中阿含业相应品尼乾经第九

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标  题: 中阿含业相应品尼乾经第九
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大正一．四四二中
（一九）中阿含业相应品尼乾经第九【初一日诵】
我
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大正一．四四二下
闻如是。一时佛游释羁瘦。在天邑中。尔时世尊告诸比丘。诸尼乾等如是
见如是说。谓人所受皆因本作。若其故业因苦行灭不造新者则诸业尽。诸
业尽已则得苦尽。得苦尽已则得苦边。我便往彼到已即问。尼乾。汝等实
如是见如是说。谓人所受皆因本作。若其故业因苦行灭不造新者则诸业尽
。诸业尽已则得苦尽。得苦尽已则得苦边耶。彼答我言。如是瞿昙。我复
问彼尼乾。汝等自有净智。我为本有我为本无。我为本作恶为不作恶。我
为尔所苦尽。为尔所苦不尽。若尽已便得尽即於现世断诸不善得众善法。
修习作证耶。彼答我言。不也瞿昙。我复语彼尼乾。汝等自无净智。我为
本有我为本无。我为本作恶为不作恶。我为尔所苦尽。为尔所苦不尽。若
尽已便得尽即於现世断诸不善得众善法。修习作证。而作是说。谓人所受
皆因本作。若其故业因苦行灭不造新者则诸业尽。诸业尽已则得苦尽。得
苦尽已则得苦边。尼乾。若汝等自有净智。我为本有我为本无。我为本作
恶为不作恶。我为尔所苦尽。为尔所苦不尽。若尽已便得尽即於现世断诸
不善得众善法。修习作证。尼乾。汝等可得作是说。谓人所受皆因本作。
若其故业因苦行灭不造新者则诸业尽。诸业尽已则得苦尽。得苦尽已则得
苦边。尼乾。犹如有人。身被毒箭。因被毒箭则生极苦。彼为亲属怜念愍
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大正一．四四三上
伤欲饶益安隐故即呼拔箭金医。箭金医来便以利刀而为开疮。因开疮时复
生极苦。既开疮已而求箭金。求箭金时复生极苦。求得金已即便拔出。因
拔出时复生极苦。拔金出已薄疮缠裹。因裹疮时复生极苦。彼於拔箭金後
。得力无患不坏诸根。平复如故。尼乾。彼人自有净智。便作是念。我本
被毒箭。因被毒箭则生极苦。我诸亲属见怜念愍伤欲饶益安隐我故即呼拔
箭金医。箭金医来便以利刀为我开疮。因开疮时复生极苦。既开疮已而求
箭金。求箭金时复生极苦。求得金已即便拔出。因拔出时复生极苦。拔金
出已薄疮缠裹。因裹疮时复生极苦。我於拔箭金後。得力无患不坏诸根。
平复如故。如是尼乾。若汝等自有净智。我为本有我为本无。我为本作恶
为不作恶。我为尔所苦尽。为尔所苦不尽。若尽已便得尽即於现世断诸不
善得众善法。修习作证。尼乾。汝等可得作是说。谓人所受皆因本作。若
其故业因苦行灭不造新者则诸业尽。诸业尽已则得苦尽。得苦尽已则得苦
边。我问如是不见诸尼乾能答我言。瞿昙。如是不如是。复次我问诸尼乾
曰。若诸尼乾有上断上苦行。尔时诸尼乾生上苦耶。彼答我言。如是瞿昙
。若有中断中苦行。尔时诸尼乾生中苦耶。彼答我言。如是瞿昙。若有下
断下苦行。尔时诸尼乾生下苦耶。彼答我言。如是瞿昙。是谓诸尼乾有上
断上苦行。尔时诸尼乾
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大正一．四四三中
则生上苦。有中断中苦行。尔时诸尼乾则生中苦。有下断下苦行。尔时诸
尼乾则生下苦。若使诸尼乾有上断上苦行。尔时诸尼乾止息上苦。有中断
中苦行。尔时诸尼乾止息中苦。有下断下苦行。尔时诸尼乾止息下苦。若
如是作不如是作。止息极苦甚重苦者。当知诸尼乾即於现世作苦。但诸尼
乾为痴所覆为痴所缠而作是说。谓人所受皆因本作。若其故业因苦行灭不
造新者则诸业尽。诸业尽已则得苦尽。得苦尽已则得苦边。我问如是不见
诸尼乾能答我言。瞿昙。如是不如是。复次我问诸尼乾曰。诸尼乾若有乐
报业。彼业宁可因断因苦行转作苦报耶。彼答我言。不也瞿昙。诸尼乾若
