超过一切寻思境相。』

    复次法涌：『我说胜义，绝诸诤论；寻思但行诤论境界。是故法涌，由此道
理，当知胜义，超过一切寻思境相。』

    『法涌当知，譬如有人，尽其寿量，习辛苦味。於蜜、石蜜上妙美味，不能
寻思，不能比度，不能信解。』

　　『或於长夜，由欲贪胜解，诸欲炽火所燃烧故。於内除灭一切色、声、香、
味、触相，妙远离乐，不能寻思，不能比度，不能信解。』

　　『或於长夜，由言说胜解，乐著世间绮言说故。於内寂静圣默然乐，不能寻
思，不能比度，不能信解。』

　　『或於长夜，由见闻知表示胜解，乐著世间诸表示故。於永除断一切表示萨
迦耶灭究竟涅盘，不能寻思，不能比度，不能信解。』

　　『法涌当知，譬如有人，於其长夜，由有种种我所摄受诤论胜解，乐著世间
诸诤论故。於北拘卢洲无我所、无摄受、离诤论，不能寻思，不能比度，不能信
解。』

　　『如是法涌，诸寻思者，於超一切寻思所行胜义谛相，不能寻思，不能比度
，不能信解。』

　　尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：『

        内证无相之所行，        不可言说绝表示，
        息诸诤论胜义谛，        超过一切寻思相。』

　　尔时善清净慧菩萨摩诃萨白佛言：『世尊甚奇！乃至世尊善说！谓世尊言：
「胜义谛相，微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达。」』

    『世尊！我即於此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐，皆共
思议胜义谛相与诸行相一异性相。』

　　『於此会中一类菩萨，作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异。』

　　『一类菩萨，复作是言：非胜义谛相与诸行相都无有异，然胜义谛相异诸行
相。』

　　『有馀菩萨疑惑犹豫，复作是言：「是诸菩萨，谁言谛实？谁言虚妄？谁如
理行？谁不如理？」或是唱言：「胜义谛相与诸行相都无有异。」或是唱言：「
胜义谛相异珠行相。」』

　　『世尊！我见彼已，窃作是念：「此诸善男子，愚痴顽钝，不明不善，不如理
行，於胜义谛微细甚深，超过诸行一异性相，不能解了。」』说是语已。

　　尔时，世尊告善清净慧菩萨摩诃萨曰：『善男子!如是如是。如汝所说:「此诸
善男子，愚痴顽钝，不明不善，不如理行，於胜义谛微细甚深，超过诸行一异性相
不能解了。」』

    『何以故？善清净慧！非於诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或於胜义谛而
得作证。』

　　『何以故？』

　　『善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，应於今时，一切异生，皆已见谛
；又诸异生，皆应已得无上方便安隐涅盘；或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若胜义
谛相与诸行相一向异者，已见谛者，於诸行相应不除遣，若不除遣诸行相者，应於
相缚不得解脱，此见谛者，於诸相不解脱故，於□重缚亦应不脱，由於二缚不解脱
故，已见谛者，应不能得无上方便安隐涅盘，或不应证阿耨多罗三藐三菩提。』

　　『善清净慧！由於今时，非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐
涅盘，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相都无异相，不应道理
。若於此中作如是言，胜义谛相与诸相都无异者，由此道理，当知一切非如理行，
不如正理。』

　　『善清净慧！由於今时，非见谛者，於诸行相不能除遣，然能除遣；非见谛者
，於诸相缚不能解脱，然能解脱；非见谛者，於□重缚不能解脱，然能解脱，以於
二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅盘，或有能证阿耨多罗三藐三菩提，是故
胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。若於此中作如是言，胜义谛相与诸相一向
异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。』

　　复次：『善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕离染相，此胜
义谛相亦应如是堕杂染相。善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行
相共相名胜义谛相。善清净慧！由於今时，胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义
谛相，是故胜义谛相与诸行相都无异相，不应道理；胜义谛相与诸行相一向异相，
不应道理。若於此中作如是言，胜义谛相与诸行相都无异；或胜义谛相与诸行相一
向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。』

　　复次：『善清净慧！若胜义谛相与诸相都无异者，如胜义谛相於诸行相无有差
别，一切行相，亦应如是无有差别。修观行者，於诸行中，如其所见，如其所闻，
如其所觉，如其所知，不应後时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸
行唯无我性、为无自性之所显现，是胜义相；又应俱时，别相成立，谓杂染相及清
净相。善清净慧！由於今时，一切行相皆有差别，非无差别。修观行者，於诸行中
，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，复於後时，更求胜义。又即以诸行
唯无我性、为无自性之所显现，名胜义相；又非俱时，染净二相，别相成立，是故
胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异者，不应道理。若於此中作如是言，胜义谛
相与诸行相都无有异，或一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。』

