增一阿含经卷第二十三

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标  题: 增一阿含经卷第二十三
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大正卷二．六六五中
增壹阿含经卷第二十三                  东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
增上品第三十一
（一）闻如是。一时佛在舍卫国给孤独园。尔时生漏婆罗门往至世尊所。
共相问讯。在一面坐。尔时婆罗门白世尊曰。在闲居穴处甚为苦哉。独处
只步。用心甚难。世尊告曰。如是梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为苦哉
。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩昔未成佛道时为菩萨行恒作是念
。在闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。婆罗门白佛言。若有族
姓子。以信坚固。出家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。为彼萌类
而
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大正卷二．六六五下
作奖导。世尊告曰。如是婆罗门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出
家学道。我最为上首。多所饶益。与彼萌类而作奖导。设彼见我皆起惭愧
。诣山泽之中闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门婆罗婆门身行不净。
亲近闲居无人之处。身行不净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我
今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有身行不净。亲近闲静之处者。此
非我之所有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身行清净者。乐闲居穴
处。我最为上首。如是婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。倍复喜
悦。我尔时便作是念。诸有沙门婆罗门意行不清净。命不清净。亲近闲居
无人之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼皆悉备具。此非我有。所
以然者。我今所行身口意命清净。诸有沙门婆罗门身口意命清净。乐在闲
居清净之处。彼则我所有。所以然者。我今所行身口意命清净。诸有阿罗
汉身口意命清净者。乐在闲静之处。我最为上首。如是婆罗门。当我身口
意命清净。在闲静之处时倍增喜悦。尔时我便作是念。是谓沙门婆罗门多
所畏惧。处在闲静之处。尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所畏。在无
人闲静之处。谓诸沙门婆罗门有畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以
然者。此非我有也。所以然者我今以离苦患。不与此同也。如是婆罗门。
我观此义已。无有恐怖。增於喜悦。诸有沙门婆罗门毁彼自誉。虽闲居之
处。犹有不净之想。然我梵志。亦非毁他。
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大正卷二．六六六上
复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。所以然者。我今无有慢故。诸
贤圣无有慢者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦。诸有沙门求於利养
。不能自休。然我今日无有利养之求。所以然者。我今无求於人。亦自知
足。然我知足之中。我最为上首。我观此义已。倍复欢喜。诸有沙门婆罗
门心怀懈怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所以然者。我今有勇猛
之心。故中不懈倦。诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我自观此义已
。倍增欢喜。我尔时复作是念。诸沙门婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽有
此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸忘失。设复梵志。有忘失之人者。
彼非我有。诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我今观此义已。在闲居
处。倍增欢喜。尔时我复作是念。诸有沙门婆罗门意乱不定。彼便有恶不
善法。与恶行共并。然我今日意终不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。
彼非我有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定者。我最为上首。我今
观此义已。虽居闲静之处。倍增欢喜。我尔时复作是念。诸沙门婆罗门愚
痴□冥亦如群羊。彼人便有恶不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无
有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼非我有。我今智慧成就。诸有贤圣
智慧成就者。我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍增欢喜。我当在
闲居之中时设使树木摧折。鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之
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大正卷二．六六六中
林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求方便。不复使来。若我经行。有
畏怖来者。尔时我亦不坐卧。要除畏怖。然後乃坐。设我住时有畏怖来者
。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然後乃坐。设我时有畏怖
来者。尔时我不经行。要除畏怖。然後乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时
我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然後乃卧。梵志当知。诸有沙门
婆罗门日夜之中不解道法。我今说彼人极愚惑。然我梵志。日夜之中解於
