弥迦书查经资料（旧约）

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标  题: 圣经查经资料 —— 弥迦书（旧约） -- tjm 整理
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发信人: tjm (Jer-Min Tsai), 信区: 'religion'
标  题: 圣经查经资料 —— 弥迦书（旧约）
发信站: 交大资科_BBS (Mar 22 18:42:08 1994)

弥迦书查经资料
零、背景：
    一、作者：
      （一）「弥迦」为「米该亚」的简称，意即：「谁能像耶和华」。
      （二）先知的家乡为摩利沙（一 1, 一 14），位於犹大境内，距耶路撒冷
            西南约卅三公里。
      （三）未提及父亲之名，可能出身卑微。
    二、写作日期：
      （一）一般推测为撒玛利亚城沦陷的前後，即735-700 B.C.。
            证据：1.弥迦在希西家王时宣讲预言，有耶利米二十六章18-19节记载
                    为证。
                  2.第六章提及以色列，似乎暗示她若肯及时悔改，必能脱离神
                    的审判。故合理的推论是弥迦的工作始於撒马利亚倾覆前。
                  3.弥迦和以赛亚为同期的先知，但书中未提及乌西雅王，可见
                    其工作开始较以赛亚晚。
                  4.书中未提及希西家在位时亚述王西拿基立的入侵（701 B.C.）
                    ，因此弥迦可能在此之前离世或停止做先知。
    三、时代背景：
      （一）主前第八世纪的後半期，即犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位时。
            正值以色列与犹大历史上的危急时期。
      （二）约坦登基，行耶和华眼中看为义的事，但生活奢侈，大兴土木，使贫
            者越困。外有亚述强国的压力。
      （三）亚哈斯在位时，被迫向亚述纳贡，到犹大王希西家的初期，犹大仍靠
            每年纳贡来换取暂时的安宁。
      （四）希西家在位时，政治上有亲亚述与亲埃及之争，北国於722 B.C.亡於
            亚述。 宗教上希西家有大力改革，但於事无补。犹大举国道德和属灵
            状况普遍低落，宗教变得形式化，并受异教影响有献人为祭的作法。
            地主则压迫穷人，侵吞孤儿寡妇的财产。
    四、主题和特点：
      （一）此书淋漓透彻的揭露了富豪、地主对一般人民和佃农的无情剥削、逼
            害。所讲的预言主要针对犹大国，且以「向雅各说明他的过犯，向以
            色列指出他的罪恶」为自己的要务。
      （二）弥迦书由三部份的信息所组成，每部份都以「听」字为首（一 2、
            三 1、六 1）。
      （三）全书主要斥责人民在道德、宗教方面的恶行，而少涉及政治状况。
      （四）作者常用相关语和生动的比喻。
壹、宣告审判临到以色列和犹大（一 1 - 二 13）
  一、预言撒玛利亚和耶路撒冷受审判（一 1-16）
    （一）前言：先知的身份、工作时间与信息内容。 v1
    （二）宣告上帝的审判临到 v2-5
        1.要百姓注意听，耶和华要见证百姓的不是。 v2
        2.因百姓的罪，耶和华要有所行动了。 v3-5
          ●「步行地的高处」：原作「践踏在地的背上」，象徵战胜全地。
        3.罪恶的根源—撒玛利亚和耶路撒冷二城。 v5
    （三）宣告撒玛利亚的灭亡 v6-9
          ●「赤脚」：当时哀悼仪式之一。
          ●「露体」：裸露上身。
          ● 「妓女的雇价....」：偶像的荣华是由信仰上的淫乱（或庙妓）而来
                                 ，将被掳去放在异国的神庙中。
    （四）宣告耶路撒冷所将受的刑罚 v10-16
          ●「迦特」：原文与报告一字相近。
          ●「伯亚弗拉」：意即「灰尘之家」。
          ●「沙斐」： 即「美丽」。
          ●「撒南」：原文读音与「出来」相似。
          ●「伯以薛」：意即「邻埠」或「收回」。
          ●「玛律」：原文与「苦毒、灾祸」一字相似。
          ●「拉吉」：此名原文与「马」音似，此城亦是当时由埃及购入的战马
                      、战车之中途休息站。
          ●「摩力设迦特」：「摩力设」意即「许了婚的女子」，当时父亲把妆
                            奁送给将出嫁的女儿，这里预言犹大要跟此城道别，
