解深密经 -- 无自性品第五

        解深密经                                    大唐玄奘三藏法师译

        无自性品第五

    尔时胜义生菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！我曾独在静处，心如是寻思：世尊
以无量门，曾说诸蕴－－所有自相、生相、灭相、永断、遍知。如说诸蕴、诸处
、缘起、诸食亦尔。』

　　『以无量门，曾说诸谛－－所有自相、遍知、永断、作证、修习。』

　　『以无量门，曾说诸界－－所有自相，种种界性，非一界性，永断遍知。』

　　『以无量门，曾说念住－－所有自相，能治所治，及以修习未生令生，生已
坚住不忘倍修增长广大。如说念处、正断、神足、根、力、觉知亦复如事。』

　　『以无量门，曾说八支圣道－－所有自相，能治所治，及以修习未生令生，
生已坚住不忘倍修增长广大。』

　　『世尊复说一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。』

　　『未审世尊是何密意，作如是说，一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静
，自性涅盘。』

　　『我今请问如来斯义，唯愿如来哀悯解释，说一切法皆无自性，无生无灭，
本来寂静，自性涅盘所有密意。』

    尔时世尊告胜义生菩萨曰：『善哉善哉！胜义生！汝所寻思甚为如理。善哉
善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲安乐无量众生，哀悯世间
及诸天、人、阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。』

　　『汝今谛听！吾当为汝解释，所说一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静
，自性涅盘所有密意。』

　　『胜义生！当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。所谓相无
自性性，生无自性性，胜义无自性性。』

　　『善男子！云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安
立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性？谓诸
法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。云
何诸法胜义无自性性？谓诸法遗由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法亦名
胜义无自性性。何以故？於诸法中，若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自
性性，依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成
实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自
性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性。』

　　『善男子！譬如空华，相无自性性当知亦尔。譬如幻像，生无自性性，当知
亦尔。一分胜义无自性性，当知亦尔。譬如虚空，唯是众色无性所现，遍一切处
，一分胜义无自性性，当知亦尔。法无我性之所显故，遍一切处。』

　　『善男子！我依如是三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。』

　　『善男子！当知我依无相无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静
，自性涅盘。何以故？若法自相都无所有，则无有生，若无生，则无有灭，若无
生无灭，则本来寂静，若本来寂静，则自性涅盘，於中都无少分所有，更可令其
般涅盘故，是故，我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静，自
性涅盘。』

　　『善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性密意，说言一切诸法无生无灭
，本来寂静，自性涅盘。何以故？法无我性所显胜义无自性性，於常常时、於恒
恒时，诸法法性安住无为，一切杂染不相应故，於常常时、於恒恒时，诸法法性
安住故无为，由无为故，无生无灭，一切杂染不相应故，本来寂静，自性涅盘，
是故我依法无我性所显胜义无自性性密意，说言一切诸法无生无灭，本来寂静，
自性涅盘。』

    复次：『胜义生！非由有情界中，诸有情类别观遍计所执自性为自性故，亦
非由彼别观依他起自性及圆成实自性故，我立三种无自性性。』

　　『然由有情，於依他起自性，及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立
三种无自性性。』

　　『由遍计所执自性相故，彼诸有情，於依他起自性及圆成实自性中，随起言
说。』

　　『如如随起言说。如是如是，由言说熏习心故，由言说随觉故，由言说随眠
故，於依他起自性及圆成实自性中，执著遍计所执自性相。』

　　『如如执著，如是如是，於依他起自性及圆成实自性上，执著遍计所执自性
。由是因缘，生当来世依他起自性。』

　　『由此因缘，或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所染。』

    『於生死中，长时驰聘，长时流转，无有休息，或在那洛迦，或在傍生，或
在饿鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受诸苦恼。』