道法。加有勇猛之心。亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲想。有觉
有观。念持喜乐。游於初禅。是谓梵志。是我初心於现法中而自娱乐。若
除有觉有观。内有欢喜。兼有一心。无觉无观。定念喜。游於二禅。是谓
梵志。第二之心於现法中而得观乐。我自观知内无念欲。觉身快乐。诸贤
圣所希望。护念欢乐。游於三禅。是谓梵志。第三之心。若复苦乐已除。
无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游於四禅。是谓梵志。第四增上之心。
而自觉知游於心意。当我在闲居之时有此四增上之心。我以此三昧之心。
清净无瑕秽。亦无结使。得无所畏。自识宿无数劫事。尔时我忆宿命之事
。一生二生三生四生五生十生二十三十四十五十百生千生。成败之劫。皆
悉分别。我曾生彼字某名某。食如是之食。受如是苦乐。从彼终而此间生
。死此生彼。因缘本末。皆悉明了。梵志当知。我初夜时而得初
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大正卷二．六六六下
明。除其无明。无复□冥。心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽。亦无
结使。心意在定。得无所畏。复知众生生者死者。我复以天眼观众生类。
生者死者。善色恶色。善趣恶趣。若好若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有
众生身行恶。口行恶。意行恶。诽谛贤圣。恒怀邪见。与邪见相应。身坏
命终。生地狱中。诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。不诽谛贤圣
。恒修正见。与正见想应。身坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕秽
。观众生类。生者死者。善色恶色。善趣恶趣。若好若丑。随其行本。皆
悉知之。梵志当知。若中夜时得第二明。无复□冥。而自觉知乐於闲居。
我复以三昧心清净无瑕秽。亦无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。
亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心时欲漏有漏。无明漏心得解脱。以得
解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实
知之。是谓梵志。我後夜时得第三明。无复□冥。云何梵志。颇有此心。
如来有欲心□恚心愚痴心。未尽在闲居之处。梵志莫作是观。所以然者。
如来今日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今日观此二义已。乐闲居
之处。云何为二。又自游闲居之处。兼度众生。不可称计。尔时生漏梵志
白佛言。以为众生愍度一切。梵志复白佛言。止止世尊。所说过多。犹如
偻者得伸。迷者得道。盲者得眼目。在□见明。如是沙门瞿昙无数方便而
为说法。
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大正卷二．六六七上
我今归佛法众。自今以後受持五戒。不复杀生。为优婆塞。尔时生漏梵志
闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在拘深瞿师园中。过去四佛所居之处。尔时王优填
及五女人舍弥夫人等。欲诣园观游戏。当於尔时舍卫城中有一比丘。便作
是念。与世尊别久。欲往礼敬承受问讯。尔时彼比丘到时著衣持钵。入舍
卫城乞食。食後除去衣钵坐具。又以神足飞在虚空。往诣拘净园中。尔时
。彼比丘还舍神足。往诣林中。在一闲静之处。结跏趺坐。正身正意。系
念在前。尔时舍弥夫人将五百女人等。往到此林。是时舍弥夫人遥见比丘
以道神足在树下坐。见已往至比丘前。头面礼足。在前叉手而住。及五百
夫人皆悉头面礼足。亦复叉手而围□之。尔时优填王遥见五百女人叉手。
□此比丘而住。见已便作是念。此中必当有群鹿。若当有杂兽。必然不疑
。尔时王乘马急走。往诣女人聚中。是时舍弥夫人遥见王来。便作是念。
此优填王极为凶恶备。能取此比丘害之。是时夫人举右手白王曰。大王当
知。此是比丘。勿复惊怖。是时王即下马舍弓。来至比丘所。谓比丘言。
比丘与我说法。是时彼比丘即举眼仰观王。默然不语。尔时王复语比丘曰
。速与我说法。尔时比丘复举眼仰观王已。默然不语。是时王复作是念。
我今可问禅中间事。若当与我说者。当供养之。尽其形寿。施与衣被
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大正卷二．六六七中
饮食床敷卧具病瘦医药。设不与我说者。当取杀之。尔时王复语比丘言。
比丘与我说法。尔时彼比丘亦默然不对。尔时树神即知其心。便遥化作鹿
群。欲乱王耳目。使起异想。是时王遥见鹿已。便作是念。今且舍此沙门
。沙门竟何所至凑。即乘马往射群鹿。是时夫人白道人曰。比丘今为所诣
。比丘曰。欲至四佛住处往觐世尊。夫人白言。比丘。今正是时速往所在
。勿复住此。为王所害者。罪王甚重。是时彼比丘即从座起。收摄衣钵。
飞在虚空。远逝而去。是时夫人见道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰。
唯愿大王观此比丘有大神足。今在虚空踊没自在。今此比丘尚有此力。何
况释迦文佛而可及乎。是时彼比丘到瞿师园中。还舍神足。以常凡法至世
尊所。头面礼足。在一面坐。尔时世尊问比丘曰。云何比丘。在舍卫城劳
於夏坐乎。随时乞食不亦倦耶。比丘曰。我在舍卫城实无所倦。佛语比丘
。今日何故来至此间。比丘白佛。故来觐尊。问讯起居。世尊告曰。汝今
见我及见此四佛住处耶。汝今得脱王手甚为大奇。汝何为不与王说法。又
复优填王作是言。比丘今当为我说法。汝今何故不为我说法。若当比丘与
王说法者。优填王极怀欢喜。已有欢喜。尽其形寿供养衣被饮食床敷卧具
病瘦医药。是时比丘白佛言。时王欲问禅中间事。是故不报此义耳。世尊
告曰。汝比丘。何故不与王说禅
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大正卷二．六六七下
中间事。比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无慈心。杀害众生不可称
计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。
行於□慢。依王力势。贪著财宝。轻慢世人。盲无有眼。此复用禅为。夫
禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃
是智者所知。以是之故。不与王说法。是时世尊告曰。若有朽故之衣。要
须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然後乃除。若□恚盛者。以慈
心除之。愚痴之□。以十二缘法然後除尽。比丘何故不与优填王说法。设
当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时彼比丘