                            暗示此城将落入敌人手中。
          ●「亚革奚」：意即「欺骗」，此城可能在「拉吉」东北，犹大诸王以
                        为此城可御敌，谁知却不能。
          ●「玛利沙」：原文与「夺取」读音相似。此城位於犹大北境的险要
                        地带。
          ●「亚杜兰」：昔日大卫为了躲避扫罗而藏匿於该地的洞穴。
          ●「剃头」：为犹大传统的哀悼仪式。
          ◎多用地名暗示犹大将遭遇的惨状。
  二、压迫穷人者的报应（二 1-13）
    （一）人的诡计与神的筹画  v1-5
          ●「祸哉」：是悲叹语，非诅咒之意。
        1.压迫者的画像：(1)晚上图谋罪孽，造作奸恶。 v1
                        (2)有权势可以任意行出其图谋。 v1
                        (3)贪图财物，欺压人，霸占他人产业。 v2
        2.耶和华的筹画：(1)降祸予恶人，使之如服苦役者颈项上的轭，
                          不能取下。                       v3
                        (2)将恶人的田地归给敌人。          v4
                        (3)最终在神面前没有土地。          v5
          ●「这时势是恶的」：指神降灾的日子。
          ●「耶和华的会中」：在此指以色列人神圣的集会，特别是为分配土地
                              的集会。
          ●「拈阄」：分配土地的作法。
          ●「拉准绳」：给每家量度土地。
    （二）禁止先知说预言的罪与刑罚 v6-11
        1.假先知禁止先知说预言，攻击有权势者之恶。 v6
        2.百姓的错误观念：(1)耶和华的心是宽容的。 v7
                          (2)降罚的事不是耶和华所行的。

        3.上帝的驳斥：(1)上帝的言语应该对行动正直的人有益。所以他必须审判
                         ，不能姑息。
                      (2)然而以色列民的作为如同仇敌一般欺压弱者。 v8-9
                         故上帝不能不刑罚以色列人，为正直人申冤。
          ●不愿打仗之人：大概指回乡的退役军人。
          ●我的荣耀：指肥美的产业（参耶三19、结廿6, 15）
          ◎人错以为上帝是只有慈爱无公义的神，导致姑息与偏差，上帝回答他
            要维护行动正直之人的益处，就必须要伸张正义，刑罚不义者。
        4.因此上帝要将强暴者赶出此地→因为污秽使地毁灭。 v10
        5.百姓的属灵状况：只要先知发出的信息是投百姓所好的，百姓就接纳之。
          ●清酒浓酒：一般用来代表上帝的赐福。
          ◎然而百姓只选择他们喜欢听的信息听，显然就自取灭亡。
    （三）应许招聚被逐之馀民 v12-13
        ●波斯拉：以东的一个城市，大概是牧羊的中心。根据某些古译本，亦可
                  将此字译为「在羊圈」。
        ●开路的：指神，形容神冲破城墙救出他被囚禁的子民。
贰、宣告审判临到南国的首领并应许施恩（三 1 - 五 15）
  一、谴责众首领及假先知（三 1-12）
    （一）首领的残虐与报应  v1-4
          ●「雅各」和「以色列」：都是指南国犹大。
                                  「雅各」在旧约多指北国以色列，唯在此书中
                                  除第一章指以色列外，其他地方都指南国犹大
        1.质问众首领岂不当知道公平？  v1
          ◎首领（政治领袖）的天职是知道公平并行出来。
        2.首领的画像：(1)恶善好恶。 v2
                      (2)欺压剥削百姓。 v3
          ●先知藉屠夫杀牛的过程来描述犹大首领司法不正，欺压无辜百姓的情况
          ◎但这些政客的举动正与上帝的心意相反，残忍的对待百姓。
        3.到了时候（上帝发怒审判的时候），首领们必哀求耶和华，上帝却不应允
          他们→上帝要照他们所行的恶事所应得的，向他们掩面（不顾）。
    （二）假先知为利发预言的刑罚  v5-7
        1.假先知的画像：(1)使人民走差路。
                        (2)若有利可图，就发平安的信息，迎合听众。
                        (3)若无利可图，就发凶恶的信息，恐吓、诅咒听众。v5
