【长恨迷踪（四、九华之帐）】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
标题: 【长恨迷踪（四、九华之帐）】
时间: Thu Mar 24 15:14:59 2005

【长恨迷踪（四、九华之帐）】

谁是拜访太真的皇家特使呢？陈鸿的《长恨传》里写道“方士抽簪扣
扉，有双童女出应门”又写到方士求见两次才见到贵妃，看来好像是
方士当特使。此乃大谬。咦？谬从何来？这《长恨传》是参照居易先
生的长恨歌而写，故名长恨传，陈先生对道佛二法全然无所悉，於仙
家典故并不清楚。所以在这儿谬大了。

歌曰：【金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。】这句“小玉报双成”
陈兄写成“二个童女出应门”，而“小玉”写成“碧衣侍女”，报双
成又意指“通报两次”，这三点全都露是露馅儿所在。

唐代文人或官家，都有小ㄚ环，通称为“小玉”，例如：
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《全唐诗．伊州．白居易》
老去将何散老愁，新教【小玉】唱伊州。
亦应不得多年听，未教成时已白头。
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看来居易先生不是好音乐老师。:P  另外王维的诗：
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《奉和杨驸马六郎秋夜即事》
高楼月似霜，秋夜郁金堂。对坐弹卢女，同看舞凤凰。
少儿多送酒，【小玉】更焚香。结束平阳骑，明朝入建章。
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若是望文生意想当然耳的话，玉是碧绿色，那就误成了碧衣侍女了，
“双成”更不是两个女童或者通报二次，双成是指美人、佳人，也指
仙子。这是西周时期的仙话，是指一位叫“董双成”的女子，董双成
传说是西王母的蟠桃仙子，下生人间修练，她丹成得道，自吹玉笙，
最後在钱塘江旁飞来峰下驾鹤仙去。

唐人写诗时要形容美人又是仙子，就借用“双成”来表示：
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《送萧□师步虚词》白居易
欲上瀛州临别时，赠君十首步虚词。天仙若爱应相问，可道江州司马诗。
花纸瑶缄松墨字，把将天上共谁开。试呈王母如堪唱，发遣双成更取来。
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□师者，□（练）气之士也。又如：
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《送宫人入道．项斯》
愿随仙女董双成，王母前头作伴行。初戴玉冠多误拜，欲辞金殿别称名。
将敲碧落新斋磬，却进昭阳旧赐筝。旦暮焚香绕坛上，步虚犹作按歌声。

《文燕润卿不至．郑璧》
已知羽驾朝金阙，不用烧兰望玉京。应是易迁明月好，玉皇留看舞双成。
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小童女进去通报了贵妃仙子，但是贵妃却是睡到自然不醒：

【闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。】
女童通报天子来使，贵妃才在九华帐里由梦中惊醒过来。什麽是九华帐？
仙山应无恶道众生，所以不会有蚊子，九华帐显然不是防蚊用的，那是
作啥用？

请来《道教大词典》兄查一查，道家有“九华”但是没有“九华帐”，
原来九华是道家修练的方法之一，九华是“日月精华”，《抱朴子》
【畅玄】：『□九华於云端，咀六气於丹霞』

也许修练可以用帐来练，但是堂而皇之的睡著练吗？这显然是青蛙下水
－卜（不）通、卜通。九华之术是要用吐纳法的，所以才叫“□九华”。
那麽这九华帐不是蚊帐，是室内装潢而已吗？真正意指为何？

咱们再请精算菩萨查找一番，发觉居易先生全集另有一处也有提到九华
帐一词：
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《新乐府．李夫人．鉴嬖惑也－白居易》
汉武帝，初丧李夫人。夫人病时不肯别，死後留得生前恩。
君恩不尽念未已，甘泉殿□令写真。丹青写出竟何益，不言不笑愁杀人。
又令方士合灵药，玉釜煎□金□焚。【九华帐】深夜悄悄，反魂香降夫人魂。
夫人之魂在何许，香烟引到焚香处。既来何苦不须臾，缥缈悠扬还灭去。
（中略）
伤心不独汉武帝，自古及今皆若斯。
君不见穆王三日哭，重璧台前伤盛姬。
又不见泰陵一掬泪，马嵬坡下念杨妃。
纵令妍姿□质化为土，此恨长在无销期。
生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。
人非木石皆有情，不如不遇倾城色。
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这首乐府一般相信应是写在长恨歌之後的作品，用来感叹“人非木石
皆有情，不如不遇倾城色。”我们由此诗里这句：『又令方士合灵药，
玉釜煎□金□焚。九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂』可知九华帐可
让道士将李夫人魂魄引入的“道具”。

唐人诗里有别人用“九华帐”一词的吗？再请孔彪达菩萨一算，蹦出
来另一个：
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《洛阳女儿行》王维
洛阳女儿对门居，□可容颜十五馀。
良人玉勒乘骢马，侍女金盘□鲤鱼。
画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。
罗帏送上七香车，宝扇迎归【九华帐】。
．．（中略）
城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。
谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。
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王维是唐诗名人中的佛家，治佛甚笃，素享盛名，《全唐诗》里只有
他们二人用了“九华帐”一词，莫非其中又有玄机？这时孔尊者又送
来一报：
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《送童子下山．金地藏》
空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，懒於金地聚金沙。
添瓶涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。
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细观此诗，原来老和尚不忍小沙弥思家之苦，送他下九华山。小沙弥又
不忍离开老和尚而哭个不停，老和尚还安慰他“好好的回家去，我有烟
霞为伴”老和尚的慈颜令人心窝温暖。揣测这和後来许多和小孩有关的
地藏菩萨造形如子安地藏、子水地藏等等或许不无关联。

