剪刀和浆糊的历史与庸俗艺术的堕落(二)

发信人: namobuddha@Lion (南无佛), 信区: Buddhism
标  题: 剪刀和浆糊的历史与庸俗艺术的堕落(二)
发信站: 狮子吼站 (Fri Jan  4 13:13:24 2002)
转信站: Lion


● 二、庸俗艺术的堕落：

前文己经说明，过份使用剪刀与浆糊的历史来拼凑的文章，重点是他
背後的意图：他的意图绝对不是透过正确客观的历史研究来呈现，而
是透过剪刀与浆糊即兴式的艺术手法来呈现。那麽，这样子的『艺术
』，我们是否有判准可言说好坏呢？

艺术的呈现有两个方向：一个是从『型式』去追求美，一个是从『感
性』去追求美。巴哈的音乐可以说是最符合型式的，有许多音乐心理
学者都在尝试把巴哈的创作历程使用数学规律来进行描述。但是，我
们仔细倾听巴哈，绝对不只听到纯粹的型式美：例如说伟大的郭德宝
变奏曲，就是把巴哈的各种情感隐藏在纯粹型式技巧中，让型式美与
巴哈的情感意图完美的结合。

换句话说，艺术的价值往往很大的部份在於『不陷溺』，如果莫札特
的音乐一味的陷溺在古典型式美、或者一味陷溺在欢乐气息的感性呈
现，那麽他的音乐将是毫无价值的。但是莫扎特成功就在於，他越後
期的作品，越是把『小调的忧郁』隐藏在『大调的欢笑』中，这种高
超的技巧呈现在第27号钢琴协奏曲第一乐章的发展部，k.581竖笛五
重奏第一乐章的发展部，k.614弦乐五重奏第一乐章的发展部。而过
份陷溺在小调悲剧风格的作品，如第20号钢琴协奏曲与第24号钢琴协
奏曲，第20号第一乐章可以说完全陷溺在小调的悲剧性格中，而第24
号因为常常适时以木管来呈现大调风格，所以更有『壮丽的史诗』感
，这造成第24号的艺术价值远高过第20号。再者以同期作品k.511轮
旋曲而论，他虽以小调写成，却是完全内敛的情感，让悲剧气氛隐隐
浮现在乐曲的进行而非一味的表达，这使得k.511轮旋曲的艺术价值
完全超越同时期的作品，直指最後期k.600以上作品的伟大成就。

从上述的分析，可知道艺术品的成就，非常重要的是『不能陷溺』，
如果巴哈的郭德宝变奏曲陷溺在型式的完美，那麽完全反型式的最後
一个小调变奏就不会是最美的一段音乐；如果莫扎特陷溺在大调的欢
愉与小调的阴暗，根本无法产生伟大感人的音乐。就连雕塑，米开朗
基罗前期雕刻圣母像，华丽的技巧几乎把依服的每一个细节与皮肤的
每一个毛孔全雕上去，这是明显的陷溺进型式美。到他晚年後，再雕
的圣母像，居然是一个粗糙无比『没有脸孔』的圣母像，这里他不再
陷进他的雕刻技术，直接用抽象的圣母来回应人类遍心灵中对爱的追
寻，而成为他最伟大的遗作。

最糟糕的艺术，就是为了服务意图而存在，也就是『为了宣传而艺术
』，这造成艺术品的价值毫无满足人类心灵渴求的意义，而只是一个
满足宣传者心态的工具罢了。

现在反观『大乘非佛说』，这些作品做为一种『艺术』，很明显的是
完全『为论述而论述』、『为论文而论文』、『为宣传而宣传』的庸
俗艺术，他们要宣传的是『如何以独特的观点来解释大乘佛教？』，
这一点也是大乘非佛说的信徒再三强调说『我只是要提出另一种观点
....』的原因。

那麽，陷溺在『为独特而独特』的艺术，是不是只会满足人性一时的
奇诡高潮之感，而能不能直指人性心灵的需要？有的文章把一切解释
成生殖崇拜与医疗奇迹，没错，这是人的劣根性的需要，但是，以我
前面所提阿含经人物所反映的普遍人性而论，人性真的只有这些论述
谈的那麽简单吗？人性真的只有这些方面是可谈的？是否这种『艺术』
让我们觉得一切人性的复杂全部化约成可笑的几个简单意图？

就此而论，这种『艺术』是极糟糕的文章，与政客搞宣传、李登辉宣
称他是摩西带台湾人民渡红海是完全同一等级的荒谬艺术，若是陷溺
进这种文章，我的直觉是他己经陷溺进『为独特奇诡而独特奇诡』了。

(待续)

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八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
三增上学：戒、定、慧。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

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