有苦报业。彼业宁可因断因苦行转作乐报耶。彼答我言。不也瞿昙。诸尼
乾若有现法报业。彼业宁可因断因苦行转作後生报耶。彼答我言。不也瞿
昙。诸尼乾若有後生报业。彼业宁可因断因苦行转作现法报耶。彼答我言
。不也瞿昙。诸尼乾若有不熟报业。彼业宁可因断因苦行转作熟报耶。彼
答我言。不也瞿昙。诸尼乾若有熟报业。彼业宁可因断因苦行转作异耶。
彼答我言。不也瞿昙。诸尼乾是谓乐报业。彼业不可因断因苦行转作苦报
。诸尼乾苦报业。彼业不可因断因苦行转作乐报。诸尼乾现法报业。彼业
不可因断因苦行转作後生报。诸尼乾後生报业。彼业不可因断因苦行转作
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大正一．四四三下
现法报。诸尼乾不熟业。彼业不可因断因苦行转作熟报。诸尼乾熟报业。
彼业不可因断因苦行转作异者。以是故。诸尼乾虚妄方便空断无获。诸尼
乾便报言。瞿昙。我有尊师名亲子尼乾。作如是说。诸尼乾。汝等若本作
恶业。彼业皆可因此苦行而得灭尽。若今护身口意。因此不复更作恶业也
。我复问彼诸尼乾曰。汝等信尊师亲子尼乾不疑惑耶。彼答我言。瞿昙。
我信尊师亲子尼乾无有疑惑。我复语彼诸尼乾曰。有五种法现世二报。信
乐闻念见善观。诸尼乾。人自有虚妄言。是可信可乐可闻可念可见善观耶
。彼答我言。如是瞿昙。我复语彼诸尼乾曰。是虚妄言。何可信何可乐何
可闻何可念何可见善观。谓人自有虚妄言。有信有乐有闻有念有见善观。
若诸尼乾作如是说者。於如法中得五诘责。为可憎恶。云何为五。今此众
生所受苦乐皆因本作。若尔者。诸尼乾等本作恶业。所以者何。因彼故诸
尼乾於今受极重苦。是谓尼乾第一可憎恶。复次众生所受苦乐皆因合会。
若尔者。诸尼乾等本恶合会。所以者何。因彼故诸尼乾於今受极重苦。是
谓尼乾第二可憎恶。复次众生所受苦乐皆因为命。若尔者。诸尼乾等本恶
为命。所以者何。因彼故诸尼乾於今受极重苦。是谓尼乾第三可憎恶。复
次众生所受苦乐皆因见也。若尔者。诸尼乾等本有恶见。所以者何。因彼
故诸
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大正一．四四四上
尼乾於今受极重苦。是谓尼乾第四可憎恶。复次众生所受苦乐皆因尊佑造
。若尔者。诸尼乾等本恶尊佑。所以者何。因彼故诸尼乾於今受极重苦。
是谓尼乾第五可憎恶。若诸尼乾因本所作恶业恶合会恶为命恶见恶尊佑造
。为恶尊佑所造。因彼故诸尼乾於今受极重苦。是谓因彼事故诸尼乾等为
可憎恶。我所自知自觉法为汝说者。若沙门梵志若天魔梵及馀世间。皆无
能伏皆无能秽皆无能制。云何我所自知自觉法为汝说者。非为沙门梵志若
天魔梵及馀世间。皆无能伏皆无能秽皆无能制。若有比丘。舍身不善业。
修身善业。舍口意不善业。修口意善业。彼於未来苦。便自知我无未来苦
。如法得乐而不弃舍。彼或欲断苦因行欲。或欲断苦因行舍欲。彼若欲断
苦因行欲者即修其行欲。已断者苦便得尽。彼若欲断苦因行舍欲者。即修
其行舍欲。已断者苦便得尽。若彼比丘便作是念。随所为随所行。不善法
生而善法灭。若自断苦。不善法灭而善法生。我今宁可自断其苦。便自断
苦。自断苦已。不善法灭善法生。不复断苦。所以者何。比丘本所为者其
义已成。若复断苦是处不然。比丘。犹如箭工用检挠箭。其箭已直不复用
检。所以者何。彼人本所为者其事已成。若复用检是处不然。如是比丘便
作是念。随所为随所行。不善法生而善法灭。若自断苦。不善法灭而善法
生。我今宁可自断其苦。便自断
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大正一．四四四中
苦。自断苦已。不善法灭善法生。不复断苦。所以者何。本所为者其义已
成。若复断苦是处不然。比丘。犹如有人爱念染著敬待彼女。然彼女人更
与他语。共相问讯往来止宿。其人因是身心生苦恼。极忧戚耶。比丘答曰
。如是世尊。所以者何。其人於女爱念染著极相敬待。而彼女人更与他语
。共相问讯往来止宿。其人身心何得不生苦恼极忧戚。比丘。若使其人而