          ◎这些假先知降低标准去迎合富人的潮流，却践踏穷人的需要。
          ◎上帝把使百姓走差路的责任归给假先知，罪名实在十分重大，足以为今
            日教牧界和基督徒知识份子之□戒。
        2.上帝对假先知的审判：(1)不再将启示给他们。  v6
                              (2)因上帝不应允他们而抱愧蒙羞。 v7
          ●「先见」：「先知」之古称。
          ●捂著嘴唇：表示苦恼、羞愧。
          ◎上帝要在人真正渴求属灵的话时，让这些先知（maybe 牧师）无话可传
            。因为真理的源头不再应允他们。
    （三）真先知与假先知的对比  v8
        1.藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能。
        2.指出雅各和以色列的过犯和罪恶。
          ◎这里说明真先知的天职。
    （四）因首领、祭司和先知的罪，耶路撒冷必沦亡  v9-12
        1.首领的罪：(1)厌恶公平
                    (2)屈枉正直
                    (3)以人血和罪孽建立城邑。    v9-10
        2.领导阶层为利扭曲其天职  v11
          (1)首领为贿赂行审判。
          (2)祭司为雇价施训诲。
             ●祭司的职责是把律例教导百姓，但当时的祭司却为报酬施教。
          (3)先知为银钱行占卜。
             ◎大家追逐金钱，不顾真理。甚至愚昧到有3.的想法。
               上帝决意追究，即使毁灭称为他名下的圣殿也不惜。
        3.犯罪的领导阶层天真的以为耶和华在他们中间保护他们，灾祸必不临到他
          们。
        4.上帝的审判：因这些人之故，耶路撒冷必被毁灭到如荒凉无人居住的丛林
           ●这殿：先知不用「耶和华的殿」，暗示圣殿一旦遭毁，就不再是上帝
                   的居所，百姓也不再有敬拜的地方。
           ●「锡安必被耕种」：耕种必须翻转土地，喻耶路撒冷必被彻底毁灭。
                               耶路撒冷位於锡安山上。
           ●「丛林的高处」：指长满丛林无人居住的山冈。
           ◎我们今日的教牧界和政治领导阶层呢？

  二、神国度的建立（四 1 - 五 15）
    （一）末日的普世和平、信仰归一（四1-8）
          ●此段的信息与以赛亚书二章2-4节的信息相近。
        1.末後的日子必有许多国的民来归向上帝。 v1-2
          ●「末後的日子」：指末世。
          ●「流归」：借用河水涌流，比喻万民涌向圣山的情景。
          ◎锡安因拥有上帝的道，必成为吸引万民的地方。
            而前面三章12节中则提到因假先知的假信息使锡安陷落。
            关键就在是否有「上帝的话」。
        2.上帝要在普世掌权。 v3-4
          (1)他必在在万国中做王，亲自施行审判。  v3
          (2)各国间不再战争，大家享受和平。 v3-4
             ●「坐在....无花果树下」：是所罗门时代太平景象的描绘（见列王记
                                      上四章25节）。
        3.表明先知的认信，他必永远以耶和华为神。  v5
        4.以色列人要从被掳之地归回。   v6-7
          ●先知以被赶散的羊，形容被赶散的犹太人。
        5.上帝要成为被掳归回之民的王，直到永远。 v7
          ●「剩馀之民」：仍生还的一群。
        6.将要被毁的耶路撒冷，後来仍要复兴。  v8
          ●「羊群的高台」：牧羊人的守望楼，是看守羊群以防止恶兽袭击羊群的
                            地方。亦即耶路撒冷的地位应是如同以色列人的守望
                            台一般看顾以色列人，防止恶人袭击百姓。
    （二）犹太人得救的途径（四9-13）
        1.现在耶路撒冷要受苦，一败涂地，且人民要被掳到巴比伦。 v9-10
          ●以产难中的妇女来形容以色列人在拯救来前，无可避免的要受敌人蹂躏
            的惊恐与痛苦。
          ●「谋士」：指能策画保卫国家君王的人。
          ●从城里出来：表示居民被逼迁到外地。
        2.犹太人要在巴比伦蒙解救。 v10
          ●当时距被掳还有一百年，且当时世上的强国是亚述而非巴比伦。不过当
            时巴比伦已有威胁亚述之势。先知已预言犹大将被掳到巴比伦。