默然不语。尔时佛告比丘。如来处世。甚奇甚特。设天龙鬼神乾沓和问如
来义者。吾当与说之。若使国王大臣人民之类问如来义者。亦当与说之。
若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说
法无有怯弱。亦复四禅。於中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。
是故如来说法无有怯弱。非罗汉辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难
。汝今诸比丘。当求方便。行四等心。慈悲喜护。如是诸比丘。当作是学
。所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教
令知法。云何为四。一者当恭敬於佛。是时如来者。至真等正觉明行成为
善逝世间解无上士道法御天人师号佛众佑。度人无量。当求於法。修行
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大正卷二．六六八上
正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众
者。恒共和合。无有诤讼。法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱
成就。解脱知见成就。所谓四双八辈。十二贤士。此是如来圣众。可尊可
贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法律。无染无污。寂静无为。若有
比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊最上
。无能及者。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有四
事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速
疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾。彼云何名为乐行迹所行
愚惑。或有一人贪欲炽盛。□恚愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼
人五根愚□亦捷疾。云何为五。所谓信根。精进根。念根。定根。慧根。
若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也。彼云何名为乐
根行迹速疾。或有一人无欲无淫。然於贪欲。恒自偏少不殷勤。为□恚愚
痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根。精进根。念根。
定根。慧根。是谓五根。然得五根成於三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利
根行於道迹也。彼云何名为苦行迹行於愚惑。或有一人淫意偏多。□恚愚
痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有
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大正卷二．六六八中
漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也。云何苦行迹行於速疾。於是。或有
一人少欲少淫。无有□恚。亦不起想。行此三法。尔时有此五根。无有缺
漏。云何为五。所谓信根。精进根。念根。定根。慧根。是谓为五。彼以
此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也。是谓比丘有此四行迹
。当求方便。舍前三行迹。後一行者当共奉行所以然者。苦行迹三昧者难
得。以得便成道。久存於世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然後成道。
是故诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘
闻佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。尔
时四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪
强。各共隐藏。使伺命不知来处。尔时一梵志飞在空中。欲得免死。然不
免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即於彼命
终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复於中死。彼第四梵志入地至
金刚际。欲得免死。复即彼而命终。尔时世尊以天眼观见四梵志。各各避
死。普共命终。尔时世尊便说此偈
    非空非海中    非入山石间    无有地方所    脱之不受死
尔时世尊告诸比丘。於是比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所
奔。故不
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大正卷二．六六八下
免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是
故诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初
法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此
第三法本。当共思惟。灭尽为涅盘。是谓第四法本。当共思惟。如是诸比
丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生老病死愁忧苦恼。此是苦之元
本。是故诸比丘。当求方便。成此四法。如是诸比丘。当作是学。尔时诸
比丘闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。三十
三天有四园观。诸天於中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀盘那园观
。粗涩园观。昼夜园观。杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池。香
味浴池。轻便浴池。清澈浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴
池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池。比丘当知。四园之内有此四浴池。令
人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀盘那园。若三十三天入难檀盘那园
已。心性喜悦。不能自胜。於中而自娱乐。故名为难檀盘那园。复以何故
