增一阿含经卷第四十

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标  题: 增一阿含经卷第四十
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大正卷二．七六四下
增壹阿含经卷第四十                    东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
九众生居品第四十四
（一）闻如是。一时佛在舍卫国祗树给孤园。尔时世尊告比丘。有九众生
居处。是众生所居之处。云何为九。或有众生。若干种身。若干种想。所
谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天。最初出现也。或
有众生。一身若干想。所谓光音天也。或有众生。一身一想。所谓遍净天
也。或有众生无量空。所谓空处天也。或有众生无量识。识处天也。或有
众生不用处。所谓不用处天也。或有众生有想无想。有想无
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大正卷二．七六五上
想处天也。诸所生之处名为九也。是谓比丘。九众生居处。群生萌之类。
曾居已居当居。是故比丘。当求方便。离此九处。如是诸比丘。当作是学
。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国祗树给孤园。尔时世尊告诸比丘。当说□
愿有九种之德。汝等善思之。吾今当敷演其义。是时诸比丘受佛教诫。佛
告比丘。彼云何名为□愿九种之德。比丘当知。檀越施主成就三法。所施
之物亦成就三法。受物之人亦成就三法。彼檀越施主云何成就三法。於是
檀越施主信成就。誓愿成就。亦不杀生。是谓檀越施主成就此三法。所施
之物云何成就三法。於是。施物色成就。香成就。味成就。是谓施物三事
成就。云何受物之人成就三事。於是。受物之人戒成就。智慧成就。三昧
成就。是谓受施之人成就三法。如是达□成就此九法。获大果报。至甘露
灭尽之处。夫为施主欲求其福者。当求方便。成就此九法。如是比丘。当
作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国祗树给孤园。尔时世尊告诸比丘。为成就
九法。云何为九。强颜。耐辱。贪心。悭著。心念不舍离。健忘。少睡。
隐匿淫□。亦无返复为九。是谓比丘。为成就此九法。恶比丘亦复成就九
法。云何为九。於是。恶比丘强颜。耐辱。贪心。悭著。健忘。少睡。淫
□隐匿。亦无返
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大正卷二．七六五中
复。念不舍离为九。云何恶比丘强颜。於是。恶比丘不应求者而求之。违
沙门之行。如是比丘名为强颜。云何恶比丘耐辱。於是。恶比丘在诸贤善
比丘所。自称叹说。毁□他人。如是比丘名为耐辱。云何比丘生贪心。於
是比丘见他财物皆生贪心。此名为贪也。云何比丘悭著。於是比丘所得衣
钵不与人共。恒自藏举。如是名为悭著。云何比丘健忘。於是。恶比丘恒
多漏失妙善之言。亦不思惟方便。论说国事兵战之法。如是恶比丘成就此
健忘。云何恶比丘少於睡眠。於是。恶比丘所应思惟法而不思惟。如是恶
比丘少於睡眠。云何恶比丘匿处淫□。於是。恶比丘所为隐匿。不向人说
。我今行淫勿令人知。如是比丘所隐匿淫□。云何恶比丘无返复。於是。
恶比丘无恭敬之心。不奉事师长。尊敬贵重之人。如是恶比丘无有返复。
若恶比丘成就此九法。念不舍离者。终不成道果。是故比丘。诸恶之法念
当舍之。如是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。孔雀
鸟成就九法。云何为九。於是。孔雀鸟颜貌端正。音响清彻。行步庠序。
知时而行。饮食知节。常念知足。念不分散。少於睡眠。亦复少欲知於返
复。是谓比丘。孔雀之鸟成就此九法。贤哲比丘亦复成就九法。云何为九
。於是。贤善比丘颜貌端正。音响清彻。行步庠序。知
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大正卷二．七六五下
时而行。饮食知节。常念知足。念不分散。少於睡眠。亦复少欲知於返复