        3.将有许多国民来攻击耶路撒冷。  v11
          ●「玷污」：被战祸蹂躏。
        4.这些别国的人民不知道上帝的计画，是要把众民聚集，用犹太人来审判列
          国。 v12-13
          ●「聚到禾场」：指农夫收割後将谷物带到打谷场。比喻审判临到列国。
          ●「禾场」：在旧约中禾场有审判的地方之意。
          ●牛□谷是用牛蹄，使蹄成铜是表示以色列轻易击败列国，如铜蹄践踏禾
            稼一般。
          ●「将财货献与上帝」：即把战利品归入圣殿的库房内，是圣战胜利的传
                                统仪式。
          ◎虽此处之经文没有明文提到审判，但根据经文的用词与其他相似经文的
            记载，此处应是指著上帝的审判，而不是一般的战争。

    （三）一位君王将要来临（五1-6）
        1.仇敌要来攻打以色列人，侮辱国君。 v1
          ●「成群」：或作「组成军队」或「被围攻」。
          ●聚集成队：为应付外敌而组织成军，此字亦可译为「自刺」，是哀悼死
                      人时的举动。
        2.预言弥赛亚由伯利恒而出。   v2
          ●「伯利恒」旧称「以法他」。
          ●「诸城」：原文作「千」，可指部落或乡镇。
        3.弥赛亚的根源：从亘古、太初就有。 v2
          ●「根源」：指出处。
        4.以色列人必先衰落，直到弥赛亚来。弥赛亚的其馀兄弟必归到以色列人那
          里。 v3
          ●那生产的妇人：指弥赛亚之母或以色列人中属神的百姓。
          ●其馀的弟兄：可能指失散的以色列人或外邦人。
        5.弥赛亚的工作：
          (1)依靠神牧养百姓。   → 百姓要安然居住，弥赛亚会日渐尊大 v4
             →弥赛亚必作平安。
             ◎弥赛亚要倚靠上帝治理我们，成为我们的平安。
          (2)保护、拯救   v5-6
             ●七个、八个：指很多，不是指七或八个。
             ●宁录地：指巴比伦和亚述之地。亚述和宁录在这里可代表敌对势力。
             ●v6中之「毁坏」：原文或做「统治」。
             ◎当强大的敌对势力来攻击时，弥赛亚必保护拯救我们。
    （四）神恩待馀民并洁净他们（五7-15）
          1.雅各馀民在各国中的地位：  v7-9
            (1)成为上帝对列国的祝福。 v7
               ●露水和甘霖：形容上帝的恩典和福气。当地少雨，露水和甘霖十
                             分重要。
            (2)成为难以抵挡的强大的势力。 v8
               ●手举起：表示成就大事，击败对方。
          2.上帝对以色列馀民的心意：  v10-15
            (1)要除去自己建立的武力保障  v10-11
               ●车辆：指战车。
               ●城邑：约坦和希西家王均致力兴建城邑，做防御用途。
            (2)要除去自己建立的宗教保障  v12-14
               ●柱像：竖立在神庙祭坛旁的石柱，迦南人以它们代表巴力神。
               ●木偶：或做「亚舍拉」迦南人立木柱於祭坛旁，象徵巴力神之妻
                       亚舍拉。
            (3)要审判不听从的列国        v15
            ●第五章除了1,9节之外，都出现「必」字，这样肯定的语气很少在诗
              歌体中出现，此章的语气实显示出预言之肯定。
            ◎上帝洁净馀民，使他们不再倚靠车马、城邑和异教的神□。

  三、神与忘恩百姓争论及将来蒙怜恤的应许（六 1 - 七 20）
    （一）控诉选民忘恩偏离神（六 1-5）
          1.要百姓听耶和华的控诉，山岭和冈陵为证人。  v1-2
            ●「向山岭争辩」：应作在诸山岭前诉说案情。
          2.质问百姓上帝何处对不起百姓！ v3
          3.历数上帝对百姓的恩典—出埃及之事 v4-5
            ●从什亭到吉甲：指过约旦河一事，什亭和吉甲分别是以色列人过约旦
                            河前後所到之地。此处提到的什亭，应是约书亚记
                            中的事情，非关於以色列人第一次在那里犯罪的事。

            ◎本段以法庭审讯为背景，神为控方，百姓为被告，山岭、冈陵则为聆
              听审讯的见证人。
