增一阿含经卷第四十一

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标  题: 增一阿含经卷第四十一
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大正卷二．七六九中
增壹阿含经卷第四十一                  东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
马王品第四十五
（一）闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。尔
时彼城中有婆罗门。名曰摩醯提利。善明外道经术。天文。地术靡不贯练
。世间所可周旋之法。悉皆明了。彼婆罗门女。名曰意爱。极为聪朗。颜
貌端正。世之希有。是时婆罗门便作是念。我等婆罗门经籍有是语。有二
人出世甚为难遇。实不可值。云何为二人。所谓如来至真等正觉。转轮圣
王。若转轮王出世之时便有七宝自然向应。我今有此女宝。颜貌殊妙。玉
女中第一。如今无有转轮圣王。又我闻。真净王子名曰悉达。出家学道。
有三十二大人之相。八十种好。彼若当在家者。便当为转轮圣王。若出家
学道者。便成佛道。今可将此女与彼沙门。是时婆罗门即将此女。至世尊
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大正卷二．七六九下
所。前白佛言。唯愿沙门受此玉女。佛告婆罗门曰。止止梵志。吾不须此
著欲之人。时婆罗门复再三白佛言。沙门。受此玉女。方比世界。此女无
比。佛告梵志。已受汝意。但吾已离家。不复习欲。尔时有长老比丘在如
来後。执扇扇佛。是时长老比丘白世尊言。唯愿如来受此女人。若如来不
须者。给我等使令。是时世尊告长老比丘。汝为愚惑。乃能在如来前吐此
恶意。汝云何转系意在此女人所。夫为女人有九恶法。云何为九。一者女
人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复。四者女人嫉妒。五者女人
悭嫉。六者女人多喜游行。七者女人□恚。八者女人多妄语。九者女人所
言轻举。是谓比丘。女人有此九法弊恶之行。尔时世尊便说此偈
    常喜笑啼哭    现亲不实亲    当求他方便    汝勿兴乱念
是时长老比丘白世尊言。女人虽有此九弊恶之法。然我今日观察此女无有
瑕□。佛告比丘。汝今愚人。不信如来神口所说乎。吾今当说。过去久远
婆罗柰城中有商客名曰普富。将五百商人入海采宝。然彼大海侧有罗刹所
居之处。恒食□人民。是时海中风起吹此船筏。堕彼罗刹部中。是时罗刹
遥见商客来。欢喜无量。即隐罗刹之形。化作女人。端正无比。语诸商人
曰。善来诸贤。此宝渚之上。与彼天宫不异。多诸珍宝。数千百种饶诸饭
食。又有好女
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大正卷二．七七０上
皆无夫主。可与我等共相娱乐。比丘当知。彼商客众中。其愚惑者。见女
人已。便起想著之念。是时普富商主便作是念。此海之中非人所居之处。
那得有此女人止住。此必是罗刹。勿足狐疑。是时商主语女人言。止止诸
妹。我等不贪女色。是时月八日。十四日。十五日。马王在虚空中周旋。
作此告敕。谁欲渡大海之难。我能负渡。比丘当知。当尔之时彼商主上高
树上。遥见马王。闻音响之声。欢喜踊跃。不能自胜。往趣马王所。到已
语马王曰。我五百商人为风所吹。今来堕此极难之处。欲得渡海。唯愿渡
之。是时马王语彼商人曰。汝等悉来。吾当渡至海际。是时普富长者语众
商人曰。今马王近在。悉来就彼共渡海难。是时人众报曰。止止大主。我
等且在此间自相娱乐。所以在阎浮提勤苦者。欲求於快乐之处。珍奇宝物
及於玉女此间悉备。便可此间五欲自娱乐。後日渐渐合集财货。当共度难
。时彼大商主告诸人曰。止止愚人。此间无有女人。大海之中云何有人处
。诸商人报曰。且止大主。我等不能舍此而去。是时普富商主便说偈言
    我等堕此难    无男无女想    斯是罗刹种    渐当食我等
设当汝等不与我共去者。各自将护。设我口所犯者。悉皆原舍。莫经心意
。是时诸商人与说共别之偈
    与我问讯彼    阎浮亲里辈
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大正卷二．七七０中
    在此而娱乐    不得时还家
是时商主复以偈报曰
    汝等实遭厄    惑此不肯归    如此不复久    尽为鬼所食
说此偈已。便舍而去。往至马王所。头面礼足。即乘而去。是时诸人遥见
其主已乘马王。其中或有唤呼。或复有不称怨者。是时最大罗刹之主。复
向诸罗刹而说此偈
    已堕师子口    出外甚为难    何况入我渚    欲出实为难
是时罗刹之主。即化作女人之形。极为端正。又以两手指胸曰。设不食汝