。云何比丘颜貌端正。所谓彼比丘出入行来进止之宜。终不失叙。如是贤
善比丘颜貌端正。云何比丘音响清彻。於是比丘善别义理。终不错乱。如
是比丘音响清彻。云何比丘行步庠序。於是比丘知时而行。不失次叙。又
知可诵知诵。可习知习。可默知默。可起知起。如是比丘知於时节。云何
比丘知时而行。於是比丘应往即往。应住即住。随顺听法。如是比丘知时
而行。云何比丘饮食知节。於是比丘所得遗馀。与人共分。不惜所有。如
是比丘饮食知节。云何比丘少於睡眠。於是比丘初夜时习於警寤。习三十
七品无有漏脱。恒以经行。卧觉而净其意。复於中夜思惟深奥。至後夜时
右胁著地。脚脚相累。思惟计明之想。复起经行而净其意。如是比丘少於
睡眠。云何比丘少欲知於返复。於是比丘承事三尊。奉敬师长。如是比丘
少欲知於返复。如是贤善比丘成就九法。今此九法当念奉行如是比丘。当
作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国给孤独园。尔时世尊告诸比丘。女人成就
九法系缚男子。云何为九。所谓歌。舞。伎。乐。笑。啼。常求方宜。自
以幻术颜色形体。计尔许事中。唯有更乐。缚人最急。百倍千倍。终不相
比。如我今日观察诸义。更乐缚人最急。无出是
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大正卷二．七六六上
者。随彼男子系之牢固也。是故诸比丘。当念舍此九法。如是比丘。当作
是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在优迦罗竹园中。与大比丘众五百人俱。尔时世尊
告诸比丘。我今与汝当说妙法。初善中善竟善。义理深邃。清净修行梵行
。此经名曰。一切诸法之本。汝等善思念之。诸比丘对曰。如是世尊。是
时诸比丘从佛受教。佛告之曰。彼云何名为一切诸法之本。於是比丘。凡
夫之人不睹贤圣之教。亦不掌护如来言教。不亲近善知识。不受善知识言
教。彼观此地如实知之。此是地如审是地。如实是地。亦复是水。亦复是
火。亦复是风。四事合以为人。愚者之所娱乐。天自知为天。乐於天中。
梵天自知为梵天。大梵自知为大梵。无能出者。光音天还自相知由光音天
来。遍净天自知为遍净天。果实天自知为果实天而不错乱。阿□耶陀天自
知为阿□耶陀天。空处天自知为空处天。识处天自知为识处天。不用处天
自知为不用处天。有想无想处天自知为有想无想处天。见者自知为见。闻
者自知为闻。欲者自知为欲。智者自知为智。一类自知为一类。若干类自
知为若干类。悉具足自知为悉具足。涅盘自知为涅盘。於中而自娱乐。所
以然者。非智者之所说也。若圣弟子往觐圣人。承受其法。与善知识从事
。恒亲近善知识。观此地种皆悉分明。知所来处。亦不著於地。无
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大正卷二．七六六中
有污染之心。水火风亦复如是。人天梵王。光音。遍净。果实。阿□耶陀
天。空处。识处。不用处。有想无想处。见。闻。念。知。一种。若干种
。乃至於涅盘。亦不著於涅盘。不起涅盘之想。所以然者。皆由善分别。
善观察。若彼比丘漏尽阿罗汉。所作已办。舍於重担。尽生死原本。平等
解脱。彼能分别地种。都不起想著。地种人天梵王乃至有想无想处。亦复
如是。至於涅盘。不著涅盘。不起涅盘之想。所以然者。皆由坏淫怒痴之
所致也。比丘当知。如来至真等正觉善能分别於地。亦不著於地种。不起
地种之想。所以然者。皆由破爱网之所致。因有有生。因生有老死。皆悉
除尽。是故如来成最正觉。佛说此语时是时诸比丘不受其教。所以然者。
由魔波旬闭塞心意故。此经名曰。一切诸法之本。我今具足说之。诸佛世
尊所应所修行。我今已具足施行。汝等当念闲居树下。端意坐禅。思惟妙
义。今不为者。後悔无益。此是我之教诫也。尔时诸比闻佛所说。欢喜奉
行

（七）闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。尔
时罗阅城中有一比丘。身遇疾病。至为困悴。卧大小便。不能自起止。亦
无比丘往瞻视者。昼夜称佛名号。云何世尊独不见愍。是时如来以天耳闻
彼比丘称怨。唤呼投归如来。尔时世尊告诸比丘。吾与汝等。悉案行诸房