名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身身
。体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是
之故。名为粗涩园观。复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已
。尔时诸天颜色各异。作若干种形
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大正卷二．六六九上
体。犹如妇女著种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中
已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园。复以何故名为杂种之园
。尔时最尊之天及中天。下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天不得
入馀三园中。犹如转轮圣王所入之园。馀王不复得入园中浴洗。人民之类
正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。馀小天不复得入。
是故名为杂种浴池。复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极
怀欢悦。是故名为难陀浴池。复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此
池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难
陀顶浴池。复以何故名为苏摩浴池。若三十三天入此池中已。尔时诸天颜
貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池。复以何故名为欢悦浴池。
若三十三天入此池中已。尽无□慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而
浴洗。故名为欢悦浴池。是谓比丘。有此因缘。便有此之名。今如来正法
之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园
。四者护园。是谓比丘。如来正法之中有此四园。复以何故名为慈园。比
丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。生豪尊之家。饶财多宝。恒有五
乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园。复以何故名为悲园。比丘当知
。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生
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大正卷二．六六九中
人中。生豪族家。无有□恚。亦饶财多宝。故名为悲园。复以何故名为喜
园。若能亲近喜园者。生光音天。若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故
名为喜园。复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千
劫。若复来生人中。当生中国家。亦无□恚。恒护一切非法之行。以是故
名为护园。比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然
如来此四园之中有四浴池。使我声闻於中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。
无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念
浴池。四名不苦不乐浴池。以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅
已。於诸法中恒有觉观思惟诸法。除去结缠。永无有馀。以是之故。名为
有觉有观。复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉有观
。以禅为食。以是故名之为无觉无观。复以何故名为护念浴池。比丘得三
禅已。有觉有观。无觉无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池。复
以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复不念苦。亦
不念过去当来之法。但用心於现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池。
是故诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻於中洗浴。灭二十一结
。度生死海。入涅盘城。是故诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭
二十一结。作涅盘城。如是诸比丘。当作
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大正卷二．六六九下
是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。犹如
四大毒蛇极为凶暴。举著一函中。若有人从四方来。欲令活不求死。欲求
乐不求苦。不愚不□。心意不乱。无所系属。是时若王。若王大臣唤此人
而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食
无令使乏。今正是时可往施行。是时彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍驰走
莫知所凑。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝後。其有护汝者
。当断其命。不足稽迟。是时彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰
走东西。不知如何。复若彼人曰。今复使六怨家使随汝後。其有得者当断
其命。欲所为者可时办之。是时彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复
畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破
墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。
便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意。是时彼人复畏四
大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。
彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人
