〈噶玛巴的胜观〉(上)

发信人: grace@Lion (善护念), 信区: BudaMagazine
标  题: 〈噶玛巴的胜观〉(上)
发信站: 狮子吼站 (Fri Dec 17 13:37:56 1999)
转信站: Lion

            陈履安的书房 〈噶玛巴的胜观〉(上)

    许多朋友们常问我这几年都看些什麽书，有些什麽心得。为此我在这
《善报》上开辟『陈履安的书房』这个专栏，转载对我修行最有帮助的
内容。本文摘自噶玛听列仁波切著、孙一居士翻译之《西藏十六世噶玛巴
的历史》，由台北噶举佛学会(宝□印经会)倡印。「噶玛巴」即中文说的
「大宝法王」，意思是「行佛陀事业的人」。大宝法王是藏传佛教噶玛噶
举派（白教）的领导者，举世闻名的转世制度，就是第一世大宝法王创立的。
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                 噶玛巴的胜观

　　历代噶玛巴的传记和西藏式的生活方式关系甚深，也就是说人与神佛
之间的关系特别密切。他们生活的主旨在於和心灵世界的交互影响，而此
交互影响的中心时刻即是这些成就者所谓的「胜观」。

　　根据藏密佛法中噶玛巴所属传承的教义而言，可分为两个层面来说。
第一， 要使一个人能产生此等心灵体悟所做的基础工作。第二，经由渐进
的禅修功夫将一个人的直观力真正显发出来。这项渐进的训练包括三个
次第，用佛教的术语来说就是小乘、大乘和金刚乘(又称密乘)。为了能
正确的了解噶玛巴的胜观，将此基础工作和三乘的修行简述如下。
　　
　　噶玛巴的心灵观照和日常生活中的世俗理谛是合一无分的。事实上，
这正显示它隐於我们一切在日常经验中的实相，这一点十分重要。因为
这与佛的基本教理「除了体验当下一切的显现外，别无其他称之为真实的
东西」相契合。纵然讨论到本尊和佛土时，它也只不过在描述一种真实而
无造作的精微而已，这些体验则在我们身边随手可拈。但同时大部份密乘
的教法也均属「自密」，意指传承外的人可以认为这种「自密」是一种技术
上的问题，譬如，对其传统的语辞或字汇不了解所致，但事实上它却完全
不是这麽一回事。噶玛巴的教法提供了行者一条直悟真理实相的捷径，
了知一切事物的本来之貌。
　　
　　不过，此真理并非存在於某个层面中的一个抽象实相，它正是我们
在当下不断以一种经验的形式将自己呈现出来之真实的一面。或许有人
会问可能吗？这样自然，这样平常的东西会是什麽□密吗？答案很简单，
依据佛法的观点，实相不是藉用人的思考能明白的，它只有我们心中清明
、开放，不被其他事物占有时才能见到。那麽哪□才能找到这样的心呢？
事实上，我们的心中早已习惯塞满许多计划、念头和目标等，而受到
得失、喜惧等的驱使，使得心永无安宁之日。这种永无停止的活动使得
我们的直观力无法显发而出，而直观力却是通往一切本来面目的大道。
噶玛巴的传承之所以存在的原因，乃在於它要教导我们一个超越我执的
途径。当我执消除，观力开启时，一切现象的本来面目便能毫无染污的
显现在我们的面前。否则，现象诸法的本貌永远是□密的。

　　启发观力的第一步，就是出离。出离乃建立在一种认知人习於逃避
现实，而趋向追求舒适、安全可靠的一种心态的真相。当我们对於
「自我」不断寻伺图谋等的活动认识得越清楚时，也就越会对这些活动
产生一种厌离的心理，并且希望舍离它。出离是行者除去自欺的第一步。
我们常听到佛教的教理如是说，只认清问题并无法达到目的，我们还必须
修行。也就是说我们必须藉由修行才能办到。这样的训练可增长我们的
观力，而这些修行的方法在三乘佛法的教义中均有详细的说明。这项修行
构成了噶玛巴生命旅程的中心以及教导他人的内涵。

　　觉观的第一个层次是「□钵舍那--观」，「清楚观见」之意，它可藉
由乘法的修行开展而出。小乘的修法是禅坐，将心轻轻的专注於呼吸之
上，并对周遭的一切保持清醒。经过这种简单的修习法门，我们由无始
以来即不曾间断的念头和思想活动便会逐渐减缓。然後再经过相当时间
的修行後，念头便会跟著止断，而在无念中生起清明的觉观，这就是
「□钵舍那」，它永不受偏见和希望的染污。

　　在「□钵舍那」中会呈现出什麽样的境界呢？答案是一种当下的境界
，然而它也会呈现出其极为微细、多重复杂且具无尽依存的一面。例如，声
、色、感觉、思想等多种事物的原貌，以及自己与他人盼惧的影响。佛教
认为这种体验超越了自我，因为它所揭示的是现象诸法的实相，而非个人
所想像的一种世界。在这种体验中，我们会猛然发觉以往我们自己心中所
认为的事物都非真实的，它们只是隐藏在我们心中的一些错误而且是不可靠
的想法和概念而已。这种感受可说是一种初尝开悟滋味的第一步，因为我们
所见到的一切均已完全离於自我。第一世大宝法王杜松虔巴、第三世大宝法
王让炯多杰或其他历代噶玛巴的小乘阶段训练，指的便是这种噶玛巴之胜观
的初步启发。

　　小乘法的基础稳固以後，也就是藉由观修而能掌控我执之後，第二个
阶段的训练，也就是大乘法的修习便开始了。在观修中，我们可以看到一切
现象界的细部及其相互依存的复杂性，因而产生无住空性的正观。虽然小乘
法的观修非常清明且锐利，但仍有其极限。因为在小乘中，观修的目的仅在
於求得自我解脱。此外它隐含有「获得某种具体的东西」的意义存在，
并给予行者一个可以依靠的休息所--微细的念头。换句话说，小乘仍带
有一个微细的自我。它将凡夫粗重的自我换之以心灵形式的自我，并带
著它进入自己的希望和恐惧之中--希望能得到更多观修的体悟，而惧怕
再落入轮回的无明之中。
                         〈待续〉
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          本文出自  化育文教基金会1999 10,11月份「善有善报」
          http://www.hwayue.org/chen/tung11-5.htm
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              旧酒没  新醅泼
                  老瓦盆边笑呵呵  共山僧野叟□吟和
                          他出一对鸡  我出一个鹅  □快活
                                          《四块玉》--□适  关汉卿

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