诸位看倌，这金地藏就是新罗王子，即是《高僧传》所说示现的地藏
菩萨化身，地藏比丘於陈朝至德年间(584年)到中土九子山（後名九华
山）修法，结茅清修，为地方士绅诸葛节游山时所发现。见和尚住的
是石洞茅蓬生活异常清苦。询知是新罗王子，远来中国求法，诸葛长
者深感未尽地主之谊，於是发心提倡，为地藏比丘修建寺院。

当时九子山主姓闵，家财甚富。建寺必得请闵公布施山地，诸葛长者
时向闵公长老乞地，闵公对地藏比丘也非常敬仰，问要地若何，地藏
答∶「一袈裟所覆盖地足矣。」闵公笑而允之，时地藏以神通力，袈
裟一披，升空化为九座金色莲华之帐，盖尽九子山，於是闵公遂将整
座九子山地，全部布施供养。

闵公为地藏护法，其子也随地藏比丘出家，法号道明，为地藏的侍者。
现在所见的地藏菩萨像，两旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。後
人因名九子山为九华山，成了中土四大菩萨道场之一。

九华之帐和地藏菩萨有此渊源，那麽华帐除了覆盖作为修行之地外，
可有什麽意涵？

原来“华帐”为“莲华之帐”，语出《佛说月上女经》（T14n048），
当时【月上女】和【舍利弗】论法，得到世尊的赞叹，月上女因而以
莲华掷世尊头上而化成莲华帐：（略引）p0621b1起
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　（佛赞）善哉善哉月上。汝今乃能如是无碍辩说。
  ....
  尔时月上。见如是等妙胜神通。欢喜踊跃遍满其体不能自胜。
  其女右手所执莲华。遂捉投掷如来身上。其华到已在於佛顶成
  一花帐。其帐方整，下有四柱。纵广正等，如依绳墨。
  ....
  而月上女。掷彼华时作是愿言。世尊。愿我藉此善根因缘力故。
  於未来世若诸众生住我相者。为说其法令除我相。

  尔时彼女以佛神力。忽然复有第二莲华现其右手。彼女於是复
  以其华掷向如来。其华至已在如来上为第二帐。众宝庄严如上
  所说。於时彼女复言。世尊。愿我藉此善根因缘。於未来世若
  有众生住我见者。为说其法得除我见。
  ....
  尔时彼女以佛神力。忽然复有第三莲华现其右手。其女尔时复
  以此华掷向如来。於即化成第三华帐。众宝庄严如上所说。
  ....
  ....（如此这般四五六七八莲华各有大愿）
  尔时彼女以佛神力。忽然复有第九莲华现其右手。其女复将遥
  掷佛顶。其华至已次第复成第九华帐。其帐纵广如上所说。
  其女於是复言。世尊。愿我藉此善根因缘。於当来世若有众生
  住九使者。我为说法令除九使。
  ....
  尔时彼女以佛神力。忽然复有第十莲华现其右手。其女於是复
  以彼华掷如来顶。其华至已次第复成第十华帐。庄严纵广如上
  所说。
  其女尔时复言。世尊。愿我藉此善根因缘。於当来世具足十力。
  如今世尊放大光明照十方刹等无有异。
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同学们，月上女的大愿在第九华帐时发愿希望众生能除“九使”。而
後第十莲华帐乃得佛道（和世尊等无有异）。九使就是九结，是众生
所以三世轮回不已的根本烦恼。断九使便是断根本烦恼而成道。

月上女发此“愿令众生断九使，而後自身方成佛”的大愿，和地藏菩
萨可说异曲同工。难怪世尊大大赞赏。

我们回头看这华帐，莲华帐有多高？经曰：
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p0622a20(00)□尔时彼等所化华帐高至梵宫。
p0622a21(05)□是以地居乃至大梵诸天子等。
p0622a22(10)□因彼华帐复与无量千万天众同来集会
p0622a23(00)□尔时世尊便有微笑。然诸佛等有如是法。
p0622a24(01)□微笑之时从其口出种种色光。
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看来地藏袈裟只盖九华山算是小小展示一下神通而已，而贵妃有九华
之帐并非已断烦恼，而是地藏借佛力加以庇护，居易先生用下四句写
贵妃并没有因九华之帐而修行，反而无所事事而大睡其觉：

【揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。云髻半偏新睡觉，花冠不整下
堂来。】

贵妃醒来不知要穿哪一套衣服、配哪一件首饰，最後急忙下堂来见，
此一景象居易先生活灵活现的描述令人拍案。

批文至此，不禁心有一叹，呜呼，若无心修行，则虽处仙山九华帐中，
依然只是虚渡光阴而已。欲知贵妃後事如何发展？且待下回。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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