所立之处多诸恶贼。是时彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云
何得度彼岸。我今可集聚材木草□作筏。依此筏
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大正卷二．六七０上
从此岸得至彼岸。是时彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动。诸
比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时为有何义。言四毒蛇者。即四
大也。云何为四大。所谓地种。水种。火种。风种。是谓四大。五人持刀
剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴。痛阴。想阴。行阴。识阴是
也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者
。眼入。耳入。鼻入。口入。身入。意入。若有智慧者而观眼时尽空无所
有。亦不牢固。若复观耳鼻口身意时。尽空无所有。皆虚皆寂。亦不牢固
。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流。有流。见流。无明流。大筏
者。贤圣八品道也。云何为八。正见。正治。正语。正方便。正业。正命
。正念。正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。
此岸者身邪也。彼岸者灭身邪也。此岸者阿□世国界也。彼岸者□沙王国
界也。此岸者波旬国界也。彼岸者如来之境界也。是时诸比丘闻佛所说。
欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百
人俱。尔时舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫
人妊身。尔时世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长
者家。即於其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦天眼观。复
即以其日。阿那□邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即以
其日。有一比丘
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大正卷二．六七０中
而取灭度。世尊亦以天眼观见。尔时世尊见此四事已。便说斯偈
    若人受胞胎    恶行入地狱    善者生天上    无漏入涅盘
    贤者今受胎    梵志入地狱    须达生天上    比丘取灭度
是时世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时世尊告诸比丘。今有四事。
若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身口意。命清净无
瑕秽者。若命终时得生人中。若复比丘。更有四法。有人习行者。入地狱
中。云何为四。所谓身口意。命不清净。是谓比丘。有此四法。若有人亲
近者。身坏命终。生地狱中。复次比丘。复有四法。习修行者。生善处天
上。云何为四。惠施。仁爱。利人。等利。是谓比丘。有人行此法者。身
坏命终。生善处天上。复次比丘。更有四法。若有人行此法。身坏命终。
尽有漏成无漏心解脱。智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不
复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅。无觉无观禅。护念禅。苦乐
灭禅。是谓比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱。智慧
解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是故诸
比丘。若有族姓子。四部之众。欲生人中者。当求方便。行身口意命清净
。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱。智
慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘
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大正卷二．六七０下
闻佛说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在□舍离城外林中。尔时世尊告诸比丘。我昔未成
佛道时尔时依彼大畏山而住。是时彼山。其有欲心。无欲心入中者衣毛皆
竖。若复极盛热时野马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若复极寒之
日。风雨交流。昼便入林中。夜便露坐。我尔时正能诵一偈。昔所未闻。
昔所未见也。
    澹淡夜安    大畏山中    露其形体    是我誓愿
若我至□间。取彼死人之衣。而覆形体。尔时若案吒村人来取木支。著我
耳中。或著鼻中。或有睡者。或有溺者。或以土坌其身上。然我尔时终不
起意。向彼人民。尔时有此护心。尔时有牛畜之处。设见犊子屎。便取食
之。若无犊子屎者。便取大牛屎食之。尔时食此之食。我复作是念。今用
食为。乃可终日不食。时我此生此念。诸天便来到我所。而作是言。汝今
勿复断食。若断食者。我当以甘露精气相益。使存其命。尔时我复作是念
。今以断食。何缘复使诸天送甘露与我。今身将有虚诈。是时我复作是念
。今可食麻米之馀。尔时日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮
。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢。亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮。
皮肉自堕。皆由不食故也。亦如深水中星宿现中。尔时我眼亦复如是。皆
由不食故。犹如故车败
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大正卷二．六七一上
坏。我身亦复如是。皆悉败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹。两尻亦复如是。
若我以手按摩腹时便值脊骨。若按脊时复值腹皮。身体羸弱者。皆由不食
故。我尔时复以一麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上尊之法。若
我意中欲大小便者。即便倒地不能自起居。是时诸天见已。便作是说。此
沙门瞿昙以取灭度。或复有诸天。而作是说。此沙门未命终。今必命终。
或复有诸天。而作是说。此沙门亦非命终。此沙门实是阿罗汉。夫罗汉之
