优婆塞戒经 悲品 第三

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标  题: 优婆塞戒经—悲品第三


        优婆塞戒经卷第一
                                      北凉中印度三藏法师昙无谶译於姑藏

        悲品第三

            善生言：「世尊，彼六师等不说因果，如来所说因有二种：一者生
        因；二者了因。如佛初说发菩提心，为是生因？是了因耶？」

            「善男子。我为众生，或说一因；或说二因；或说三因；或说四因
        ；或说五因；或说六七至十二因。」

            「言一因者，即生因也；言二因者，生因了因；言三因者，烦恼业
        器；言四因者，所谓四大；言五因者，未来五支；言六因者，如契经中
        所说六因；言七因者，如法华说；言八因者，现在八支；言九因者，如
        大城经说；言十因者，如为摩男优婆塞说；十一因者，如智印说；十二
        因者，如十二因缘。」

            「善男子。一切有漏法，无量无边因；一切无漏法，无量无边因。
        有智之人欲尽知故，发菩提心。是故如来名一切智。」

            「善男子。一切众生发菩提心，或有生因；或有了因；或有生因了
        因。汝今当知，夫生因即是大悲，因是悲故便能发心，是故悲心为生因
        也。」

            「世尊。云何而得修於悲心。」

            「善男子。智者，

            身见一切众生，沈没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲；
            又见众生，未有十力，四无所畏，大悲三念，我当云何令彼具足，
                      是故生悲。
            又见众生，虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。
            又见众生，迷於正路，无有示导，是故生悲。
            又见众生，卧五欲泥，而不能出犹故放逸，是故生悲。
            又见众生，常为财物妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。
            又见众生，以色命故而生□慢，是故生悲。
            又见众生，为恶知识所诳惑故，生亲想如六师等，是故生悲。
            又见众生，堕生有界，受诸苦恼犹故乐著，是故生悲。
            又见众生，造身口意不善恶业，多受苦果，犹故乐著，是故生悲。
            又见众生，渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。
            又见众生，虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐
                      不具足戒，是故生悲。
            又见众生，於无我，我所生我，我所想，是故生悲。
            又见众生，无定有性，流转五有，是故生悲。
            又见众生，畏生老死，而更造作生老死业，是故生悲。
            又见众生，受身心苦，而更造业，是故生悲。
            又见众生，爱别离苦，而不断爱，是故生悲。
            又见众生，处无明□，不知炽然智慧灯明，是故生悲。
            又见众生，为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。
            又见众生，为五欲乐，造无量恶，是故生悲。
            又见众生，知五欲苦，求之不息，譬如饥者，食於毒饭，是故生悲
                      。
            又见众生，处在恶世，遭值虐王式Ah受苦恼，犹故放逸，是故生悲
                      。
            又见众生，流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。
            又见众生，饥渴寒热，不得自在，是故生悲。
            又见众生，毁犯禁戒，当受地狱恶鬼畜生，是故生悲。
            又见众生，色力寿命，安隐辩才，不得自在，是故生悲。
            又见众生，诸根不具，是故生悲。
            又见众生，生於边地，不修善法，是故生悲。
            又见众生，处□馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。
            又见众生，处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，
                      是故生悲。
            又见众生，值佛出世，闻说甘露净法，不能受持，是故生悲。
            又见众生，信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。
            又见众生，多有财宝，不能施舍，是故生悲。
            又见众生，耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。
            又见众生，父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室不相爱念，是故
                      生悲。」

            「善男子。有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一
        切众生等共有之，是故生悲。」

            「善男子，未得道时，作如是观，是名为悲。若得道已，即名大悲
        。何以故？

        未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；
        既得道已，观及众生，皆悉无边，是故得名为大悲也。

        未得道时，悲心转动，是故名悲；
        既得道已，无有转动，故名大悲。

        未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；
        既得道已，能大救济，故名大悲。

        未得道时，不共慧行，是故名悲；
        既得道已，与慧共行，故名大悲。」

            「善男子。智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善
        男子。六波罗蜜，皆以悲心而作生因。」

            「善男子。菩萨有二种：一者出家，二者在家。出家修悲，是不为
        难；在家修悲，是乃为难。何以故？在家之人，多有恶因缘故。」

            「善男子。在家之人，若不修悲，不能得优婆塞戒。若修悲已，即
        便获得。」

            「善男子。出家之人，唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在
        家之人则能具足，何以故？一切时中，一切施故。是故在家应先修悲。
        」

            「若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。」

            「若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故。一切善
        法，悲为根本。」

            「善男子。若人能修如是悲心，当知是人，能坏恶业如须弥山。不
        久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所做少许善业，所获果报如须弥山。
        」