    （二）上帝看重行善之心过於贵重供物（六 6-8）
          1.上帝不看重各种贵重的供物。
          2.上帝要人以善行来回应他：
            (1)行公义
            (2)好怜悯
            (3)谦卑的与上帝同行
          ●「一岁的牛犊」：牛犊满八天即可献为燔祭，而一岁的牛犊则为较贵重
                            的供物。
          ●「油」：在数种献祭中使用，但所需份量极少（参考出埃及记廿九 2
                    ，利未记第二章）。
          ●将儿女烧给偶像是当时迦南的风俗之一，献长子更表示敬拜者的诚意。
            不过圣经明令记载禁止此行为，此处作者故意讽刺的语气来说明这些
            都不是上帝真正喜欢的。
          ●「罪过」：指众多的叛逆行为。
          ◎上帝要求的是人的好行为，而非一面犯罪一面献祭的表面功夫。

    （三）责民不义及预言刑罚（六 9-16）
          1.上帝向百姓呼叫发言。  v9
            ●第九节可根据古译本译为：耶和华向这城呼叫（敬畏你名是有智慧的
                                      ），这城的支派和议会啊，你们当听。
          2.列举百姓的罪行：  v10-12
            (1)以不正当的买卖方式欺诈顾客。 v10-11
            (2)富户满行强暴。 v12
            (3)居民说谎言，口中满是诡诈。 v12
          3.上帝对百姓的刑罚：  v13-15
            要使城伤痕甚重，因罪恶荒凉。
            (1)吃、却吃不饱。
               ●你的虚弱必显在你的中间：原文意思不详，可译做：「你的肚子
                                        仍然空著。」
            (2)敌人入侵时，受害者虽携物带眷，至终难保。
               ●「挪去」：可能指搬移所看重的东西到安全的地方避难。
            (3)要努力工作却一无所获，徒劳无功。
          4.受罚的根由：守暗利的恶规、行亚哈家一切所行的。
            ●暗利的恶规：指他无羁束的邪恶和鼓励以色列民敬拜偶像的罪行。
                          列王记上十六章25-26节
            ●亚哈家一切所行的：指他拜偶像、杀害先知、贪图财物的罪行。
                                列王记上十六章30-33节，廿一章25-26节。
          5.结论：上帝要使城荒凉，使居民令人嗤笑、担当众民的羞辱。 v16
            ◎此章先说明上帝对百姓的好，既然上帝如此的好，百姓该如何回应
              呢？献祭吗？不！上帝要的是善行。再回头看看你们的行为，上帝
              审判这种以恶报善的子民岂不应当？

    （四）先知叹息国中无人良善（七 1-7）
          1.先知哀叹以色列人像摘取果实後的园子，无美果可寻。
          2.先知说明心中何等切慕上帝子民应有的美德善行。    v1
            ●「我心羡慕....无花果」：或作「也没有我心所爱初熟的无花果」。
            ●「初熟的...」：初熟的果子是献给上帝的祭物。
            ●无花果：以色列的国花(旧约中常拿来代表以色列民族）。
          3.犹大国中现况：
            (1)虔诚人灭尽，没有正直人。
            (2)人人要陷害他人。  v2
            (3)大家行恶：君王要求送礼，审判官要贿赂，有权势的人只须说出心想
                         要的恶，便彼此结联去作」。   v3
               ●「双手作恶」：指忙碌於恶事、并擅长於作恶。
               ●「徇情面」：原文应是「要求」、「ask」，要人送礼之意。
               ●「位份大的....行恶」：或作「有权势的人只须说出心所要的，
                                       便彼此结联去作。
            (4)结论：他们之中最好的仍是恶人。 v4
               ●「荆棘」、「蒺藜」：带刺的杂草，可很快燃烧的燃料。
            ◎上帝子民应有如何美好的行为与表现？岂不是应如可羡慕的果实般带
              给人喜乐与满足。而今犹大全国却全力行恶，有如本该结无花果的树
              结出荆棘与蒺藜。上帝岂不审判？
          4.先知宣告降罚的日子临到，百姓将扰乱不安。  v4
            ●「你守望者说....已经来到」：原文作「你的守望者（所提到）的日