　　『善清净慧！如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相、异相。如螺贝上鲜
白色性，金上黄色，亦复如是。如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相、异
相。如黑沉上有妙香性，不易施设与彼黑沉一相、异相。如胡椒上辛猛利性，不易
施设与彼胡椒一相、异相。如胡椒上辛猛利性，诃梨涩性亦复如是。如蠹罗锦上有
柔软性。不易施设与蠹罗锦一相、异相。如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一
相、异相。又如一切行上无常性、一切有漏法上苦性、一切法上补特伽罗无我性，
不易施设与彼行等一相、异相。又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与比贪一
相、异相。如於贪上，於□痴上，当知亦尔。』

　　『如是，善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相。』

　　『善清净慧！我於如是微细极微细，甚深极甚深，难通达极难通达，超过诸法
一异性相胜义谛相，现正等觉，现等觉已，为他宣说，显示开解，施设照了。』

　　尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：『

        行界胜义相，    离一异性相，
        若分别一异，    彼非如理行。
        众生为相缚，    及为□重缚，
        要勤修止观，    尔乃得解脱。』

    尔时世尊告长老善现曰：『善现！汝於有情界中，知几有情怀增上慢，为增
上慢所执持故，记别所解？汝於有情界中，知几有情，离增上慢，记别所解？』

    尔时善现长老白佛言：『世尊！我知有情界中，少分有情，离增上慢，记别
所解。世尊！我知有情界中，有无量无数不可说有情怀增上慢，为增上慢所执持
故，记别所解。』

　　『世尊！我於一时，住阿练若大树林中，时有众多□刍，亦於此林依近我住
。我见彼诸□刍，於日後分，展转聚集，依有所得现观，各说种种相法，记别所
解。』

　　『於一类中，由得蕴故，得蕴相故，得蕴起故，得蕴尽故，得蕴灭故，得蕴
灭作证故，记别所解。如此一类，由得蕴故，复有一类，由得处故，复有一类，
得缘起故，当知亦尔。复有一类，由得食故，得食相故，得食起故，得食尽故，
得食灭故，得食灭作证故，记别所解。复有一类，由得谛故，得谛相故，得谛遍
知故，得谛永断故，得谛作证故，得谛修习故，记别所解。复有一类，由得界故
，得界相故，得界种种性故，得界非一性故，得界灭故，得界灭作证故，记别所
解。复有一类，由得念住故，得念住能治所治故，得念住修故，得念住未生令生
故，得念住生已坚住不忘倍修增广故，记别所解。复有一类，由正断故，得神足
故，得诸根故，得诸力故，得觉支故，当知亦尔。复有一类，由八支圣道故，得
八支圣道能治所治故，得八支圣道故，得八支圣道未生令生故，得八支圣道生已
坚住不忘倍修增广故，记别所解。』

    『世尊，我见彼已，便作是念：「此诸长老，依有所得现观，各说种种相法
，记别所解。当知彼诸长老，一切皆怀增上慢，为增上慢所执持故，於胜义谛遍
一切一味相，不能解了。』

　　『是故，世尊甚奇！乃至世尊善说！谓世尊言：「胜义谛相微细最微细，甚
深最甚深难，通达最难通达，遍一切一味相。」』

　　『世尊，此圣教中，修行□刍，於圣义谛遍一切一味相，尚难通达，况诸外
道？』

　　尔时，世尊告长老善现曰：『如是如是！善现，我在微细最微细，甚深最甚
深，难通达最难通达，遍一切一味相胜义谛，现正等觉，现等觉已，为他宣说，
显示开解，施设找了。』

　　『何以故？』

　　『善现！我已显示，於一切蕴中，清净所缘是胜义谛；我已显示，於一切处
缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，清净所缘是胜
义谛。此清净所缘，於一切蕴中，是一味相，无别异相。如於蕴中如事，於一切
处中，乃至一切道支中，是一味相，无别异相。』

　　『是故，善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。』

　　复次善现：『修观行□刍，通达一蕴真如胜义法无我性已，更不寻求，各别
馀蕴、诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支真如
胜义法无我性，唯即随此真如胜义无二智为依止，故於遍一切一味相胜义谛，审
察趣证。』

　　『是故，善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。』

　　复次善现：『如彼诸蕴展转异相；如彼诸处、缘起、食、谛、界、念住、正
断、神足、根、力、觉支、道支展转异相，若一切法真如胜义法无我性亦异相者
，是则真如胜义法无我性亦应有因，从因所生，若从因生，应是有为，若是有为
，应非胜义，若非胜义，应更寻求馀胜义谛。』

　　『善现！由此真如胜义法无我性不名有因，非因所生，亦非有为是胜义谛，
得此胜义，更不寻求馀胜义谛，唯有常常时、恒恒时，如来出世、若不出世，诸
法法性安立，法界安住。』

　　『是故善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。』

    『善现！譬如种种分一品类异相色中，虚空无相、无分别、无变异，遍一切
一味相。如是异性、异相一切法中，胜义谛遍一切一味相，当知亦尔。』

　　尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：『

        此遍一切一味相，        胜义诸佛说无异，
        若有於中异分别，        彼定愚痴依上慢。』
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      封 虢 徵                                                   云 中 仙
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