。观诸住处。诸比丘对曰。如是世尊。是时世尊
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大正卷二．七六六下
与比丘僧前後围绕。诸房间案行。尔时病比丘遥见世尊来。即欲从座起而
不能自转摇。是时如来到彼比丘所。而告之曰。止止比丘。勿自动转。吾
自有坐具。足得坐耳。是时□沙门天王知如来心中所念。从野马世界没。
来至佛所。头面礼足。在一面立。是时释提桓因知如来心中所念。即来至
佛所。梵天王亦复知如来心中所念。从梵天没。来至佛所。头面礼足。在
一面坐。时四天王知如来心中所念。来至佛所。头面礼足。在一面立。是
时佛告病比丘曰。汝今患苦有损不至增乎。比丘对曰。弟子患苦遂增不损
。极为少赖。佛告比丘。瞻病人今为所在。何人来相瞻视。比丘白佛言。
今遇此病无人相瞻视也。佛告比丘。汝昔日未病之时颇往问讯病人乎。比
丘对曰。不往问讯诸病人。佛告比丘。汝今无有善利於正法中。所以然者
。皆由不往瞻视病故也。汝今比丘。勿怀恐惧。当躬供养。令不有乏。如
我今日天上人中独步无侣。亦能瞻视一切病人。无救护者与作救护。盲者
与作眼目。救诸疾人。是时世尊自除不净。更与敷坐具。是时□沙门天王
及释提桓因白佛言。我等自当瞻此病比丘。如来勿复执劳。佛告诸天曰。
汝等且止。如来自当知时。如我自忆昔未成佛道。修菩萨行。由一鸽故。
自投命根。何况今日已成佛道。当舍此比丘乎。终无此处。又释提桓因先
不瞻此病比丘。□沙门天王护世之主亦不相瞻
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大正卷二．七六七上
视。是时释提桓因及□沙门天王皆默然不对。尔时如来手执扫帚除去污泥
。更施设坐具。复与浣衣裳。三法视之。扶病比丘令坐。净水沐浴。有诸
天在上。以香水灌之。是时世尊沐浴比丘已。还坐床上。手自授食。尔时
世尊见比丘食讫。除去钵器。告彼比丘曰。汝今当舍三世之病。所以然者
。比丘当知。生有处胎之厄。因生有老。夫为老者。形羸气竭。因老有病
。夫为病者。坐卧呻吟。四百四病一时俱臻。因病有死。夫为死者。形神
分离。往趣善恶。设罪多者。当入地狱。刀山剑树火车炉炭。吞饮融铜。
或为畜生。为人所使。食以刍草。受苦无量。复於不可称计无数劫中。作
饿鬼形。身长数十由旬。咽细如针。复以融铜而灌其口。经历无数劫中得
作人身。□笞拷掠。不可称计。复於无数劫中得生天上。亦经恩爱合会。
又遇恩爱别离。欲无厌足。得贤圣道。尔乃离苦。今有九种之人。离於苦
患。云何为九。所谓向阿罗汉。得阿罗汉。向阿那含。得阿那含。向斯陀
含。得斯陀含。向须陀洹。得须陀洹。种性人为九。是谓比丘。如来出现
世间。甚为难值。人身难得。生正国中。亦复难遭。与善知识相遇。亦复
如是闻说法言。亦不可遇。法法相生。时时乃有。比丘当知。如来今日现
在世间。得闻正法。诸根不缺。堪任闻其正法。今不殷勤。後悔无及。此
是我之教诫。尔时彼比丘闻如来教已。熟视尊颜。即於座上得
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大正卷二．七六七中
三明。漏尽意解。佛告比丘。汝已解病之原本乎。比丘白佛。我已解病之
原本。去离此生老病死。皆是如来神力所加。以四等之心。覆护一切。无
量无限不可称计身口意净。是时世尊具足说法已。即从座起而去。尔时世
尊告阿难曰。汝今速打□椎。诸有比丘在罗阅城者。尽集普会讲堂。是时
阿难从佛受教。即集诸比丘在普会讲堂。前白佛言。比丘已集。唯愿世尊
宜知是时。尔时世尊往至讲堂所。就座而坐。尔时世尊告诸比丘。汝等学
道为畏国王。盗贼而出家乎。比丘。信坚固修无上梵行。欲得舍生老病死
忧悲苦恼。亦欲离十二牵连。诸比丘对曰。如是世尊。佛告诸比丘。汝等
所以出家者。共一师同一水乳。然各各不相瞻视。自今已往。当展转相瞻
视。设病比丘无弟子者。当於众中差次使看病人。所以然者。离此已。更
不见所为之处。福胜视病之人者。其瞻病者瞻我无异。尔时世尊便说斯偈
    设有供养我    及过去诸佛    施我之福德    瞻病而无异
尔时世尊说此教已。告阿难曰。自今已後诸比丘各各当相瞻视。若复比丘
知而不为者。当案法律。此是我之教诫。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国祗树给孤园。尔时世尊告诸比丘。有九种
