清净道论导读（三十一）

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标  题: 清净道论导读（三十一）
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                   第八章：修观的五清净


　　本章回答第五个问题：如何修习智慧？修智慧就是修毗婆舍那观。毗婆
舍那观的树干，须依於戒定的树根，植入蕴处界根谛缘起的大地。观的大地
就是观的业处，它们是如实存在的蕴处界等，不同於修定时假想观想起来的
对像。

　　本章的最後一节回答第六个问题：修慧有什麽功德？


     第一节：修止与修观的不同


1：特性不同。止的特点是不扰动，观的特点是洞析真相。修止的特性是定
，修观的特性是智慧。

2：方法不同。修方的止法是数数集中在同一对像，导心渐向於安乐、一境
。修观的方法是观察、分析、抉择对像的样子。

3：业处不同。如定学所示，修定有四十个业处，有三十八个纯属於修定，
它们都是忆念假想业处的方式来强化集中心；而出入息念和四界差别可直接
开展为修观。修观的业处就是如实存在的法，如慧地对五蕴等的分析说明。
修观时，即使在某一对像内修观，该对像的组成也不断地变化，换言之，修
观的业处就是五蕴的聚散变化。

4：目的不同。修止的目的是成就定，善心聚於一境。修观的目的是成就慧
，超越三界的善不善。

5：修止与修观的次第。一般而言，初修止与观，修止与修观有先後的必然
次第。但也有特殊利根的人(可能是修集诸多波罗蜜或前世有经验)直接先修
观，其修观成就得刹那定，定力同於近行定。

6：修止转到修观必须从修止所假想的对像离开，转成观察五蕴的变化。例
如修地遍的人，不是在地遍的定境中想像其往复无际。也不是在观想起来的
佛相上想像它的庄严妙相。而是先放舍离开地遍、佛相，改成观察经验现实
存在的身心。烦恼是存於现实存在的身心上，不在美妙的遍境、庄严的佛相
。解脱是解脱於烦恼，不是想像定乐的美妙庄严。
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