等。终不为罗刹也。是时马王即负商主。度至海岸。尔时馀五百商人尽受
其困。尔时波罗柰城中有王名梵摩达。治化人民。是时罗刹寻从大商主後
。咄失我夫主。是时贾主即还诣家。是时罗刹化抱男儿。至梵摩达王所。
前白王言。世间极有灾怪。尽当灭坏。王告之曰。世间有何灾怪。尽当灭
坏耶。罗刹白王。为夫所弃。有我无过於夫主。是时梵摩达王见此女人极
为殊妙。兴起想著。语女人曰。汝夫主者。乃无仁义而舍汝去。是时梵摩
达王遣人呼其夫曰。汝实弃此好妇乎。商主报曰。此是罗刹。非女人也。
罗刹女复白王言。此人无夫主之义。今日见弃。复骂我言云。是罗刹。王
问之曰。汝实不用者。吾当摄之。商主白王。此是罗刹。随王圣意。是时
梵摩达王即将此女内著深宫。随时接纳。不令有怨。是时罗刹
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大正卷二．七七０下
非人时取王食□。唯有骨存。便舍而去。比丘勿作斯观。尔时商主者。舍
利弗比丘是也。尔时罗刹者。今此女人是也。尔时梵摩达王者。今长老比
丘是也。是时马王者。今我身是。尔时五百商人者今五百比丘是。以此方
便。知欲为不净想。今故兴意起於想著乎。尔时彼比丘即礼佛足。白佛世
尊言。唯愿受悔。恕其重过。自今已後更不复犯。是时彼比丘受如来教已
。即在闲静之处。克己自修。所以族姓子。勤修梵行者。欲得修无上梵行
。是时彼比丘便成阿罗汉。尔时诸比丘闻佛说所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在释翅□婆梨果园。与大比丘众五百人俱。是时尊
者舍利弗。尊者目乾连於彼夏坐已。将五百比丘在人间游化。渐渐来至释
翅村中。尔时行来比丘及住比丘各各自相谓言。共相问讯。又且声音高大
。尔时世尊闻诸比丘音响高大。即告阿难曰。今此园中是谁音响。声大乃
尔。如似破木石之声。阿难白佛言。今舍利弗及目连将五百比丘来在此。
行来比丘与住比丘。共相问讯。故有此声耳。佛告阿难曰。汝速遣舍利弗
。目乾连比丘。不须住此。是时阿难受教已。即往至舍利弗。目乾连比丘
所。即语之曰。世尊有教。速离此去。不须住此。舍利弗报曰。唯然受教
。尔时舍利弗。目乾连即出彼园中。将五百比丘涉道而去。尔时诸释闻舍
利弗。目乾连比丘为世尊所遣。即往至舍利弗。目乾连比丘
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大正卷二．七七一上
所。头面礼足。白舍利弗曰。诸贤欲何所趣向。舍利弗报曰。我等为如来
所遣。各求安处。是时诸释白舍利弗言。诸贤小留意。我等当向如来忏悔
。是时诸释即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。白世尊言。唯愿世尊原
舍远来比丘过咎。唯愿世尊以时教诲。其中远来比丘初学道者。新来入法
中。未觐尊颜。备有变悔之心。犹如茂苗不遇润泽。便不成就。今此比丘
亦复如是不觐如来而去者。恐能有变悔之心。是时梵天王知如来心中所念
。犹如力士屈伸臂顷。从梵天没。来至如来所。头面足。在一面立。尔时
梵天王白世尊言。唯愿世尊原舍远来比丘所作愆过。以时教诲。其中或有
比丘未究竟者。便怀变悔之心。彼人不睹如来颜像。便有变意。还就本业
。亦如新生犊子。生失其母。忧愁不食。此亦如是若新学比丘不得睹如来
者。便当远离此正法。尔时世尊便受释种之谏。及梵天王犊子之喻。是时
世尊顾□阿难。便生斯念。如来已受诸人民及天人之谏。是时阿难即往至
舍利弗。目乾连比丘所。而语之曰。如来欲得与众僧相见。天及人民皆陈
启此理。尔时舍利弗告诸比丘曰。汝等各收摄衣钵。共往世尊所。然如来
已受我等忏悔。是时舍利弗。目□连将五百比丘至世尊所。头面礼足。在
一面坐。是时佛问舍利弗曰。吾向者遣诸比丘僧。於汝意云何。舍利弗言
。向者如来遣诸众僧。我
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大正卷二．七七一中
便作是念。如来好游闲静。独处无为。不乐在闹。是故遣诸圣众耳。佛告
舍利弗曰。汝後复生何念。圣众是谁之累。舍利弗白佛言。时我世尊。复
生此念。我亦当在闲静独游。不处市闹中。佛告舍利弗曰。勿作是语。亦
莫生此念。云我当在闲静之处也。如今圣众之累。岂非依舍利弗。目乾连
比丘乎。尔时世尊告大目乾连曰。我遣诸众僧。汝有何念。目乾连白佛言
。如来遣众僧。我便生斯念。如来欲得独处无为。故遣圣众耳。佛告目乾
连。汝後复生何念。目乾连白佛言。然今如来遣诸圣众。我等宜还收集之
。令不分散。佛告目乾连。善哉目连。如汝所说。众中之标首。唯吾与汝
二人耳。自今已往。目乾连当教诲诸後学比丘。使长夜之中永处安隐之处
。无今中退堕落生死。若有比丘成就九法者。於现法中不得长大。云何为
九。与恶知识从事亲近。非事恒喜游行。恒抱长患。好畜财货。贪著衣钵
。多虚乾妄乱意非定。无有慧明。不解义趣。不随时受诲。是谓目连。若
比丘成就此九者。於现法中不得长大有所润及。设有比丘能成就九者便有