法有此苦行。我尔时犹有神识。知外来机趣。时我复作是念。今可入无禅
息中。便入无息禅中。数出入息。我今以数出入息。觉知有气从耳中出。
是时风声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今闭口塞耳。使息不出。息以不
出。是时内气便从手脚中出。正使气不得从耳鼻口出。尔时内声如似雷吼
。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回。是时复作是念。我宜更入无息禅
中。是时尽塞诸孔之息。我以塞诸出入息。是时便患头额痛。如似有人以
钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时我故有神识。尔时我复作是念。我今更
可坐禅。息气不得出入。尔时我便塞出入息。是时诸息尽集腹中。尔时息
转时极为少类。犹如屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两
健人共执一劣人於火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可
具陈。尔时我犹有神识存。当我尔时坐
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大正卷二．六七一中
禅之日。形体不作人色。其有人见已。而作是说。此沙门颜色极黑。有人
见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此苦行。不
得上尊之法。尔时我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食一
果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当
知。尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时我复作是念。此非成道之本。故
当有馀道。尔时我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无淫无欲。除去恶
不善法。游於初禅。无觉无观。游於二禅。护念清净无有众想。游於三禅
。无复苦乐。意念清净。游於四禅。此或能是道。我今当求此道。我六年
之中勤苦求道而不克获。或卧荆棘之上。或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体
远地。两脚在上而头首向地。或交脚蹂踞。或养长须发未曾剪除。或日暴
火炙。或盛冬坐冰。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时
三食四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食
花香。或食种种果□。或时□形。或时著弊坏之衣。或著莎草之衣。或著
毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他发益戴。如是比丘。吾
昔苦行乃至於斯。然不获四法之本。云何为四。所谓贤圣戒律难晓难知。
贤圣智慧难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三昧难晓难知。是谓比丘。
有此四法。吾昔苦行不获此要。尔时我复作是念。吾今要当
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大正卷二．六七一下
求无上之道。何者是无上之道。所谓向四法是也。贤圣戒律。贤圣三昧。
贤圣智慧。贤圣解脱。尔时我复作是念。不可以此羸劣之体。求於上尊之
道。多少食精微之气。长育身体。气力炽盛。然後得修行道。当食精微之
气。时五比丘舍我还退。此沙门瞿昙性行错乱。以舍真法而就邪业。当我
尔时即从座起。东向经行。是时我复作是念。过去久远恒沙诸佛。成道之
处为在何所。虚空神天住在上。而语我曰。贤士当知。过去恒沙诸佛世尊
。坐於道树清凉荫下而得成佛。时我复作是念。为坐何处得成佛道。坐耶
立耶。是时诸天复来告我。而作是说。过去恒沙诸佛世尊。坐於草蓐。然
後成佛。是时去我不远。有吉祥梵志在侧刈草。即往至彼。问汝是何人。
为名何等。为有姓耶。梵志报曰。我名吉祥。其姓弗星。我尔时语彼人曰
。善哉善哉。如是姓字。世之希有。姓名不虚。必成其号。当使现世吉无
不利。生老病死。永使除尽。汝姓弗星。与我共同。吾今欲有所求。见惠
少草。吉祥问曰。瞿昙今日用斯草为。尔时我报吉祥曰。吾欲敷树王下求
於四法。云何为四。所谓贤圣戒律。贤圣三昧。贤圣智慧。贤圣解脱。比
丘当知。尔时吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上。正身正意。结跏趺坐
。系念在前。尔时贪欲意解。除诸恶法。有觉有观。游志初禅。有觉有观
除尽。游志二三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心
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大正卷二．六七二上
。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生
二生三四五生十生二十三十四十五十百生千生百千万生。成劫败劫。无数
成劫无数败劫。无数成败之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。原其
本末因缘所从。忆如此无数世事。我复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者
终者。善趣恶趣。善色恶色。若好若丑。随其行本。皆悉知之。或有众生
身修恶行。口修恶行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪见相应。身
坏命终。生地狱中。或有众生之类身口意行善。不诽谤贤圣。与正见相应
。身坏命终。生於人间。是谓此众生身口意行无有邪业。我以三昧之心清
净无瑕秽。有漏尽。成无漏心解脱。智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所
作已办。更不复受胎。如实知之。即成无上正真之道。若使比丘。或有沙
门婆罗门明了诸趣。然此趣原本吾昔未始不行。除一净居天上不来此世。
或复沙门婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居生。不
复来此世间。卿等以得贤圣戒律。我亦得之。贤圣三昧。卿等亦得。我亦
得之。贤圣智慧。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之
。贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之根。生死永尽。更不
复受胞胎。是故诸比丘。当求方便。成就四法。所以然者。若比丘得此四
法者。成道不难。如我今日成无上正道。皆由四法而得成果。如是诸比