　　复次：『胜义生！若诸有情，从本已来未种善根，未清净障，未成熟相续，
未多修胜解，未能积集福德、智慧二种资粮。』

　　『我为彼故，能於一切缘生行中，随分解了，无常无恒，是不安隐变坏法已
，於一切行，心生怖畏，深起厌患；心生怖畏，深厌患已，遮止诸恶，於诸恶法
能不造作，於诸善法能勤修习。习善因故，未种善根能种善根，未清净障能令清
净，未成熟相续能令成熟，由此因缘多修胜解，亦多积集福德、智慧二种资粮。
』

    『彼虽如是种诸善根，乃至积集福德、智慧二种资粮，然於生无自性性中，
未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性，於一切行，未能正厌，未正离欲
，未正解脱，未遍解脱烦恼杂染，未遍解脱诸业杂染，未遍解脱诸生杂染。』

　　『如来为彼，更说法要，谓相无自性性及胜义无自性性。为欲令其於一切行
能正厌故，正离欲故，正解脱故，超过一切烦恼杂染故，超过一切业杂染故，超
过一切生杂染故。』

　　『彼闻如是所说法已，於生无自性性中，能正信解相无自性性及胜义无自性
性，拣择思惟，如实通达，於依他起自性中能不执著遍计所执自性相。由言说不
熏习智故，由言说不随觉智故，由言说离随眠智故，能灭依他起相。於现法中，
智力所持，能永断灭当来世因。由此因缘於一切行能正厌患，能正离欲，能正解
脱，能遍解脱烦恼业生三种杂染。』

　　复次：『胜义生！诸声闻乘种姓有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅
盘；诸独觉乘种姓有情，诸如来乘种姓有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐
涅盘。』

　　『一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二
，我依此故，密意说言，唯有一乘。』

　　『非於一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性，或中根性，或利根性
有情差别。』

　　『善男子！若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便
化导，终不能令当坐道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼本来唯有下
劣种姓故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故，由彼一向慈悲薄弱，是故一向背
弃利益诸众生事，由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一
向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场，能得阿耨多罗三藐
三菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。』

    『若回向菩提声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦
恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，於所知障，其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益
，修行加行，脱烦恼帐，是故如来施设彼为声闻种性。』

　　复次：『胜义生！如是於我善说善制法□奈耶，最极清净意乐所说善教法中
，诸有情类，意解种种差别可得。』

　　『善男子！如来但依如是三种无自性性，由深密意，於所宣说不了意经，以
隐密相，说诸法要，谓一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。』

　　『於是经中，若诸有情已种上品诸根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜
解，已能积集上品福德、智慧资粮，彼若听闻如是法已，於我甚深密意说言，如
实解了，於如是法深生信解，於如是义以无倒慧，如实通达，於此通达善修习故
，速疾能证最极究竟，亦於我所深生净信，知是如来应正等觉於一切法现正等觉
。』

　　『若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，未能积
集上品福德、智慧资粮，其性质直，是质直类，虽无力能思择废立而不安住自见
取中。彼若听闻如是法已，於我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然於此法能
生胜解，发清净信，信此经典是如来说，是其甚深显现，甚深空性相应，难见难
悟，不可寻思，非诸寻思所行境界，微细详审聪明智者之所解了，於此经典所说
义中，自轻而住，作如是言：「诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，唯佛如
来能善了达，非是我等所能解了，诸佛如来为彼种种胜解有情，转正法教，诸佛
如来无边智见。我等智见，犹如牛迹。」於此经典，虽能恭敬，为他宣说，书写
护持，披阅流布，□重供养，受诵温习，然犹未能以其修相，发起加行，是故於
我甚深密意所说言辞，不能通达。由此因缘，彼诸有情，亦能增长福德、智慧二
种资粮，於彼相续未成熟者，亦能成熟。』