之人可敬可贵。供之得福。云何为九。所谓向阿
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大正卷二．七六七下
罗汉。得阿罗汉。向阿那含。得阿那含。向斯陀含。得斯陀含。向须陀洹
。得须陀洹。向种性人为九。是谓比丘。九种之人供之得福。终无耗减。
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀园所。与大比丘众五百人俱。是时
满呼王子至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时满呼王子白世尊言。我曾
闻。朱利盘特比丘与卢迦延梵志共论。然此比丘不能答对。我又曾闻。如
来弟子众中。诸根□钝无有慧明。无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家
者。迦□罗卫城中瞿昙释种。诸根□钝。情意闭塞。佛告王子曰。朱利盘
特比丘有神足之力。得上人之法。不习世间谈论之宜。又王子当知。此比
丘者极有妙义。是时满呼王子白世尊言。佛所说虽尔。然我意中犹生此念
。云何有大神力。而不能与彼外道异学而共论议。我今请佛及比丘僧。唯
除朱利盘特一人。是时世尊默然受请。是时王子已见世尊受请已。即从座
起。头面礼世尊足。□佛三匝。便退而去。即其夜办种种甘馔饮食。敷好
坐具。而白时到。今正是时。尔时世尊以钵使朱利盘特比丘捉在後住。将
比丘众。前後围□。入罗阅城。至彼王子所。各次第坐。尔时王子白世尊
言。唯愿如来手授我钵。我今躬欲自饭如来。佛告王子曰。今钵在朱利盘
特比丘所。竟不持来。王子白佛言。愿世
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大正卷二．七六八上
尊遣一比丘往取钵来。佛告王子。汝今自往取如来钵来。尔时朱利盘特比
丘化作五百华树。其树下皆有朱利盘特比丘坐。尔时王子闻佛教已。往取
钵。遥见五百树下。皆有朱利盘特比丘於树下坐禅。系念在前。无有分散
。见已便作是念。何者是朱利盘特比丘。是时满呼王子即还来世尊所。而
白佛言。往彼园中均是朱利盘比丘。不知何者是朱利盘特比丘。佛告王子
曰。还至园中。最在中央。住而弹指作是说。其实是朱利盘特比丘者。唯
愿从座起。王子正作是语已。其馀五百化比丘自然消灭。唯有一朱利盘特
比丘在。是时满呼王子共朱利盘特比丘至世尊所。头面礼足。在一面立。
尔时满呼王子白佛言。唯愿世尊今自悔责。不信如来言教。此比丘有神足
大威力。佛告王子曰。听汝忏悔。如来所说终无有二。又此世间有九种人
周旋往来。云何为九。一者豫知人情。二者闻已便知。三者观相然後乃知
。四者观察义理然後乃知。五者知味然後乃知。六者知义知味然後乃知。
七者不知义不知味。八者学於思惟神足之力。九者所受义妙。是谓王子。
九种之人出现世间。如是王子。彼观相之人於八人中最为第一。无过是者
。今此朱利盘特比丘习於神足。不学馀法。此比丘恒以神足与人说法。我
今阿难比丘观相
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大正卷二．七六八中
便知豫知人情。知如来须是不用是。亦知如来应当说是离是。皆令分明。
如今无有出阿难比丘上者。博览诸经义。靡不周遍。又此朱利盘特比丘能
化一形作若干形。复还合为一。此比丘後日当於虚空中取灭度。吾更不见
馀人取灭度。如阿难比丘。朱利盘特比丘之比也。是时佛复告诸比丘曰。
我声闻中第一比丘。变化身形。能大能小。无有如朱利盘特比丘之比。是
时满呼王子手自斟酌。供养众僧。除去钵器。更取小座。在如来前。叉手
白世尊言。唯愿世尊听朱利盘特比丘恒至我家。随其所须衣被杂物沙门之
法。尽在我家取之。当尽形寿供给所须。佛告王子。汝今王子。还向朱利
盘特比丘忏悔。躬自请之。所以然者。非智之人欲别智者。此事难遇。欲
言智者能别有智之人。可有此理耳。是时满呼王子即时向朱利盘特比丘礼
。自称姓名。求其忏悔。大神足比丘。生意轻慢。自今之後更不敢犯。唯
愿受忏悔。更不敢犯。朱利盘特比丘报曰。听汝悔过。後莫复犯。亦莫复
诽谤贤圣。王子当知。其有众生诽谤圣人者。必当堕三恶趣生地狱中。如