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大正卷二．六七二中
丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。过去
久远。三十三天释提桓因将诸玉女。诣难檀盘那园游。是时有一天人便说
此偈
    不见难檀园    则不知有乐    诸天之所居    无有过是者
是时更天语彼天言。汝今无智不能分别正理。忧苦之物。反言是乐。无牢
之物。而言是牢。无常之物。反言是常。不坚要之物。复言坚要。所以然
者。汝竟不闻如来说偈乎
    一切行无常    生者必有死    不生必不死    此灭最为乐
彼有此义。又有此偈云何方言此处最为乐耶。汝今当知。如来亦说有四流
法。若一切众生没在此流者。终不得道。云何为四。所谓欲流。有流。见
流。无明流。云何名为欲流。所谓五欲是也。云何为五。所谓若眼见色起
眼识想。若耳闻声起识想。若鼻嗅香起识想。若舌知味起识想。若身知细
滑起识想。是谓名为欲流。云何名为有流。所谓有者。三有是也。云何为
三。所谓欲有。色有。无色有。是谓名为有流也。云何名为见流。所谓见
流者。世有常。无常。世有边见。无边见。彼身彼命。非身非命。有如来
死无如来死。若有如来死若无如来死。亦非有如来死亦非无如来死。是谓
名为见流。彼云何
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大正卷二．六七二下
无明流。所谓无明者。无知。无信。无见。心意贪欲恒有希望。及其五盖
。贪欲盖。□恚盖。睡眠盖。调戏盖。疑盖。若复不知苦。不知集。不知
尽。不知道。是谓名为无明流。天子当知。如来说此四流。若有人没在此
者。亦不能得道。是时彼天闻此语已。犹如力士屈伸臂顷。从三十三天没
。来至我所。头面礼足。在一面立。尔时彼天而白我言。善哉世尊。快说
此语。如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者。则不获四乐。云何为四
。所谓休息乐。正觉乐。沙门乐。涅盘乐。若凡夫之人不知此四流者。不
获此四乐。作是语已。我复告曰。如是天子。如汝所言。若不觉此四流。
则不觉此四乐。我时与彼天人渐渐共论。所谓论者。施论戒论生天之论。
欲不净想。漏为大患。出要为乐。尔时天人以发欢喜之心。是时我便广演
说四流之法。及说四乐。尔时彼天专心一意。思惟此法已。诸尘垢尽。得
法眼净。我今亦说此四法。四乐。便复得四谛之法。如是诸比丘。当作是
学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（十）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当修
无常想。当广布无常想。已修无常想。广布无常想。断欲界爱。色爱。无
色爱。尽断无明。尽断□慢。犹如燎烧草木。皆悉除尽。此亦如是。若修
无常想。尽除断一切诸结。所以然者。往昔久远有一天子。将五百玉女前
後导从。出游难檀盘那园中戏卢。转诣迦尼树下五欲
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大正卷二．六七三上
自娱乐。时彼天子登树游戏。心意错乱。并复采华。即便堕树而命终。生
此舍卫城中大长者家。是时五百玉女椎胸唤呼。不能自胜。我尔时以天眼
观天子。而命终生舍卫城中大长者家。经八九月便生男儿。端正无双。如
桃华色。是时长者子渐渐长大。父母便求妇处。取妇未久便复命终。生大
海中。作龙蛇形。是时彼长者居门大小。追慕号哭。痛毒伤心。是时彼龙
复为金翅鸟所食。身坏命终。生地狱中。是时诸龙女追慕情切。实不可言
。尔时世尊便说此偈
    彼天采华时    心意乱不宁    犹水飘村落    悉没不得济
    是时玉女众    围□而啼哭    颜貌极端正    爱华而命终
    人中亦啼哭    失我穷肠子    寻腹取命终    无常之所坏
    龙女随後追    诸龙皆共集    七头极勇猛    金翅之所害
    诸天亦愁忧    人中亦复尔    龙女亦愁忧    地狱受苦痛
    四谛之妙法    如实而不知    有生亦有死    不脱长流海
    是故当起想    修诸清净法    必当离苦恼    更不受有患
是故诸比丘。常当修行无常想。广布无常想。便断色爱。无色爱。亦断□
慢。无明永尽无馀。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜
奉行

（一一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时目连弟子。阿难弟
子二人共谈。我等二人同声经呗。谁者为胜。是时众多比丘闻此二人各各
共论。闻已便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时众多比丘白世尊言
。今有二人共论。我等二人共诵经呗。何者为妙。尔时世尊告一比丘。汝
往呼此二比丘使来。比丘对曰。如是世尊。比丘从佛受教。即往至彼二人
所。语彼二人曰。世尊唤卿。是时二人闻比丘语已。即至世尊所。头面礼
足。在一面住。尔时世尊告二人曰。汝等愚人实有此语。我等共诵经呗。
何者为妙。二人对曰。如是世尊。世尊告曰。汝等颇闻我说此法共竞诤乎
。如此之法。何异梵志。诸比丘对曰。不闻如来而说此法。世尊告曰。我
由来不与诸比丘而说此法。当诤胜负耶。然我今日所说法。欲有降伏。有
所教化。若有比丘受法之时当念思惟四缘之法。意与契经。阿□昙。律共
想应不。设共相应者。当念奉行尔时世尊便说此偈
    多诵无益事    此法非为妙    犹算牛头数    此非沙门要
    若少多诵习    於法而行法    此法极为上    可谓沙门法
    虽诵千章    不义何益    不如一句    闻可得道
    虽诵千言    不义何益    不如一义    闻可得道
    千千为敌    一夫胜之    未若自胜    已忍者上
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大正卷二．六七三下
是故诸比丘。自今以後。未复诤讼有胜负心。所以然者。当念降伏一切人
民。若复比丘有胜负心。共诤讼心而共竞者。即以法律治彼。比丘以是之
故。当自修行。是故二比丘闻佛此语已。即从座起。礼世尊足。而求悔过
。自今已後。更不复为。唯愿世尊受其悔过。世尊告曰。大法之中快得改
过。自知有诤竞之心。听汝悔过。诸比丘。更莫复尔。如是诸比丘。当作
是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
    增上坐行迹    无常园观池    无漏无息禅    四乐无诤讼
增壹阿含经卷第二十三
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                    □□□□□□□□
                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
Ξ Origin: 中正大学寂寞芳心小站  [FROM: 140.123.1.240]