    『若诸有情，广说乃至未能积集上品福德、智慧资粮，性非质直，非质直类
，虽有力能思择废立，而复安住自见取中。彼若听闻如是法已，於我甚深密意言
说，不能如实解了，於如是法，虽生信解，然於其义随言执著，谓一切法决定皆
无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅盘。由此因缘，於一切法获
得无见及无相见，由得无见无相见故，拨一切相接是无相，诽拨，诸法遍计所执
相、依他起相、圆成实相。何以故？由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方
可施设，若於依他起相及圆成实相为无相，彼亦诽拨遍计所执相，是故说比诽拨
三相。虽於我法起於法想，而非义中起於义想，由我法起法想故，及非义中起义
想故，於是法中持为是法，於非义中持为是义。彼虽於法起信解故，福德增长；
然於非义起执著故，退失智慧，智慧退故，退失广大无量善法。复有有情，从他
听闻，谓法为法，非义为义。若随其见，彼即於法起於法想，於非义中起於义想
，执法为法，非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情不随其见，从
彼□闻一且诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘，便生恐怖，生恐怖
已，作如是言，此非佛语，是魔所说。作此解已，於是经典，诽谤毁骂。由此因
缘，获大衰损，触大业障，由是缘故，我说若有於一切相起无相见，於非义中宣
说为义，是起广大业障方便，由彼陷堕无量众生，令其获得大业障故。』

    『善男子！若诸有情未种善根，未清净障，未熟相续，无多胜解，未集福德
、智慧资粮；性非质直，非质直类；虽有力能思择废力，而常安住自见取中。彼
若听闻如是法已，不能如实解我甚深密意言说，亦於此法不生信解，於是法中起
非法想，於是义中起非义想，於是法中执为非法，於是义中执为非义，唱如是言
，此非佛语，是魔所说。作此解已，於是经典，诽谤毁骂，拨为虚无，以无量门
，毁灭摧伏，如是经典；於诸信解此经典者，起怨家想。彼先为诸业障所障，由
此因缘，复为如是业障所障，如是业帐初易施设，乃至齐於百千俱胝那庾多劫，
无有出期。』

　　『善男子！如是於我善说善制法□奈耶，最极清净意乐所说善教法中，有如
是等诸有情类，意解种种差别可得。』

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：『

        一切诸法皆无性，        无生无灭本来寂，
        诸法自性恒涅盘，        谁有智言无密意。

        相生胜无自性性，        如是我皆已显示，
        若不知佛此密意，        失坏正道不能往。

        依诸净道清净者，        唯依此一无第二，
        故於其中立一乘，        非有情性无差别。

        众生界中无量生，        唯度一身趣寂灭，
        大悲勇猛证涅盘，        不舍众生甚难得。

        微妙难思无漏界，        於中解脱无等差，
        一切义成离惑苦，        二种异说谓常乐。』

    『世尊！诸佛如来密意语言，甚奇希有乃至微妙最微妙，甚深最甚深，难通
达最难通达。』

    『如是我今领解世尊所说义者，若於分别所行，遍计所执相所依行相中，假
名安立以为色蕴，或自性相，或差别相，假名安立为色蕴生，为色蕴灭，及为色
蕴永断、遍知，或自性相，或差别相，是名遍计所执相。世尊依此，施设诸法无
生无自性性及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即於此，分别
所行，遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性，无自性性法
无我真如清净所缘是名圆成实相。世尊依此，施设一分胜义无自性性。如於色蕴
如是，於馀蕴皆应广说。』

    『如於诸蕴如是，於十二处一一处中，皆应广说；於十二有支一一支中，皆
应广说；於四种食一一食中，皆应广说；於六界十八界一一界中，皆应广说。』

    『如是我今领解世尊所说义者，若於分别所行，遍计所执相所依行相中，假
名安立以为苦谛，苦地遍知，或自性相，或差别相是名遍计所执相。世尊依此，
施设诸法相无自性性。若即分别所行，遍计所执相所依行相是名依他起相。世尊
依此，施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，
若即於此，分别所行，遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自
性，无自性性法无我真如清净所缘是名圆成实相。世尊依此，施设一分胜义无自
性性。』