是王子。当作是学。尔时佛与满呼王子。说极妙之法。劝发令喜。即於座
上。得演此咒愿
    祠祀火为上    经书颂为最    人中王为尊    众流海为首
    星中月为先    光明日第一
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大正卷二．七六八下
    上下及四方    诸所有形物    天及世间人    佛者最为尊
    欲求其福者    供养三佛陀
尔时世尊说此偈已。即从座起。是时满呼王子闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时阿难白世尊言。所
谓善知识者。即是半梵行之人也。将引善道以至无为。佛告阿难。勿作是
言。言善知识者。即是半梵行之人。所以然者。夫善知识之人。即是全梵
行之人。与共从事。将视好道。我亦由善知识成无上正真等正觉。以成道
果。度脱众生不可称计。皆悉免生老病死。以此方便。知夫善知识之人。
全梵行之人也。复次阿难。若善男子善女人与善知识共从事者。信根增益
。闻施慧德皆悉备具。犹如月欲盛满。光明渐增。倍於常时。此亦如是。
若有善男子善女人亲近善知识。信闻念施慧皆悉增益。以此方便。知善知
识者即是全梵行之人也。若我昔日不与善知识从事。终不为灯光佛所见授
决也。以与善知识从事故。得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便。知其
善知识者。即是全梵行之人也。若当阿难。世间无善知识者。则无有尊卑
之叙。父母师长兄弟宗亲。则与彼猪犬之属与共一类。造诸恶缘。种地狱
罪缘。有善知识故。便别有父母师长兄弟宗亲。是时世尊便说此偈
    善知识非恶    亲法非为食
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大正卷二．七六九上
    将导於善路    此亲最尊说
是故阿难。勿复更说言。善知识是半梵行之人也。尔时阿难从佛受教闻佛
所说。欢喜奉行

（一一）闻如是。一时佛在罗阅城耆□崛山中。与大比丘之众五百人俱。
是时释提桓因从三十三没。来至佛所。头面礼足。在一面立。白世尊言。
天及人民有何想念。意何所求。佛告之曰。世间流浪。其性不同。所趣各
异。想念非一。天帝当知。昔我无数阿僧□劫亦生此念。天及众生之类。
意何所趣向。为求何愿。从彼劫至今日。不见一人心共同者。释提桓因当
知。世间众生起颠倒之想。无常计常之想。无乐计乐之想。无我有我之想
。不净有净之想。正路有邪路之想。恶有福想。福有恶想。以此方便。知
众生之类。其根难量。性行各异。若当众生尽同一想。无若干想者。九众
生居处。则不可知。亦难分别九众生居。神识所止亦复难明。亦复不知有
八大地狱。畜生所趣亦复难知。不别有地狱之苦。不知有四姓之豪贵。不
知有阿须伦所趣之道。亦复不知三十三天。设当尽共同一心者。当如光音
天。以众生若干种。想念亦若干种。是故知有九众生居处。九神所止处。
知有八大地狱。三恶道。至三十三天。亦复如是以此方便。知众生类。其
性不同。所行各异。是时释提桓因白世尊言。如来所说甚为奇雅。众生之
性。其行不同。想念各异。以其众生所行
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大正卷二．七六九中
不同故。致有青黄白黑。长短不均。又且世尊。诸天事猥。欲还天上。佛
告释提桓因曰。宜知是时是时释提桓因即从座起。头面礼足。便退而去。
尔时释提桓因闻佛所说。欢喜奉行
    九止□孔雀    系缚法之本    病供养盘特    梵行若干想
增壹阿含经卷第四十
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                    □□□□□□□□
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                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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