                                          子，就是刑罚你的日子已经来到。
            ●「...已经来到」：用的是预言完成式，事情尚未发生，却已确定会
                               发生。
            ●「守望者」：指先知（参 耶利米书六章17节、以西结书三章17节）。
          5.再以建议的语法说出当时人心的败坏：邻舍、好友、家人都充满敌意，
            不能信赖。
            ◎以色列人原先重视家庭，但现在家庭关系破裂，无忠孝可言，足见国
              家已沦落到可怕的地步。
          6.先知表明自己的心态：在一切都看似绝望时，他仍仰望等候上帝，相信
                                上帝要应允他。   v7
            ●「应允」：是「hear」，「垂听」、「在乎」的意思。
            ◎此节是整章的转捩，先知的眼光由败坏的现况转至不改变的上帝。引
              出下一段充满盼望、赞美、夸胜的文字。

    （五）上帝从审判、惩罚转而施行救赎（七 8-20）
            ◎此段作者用第一人称来表明犹大国的状况，似乎把犹太国和自己的角
              色融合认同。此乃诗歌体常用的表达方式。
          1.对仇敌宣告自己虽跌倒，仍要再起来。   v8
            ●「我的仇敌」：大概指耶路撒冷沦陷时，对犹大国落井下石的邻国（
                            如：以东）。
            ●「坐在黑暗里」：指被困、无助的处境。
          2.以色列人要忍受上帝的审判，因为以色列人的确得罪耶和华，要忍耐直
            到上帝的责罚过去，主动为他们平反、申冤—那时上帝必领百姓到光明
            中，大家必可以看见上帝的公义。 v9
            ●「申冤」：有「为....执行公义」、「辩护」的意思。
          3.那时仇敌（对犹太人说：「你的上帝在哪里？」）一看见这事， 就会羞
            愧，必会败亡。   v10
            ●「践踏」：按古代中东的习俗，战胜者把脚踏在敌人颈项上，表示胜利
                         。
            ◎敌人以为犹大的败亡是因为上帝不存在，他们靠自己征服犹大国，因此
              他们尽情侮辱犹太人，殊不知他们能顺利掳掠犹大国，是因为上帝要刑
              罚犹大国。当刑罚结束，上帝就要让犹太人脱离敌人的辖制。那时，人
              就将知道上帝是公义的（不过度处罚），且是存在的。而那些自以为是
              的敌人，也将遭到失败的命运。
          4.以色列国土必恢复且拓展，人民必由各国归回。  v11-12
            ●「人」：可能指由各地归回的以色列人。
            ●「大河」：指幼发拉底河。
            ●「从这海....到那山」：指全世界（参考  诗篇七十二篇8节）。
          5a.但现在这土地，要因其中的人民行恶的缘故荒凉。  v13
            ◎上帝仍然没有忘记他的公义，坚持要审判这地。
          5b.但全地必因其中的人民行恶的缘故荒凉。   v13
          ●第13节有a,b两种可能解释。
          6.先知求上帝作百姓的牧者，如同古时一样。  v14
            ●「迦密山」：原文或作「肥沃的牧场」。
            ●「巴珊」、「基列」：都在约旦河的东面，以丰沃的的草地称著。
            ●「古时」：可能指摩西、约书亚时代。
          7.耶和华应允要行奇事（重新牧养百姓），好像当日以色列人出埃及一样
            。列国看见必害怕、自知无能为力而投降上帝。 v15-17
            ●「□土」：表示无能为力、干受屈辱；战败者向胜利者宣告无条件屈
                        服的姿态。
            ●「出营寨」：从藏身之处出来投降。
          8.颂赞上帝赦罪之恩，相信上帝必再怜悯百姓，向以色列人施慈爱。v18-20
            ●「有何神像你」：即「弥迦」之意。
            ●「雅各」、「亚伯拉罕」：泛指以色列人。
          ◎先知哀叹以色列民的景况，实在离他所期待的太远，以致觉得十分痛心
            失望。但因想到上帝，便由失望中回转，开使用信心期盼上帝必然从新
            使以色列站起来，并祈求上帝重新牧养以色列人。
            上帝也应允要行奇事、牧养百姓，如同以色列人出埃及的日子一般。
            先知不禁开口颂赞上帝。