    『如於苦谛如是，於於谛皆应广说。』

    『如於胜谛如是，於诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，一一皆
应广说。』

    『如是我金领解世尊所说义者若於分别所行，遍计所执相所依行相中，假名
安立以为正定，及为正定能治所治，若正修未生令生，已生坚住不忘倍修增长广
大，或自性相，或差别相是名遍计所执相。世尊依此，施设诸法相无自性性。若
即分别所行，遍计所执相所依行相是名依他起相。世尊依此，施设诸法生无自性
性及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即於此，分别所行，遍
计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性，无自性性法无我真如
清净所缘是名圆成实相。世尊依此，施设一分胜义无自性性。』

    『世尊！譬如□湿缚药，一切散药、仙药方中，皆应安处。如是世尊，依此
诸法皆无自性，无声无灭，本来寂静，自性涅盘无自性性了义言教，遍於一切不
了义经，皆应安处。』

    『世尊！如彩画地，遍於一切画事业皆同一味，或青或黄，或赤或白，复能
显发彩画事业。如是世尊，依此诸法皆无自性，广说乃至字性涅盘无自性性了义
言教，遍於一切不了义经，皆同一味，复能显发彼诸经中所不了义。』

    『世尊！譬如一切成熟珍羞诸饼果内，投之熟酥，更生胜味。如是世尊，依
此诸法皆无自性，广说乃至自性涅盘无自性性了义言教，置於一切不了义经，生
胜欢喜。』

    『世尊！譬如虚空遍一切处皆同一味，不障一切所做事业。如是世尊，依此
诸法接无自性，广说乃至自性涅盘无自性性了义言教，遍於一切不了义经，皆同
一味，不障声闻、独觉及诸大乘所修事业。』说是语已。

    尔时世尊赞叹胜义生菩萨曰：『善哉善哉！善男子！汝今乃能善解如来所说
甚深密意言义，复於此义善作譬喻，所谓世间□湿缚药、杂彩画地、熟酥、虚空
。』

    『胜义生！如是如是！更无有异，如是如是，汝应受持。』

    尔时胜义生菩萨复白佛言：『世尊！初於一时，在婆罗泥斯仙人堕处施鹿林
中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。』

    『虽是甚奇，甚为希有，一切世间诸天、人等，先无有能如法转者。而於彼
时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。』

    『世尊！在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭
，本来寂静，自性涅盘，以隐密相转正法轮。』

    『虽是甚奇，甚为希有，而於彼时所转法轮，有所容受，犹未了义，是诸诤
论安足处所。』

    『世尊！於今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭
，本来寂静，自性涅盘无自性性，以显了相转正法轮。』

    『第一甚奇，最为希有，於今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论
安足处所。』

    『世尊！若善男子或善女人，於此如来依一切法皆无自性，无生无灭，本来
寂静，自性涅盘所说甚深了义言教，闻已信解，书写护持，供养流布，受诵温习
，如理思惟，以其修相发起加行，生几所福？』说是语已。

    尔时世尊告胜义生菩萨曰：『胜义生！是善男子或善女人，其所生福，无量
无数，难可喻知。吾今为汝略说少分。』

    『如爪上土比大地土，百分不及一；千分不及一；百千分不及一；数、算、
计、喻、邬波尼杀昙分不及一。或如牛迹中水，比四大海水，百分不及一，广说
乃至邬波尼杀昙分亦不及一。』

    『如是，於诸不了义经，闻已信解，广说乃至以其修相发起加行，所获功德
，比此所说了义经教，闻已信解，所集功德，广说乃至以其修相发起加行，所集
功德，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。』说是语已。

    尔时胜义生菩萨复白佛言：『世尊！於是解深密法门中，当何名此教？我当
云何奉持？』佛告胜义生菩萨曰：『善男子！此名胜义了义之教，於此胜义了义
之教，汝当奉持。』

    说是胜义了义教时，於大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三
百千声闻远离尘垢，於诸法中得法净眼；一百五十千声闻永尽诸漏，心得解脱；
七十五千菩萨得无生法忍。