作是念。我唐爱念敬待彼女。然彼女人更与他语。共相问讯往来止宿。我
今宁可因自苦自忧故。断为彼女爱念染著耶。其人於後因自苦自忧故。便
断为彼女爱念染著。若彼女人故与他语。共相问讯往来止宿。其人於後身
心宁当复生苦恼极忧戚耶。比丘答曰。不也世尊。所以者何。其人於女无
复爱念染著之情。若彼女人故与他语。共相问讯往来止宿。若使其人因此
身心复生苦恼极忧戚者。是处不然。如是比丘便作是念。随所为随所行。
不善法生而善法灭。若自断其苦。不善法灭而善法生。我今宁可自断其苦
。便自断苦。自断苦已。不善法灭善法生。不复断苦。所以者何。本所为
者其义已成。若复断苦是处不然。彼复作是念。若有所因断其苦者。我便
已断。然我於欲犹故未断。我今宁可求断於欲。便求断欲。彼为断欲故。
独住远离在无事处。或在树下空安静处。山□石室露地穰积。或至林中。
或在冢间。彼已在无事处。或至树下空安静处。敷尼师檀
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大正一．四四四下
结加趺坐。正身正愿反念不向。断除贪伺心无有诤。见他财物诸生活具。
不起贪伺。欲令我得。彼於贪伺净除其心。如是□恚睡眠掉悔。断疑度惑
。於诸善法无有犹豫。彼於疑惑净除其心。彼已断此五盖心秽慧赢。离欲
离恶不善之法。至得第四禅成就游。彼得如是定心清净无秽无烦。柔软善
住得不动心。趣向漏尽智通作证。彼便知此苦如真。知此苦习知此苦灭知
此苦灭道如真。亦知此漏如真。知此漏习知此漏灭。知此漏灭道如真。彼
如是知如是见已。则欲漏心解脱。有漏无明漏心解脱。解脱已便知解脱。
生已尽梵行已立所作已辨不更受有知如真。如来如是正心解脱。得五称誉
。如法无诤可爱可敬。云何为五。彼众生者。所受苦乐皆因本所作。若尔
者。如来本有妙业。因彼故如来於今圣无漏乐。寂静止息而得乐觉。是谓
如来得第一称誉。复次众生所受苦乐皆因合会。若尔者。如来本妙合会。
因彼故如来於今圣无漏乐。寂静止息而得乐觉。是谓如来得第二称誉。复
次众生所受苦乐皆因为命。若尔者。如来本妙为命。因彼故如来於今圣无
漏乐。寂静止息而得乐觉。是谓如来得第三称誉。复次众生所受苦乐皆因
见也。若尔者。如来本妙见。因彼故如来於今圣无漏乐。寂静止息而得乐
觉。是谓如来得第四称誉。复次众生所受苦乐皆因尊佑造。若尔者。如来
本妙尊佑。因彼故如来於今圣无漏
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大正一．四四五上
乐。寂静止息而得乐觉。是谓如来得第五称誉。是谓如来本妙业妙合会妙
为命妙见妙尊佑所造。因彼故如来於今圣无漏乐。寂静止息而得乐觉。以
此事故。如来於今得五称誉。有五因缘心生忧苦。云何为五。□欲缠者。
因□欲缠故心生忧苦。如是□恚睡眠掉悔疑惑缠者。因疑惑缠故心生忧苦
。是谓五因缘心生忧苦。有五因缘心灭忧苦。云何为五。若□欲缠者。因
□欲缠故心生忧苦。除□欲缠已忧苦便灭。因□欲缠故心生忧苦。於现法
中而得究竟。无烦无热常住不变。是圣所知圣所见。如是□恚睡眠掉悔疑
惑缠者。因疑惑缠故心生忧苦。除疑惑缠已忧苦便灭。因疑惑缠故心生忧
苦。於现法中而得究竟。无烦无热常住不变。是圣所知圣所见。是谓五因
缘心灭忧苦。复次更有现法而得究竟。无烦无热常住不变。是圣所知圣所
见。云何更有现法而得究竟。无烦无热常住不变。是圣所知圣所见。谓八
支圣道正见乃至正定。是为八。是谓更有现法而得究竟。无烦无热常住不
变。是圣所知圣所见。佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
尼乾经第九竟【三千六百】
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                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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