所成办。云何为九。与善知识从事。修行正法不著邪业。恒游独处不乐人
间。少病无患。亦复不多畜诸财宝。不贪著衣钵。勤行精进无有乱心。闻
义便解更不重受。随时听法无有厌足。是谓目连。若有比丘成就此九法者
。於现
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大正卷二．七七一下
法中多所饶益。是故目连。当念勤加往诲诸比丘。使长夜之中致无为无之
处。尔时世尊便说此偈
    常念自觉悟    勿著於非法    所修应正行    得度生死难
    作是而获是    作此获此福    众生流浪久    断於老病死
    已办更不习    复更造非行    如此放逸人    成於有漏行
    设有勤加心    恒在心首者    展转相教诫    便成无漏行
是故目乾连。当与诸比丘而作是诲。当作是学。是时世尊与诸比丘说极妙
之法。令发欢喜之心。是时诸比丘闻法已。於彼众中六十馀比丘漏尽意解
。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给狐独园。尔时世尊告诸比丘。若有
比丘依村落住。善法消减。恶法遂增。彼比丘当作是学。我今在村落居止
。恶法遂增。善法渐减。念不专一。不得尽有漏。不去无为安隐之处。我
所得衣被饮食床卧具病瘦医药。劳苦乃获。彼比丘当作是学。吾今住此村
落之中。恶法遂增。善法消减。我亦不以衣被饮食床卧具医药。故来作沙
门。吾所求愿者。今不获果。又彼比丘当远离村落去。若复有比丘依村落
住。善法增益。恶法消减。所得衣被饮食床卧具。勤劳乃获。彼比丘当作
是学。我今依此村落住。善法增益。恶法
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大正卷二．七七二上
消灭。所得供养之具。勤劳乃得。又我不以衣被故出学道。修於梵行。我
所学道。求愿者必成其法。应当尽形寿承事供养。尔时世尊便说偈曰
    衣被及饮食    床具及所安    不应贪著想    亦莫来此世
    不以衣被故    出家而学道    所以学道者    必果其所愿
    比丘寻应时    尽形住彼村    於彼般涅盘    尽其命根本
是时彼比丘若在人间静处所游之村。善法增益。恶法自减。彼比丘尽形寿
住彼村中。不应远游。是时阿难白世尊言。如来常不说四大依食得存。亦
依於心所念法。诸善之法依心而生。又彼比丘依村落住。劳苦精神乃求衣
食。彼云何生善法。住彼村落而不远游。佛告阿难。衣被饭食床卧具病瘦
医药有三种。若复比丘专念四事供养。所欲不果。此依是苦。若复兴知足
之心。不起想著。诸天人民代其欢喜。又比丘。当作是学。我由此故而说
此义。是故阿难。比丘当念少欲知足。如是阿难。当作是学。尔时阿难闻
佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在婆罗园中。尔时世尊时到。著衣持钵。入婆罗村
乞食。是时弊魔波旬便作是念。今此沙门欲入村乞食。我今当以方宜教诸
男女不令与食。是时弊魔波旬寻告国界人民之类。无令施彼沙门瞿昙之食
。尔时世尊入村乞食。人民之类
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大正卷二．七七二中
皆不与如来共言谈者。亦无有来承事供养者。如来乞食竟不来。便还出村
。是时弊魔波旬至如来所问佛言。沙门。乞食竟不得乎。世尊告曰。由魔
所为。使吾不得食。汝亦不久当受其报。魔今听吾说。贤劫之中有佛名拘
楼孙如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛众佑。
出现於世。是时彼亦依此村居止。将四十万众。尔时弊魔波旬便作念。吾
今求此沙门方便。终不果获。时魔复作是念。吾今当约敕婆罗村中人民之
类。使不施沙门之食。是时诸圣众著衣持钵。入村乞食。尔时诸比丘竟不
得食。即还出村。尔时彼佛告诸比丘。说如此妙法。夫观食有九事。四种
人间食。五种出人间食。云何四种是人间食。一者揣食。二者更乐食。三
者念食。四者识食。是谓世间有四种之食。彼云何名为五种之食。出世间
之表。一者禅食。二者愿食。三者念食。四者八解脱食。五者喜食。是谓
名为五种之食。如是比丘。五种之食。出世间之表。当共专念舍除四种之
食。求於方便办五种之食。如是比丘。当作是学。尔时诸比丘受彼佛教己
。即自克己。成办五种之食。是时彼魔波旬不能得其便。是时波旬便作是
念。吾今不能得此沙门方便。今当求眼耳鼻口身意之便。吾今当住村中。
教诸人民。使沙门众等未得利养。使令得之。已办利养倍增多也。使彼比
丘贪著利养。不能暂拾。复欲从眼耳鼻口身
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大正卷二．七七二下
意得方便乎。是时彼佛声闻到时著衣持钵。入村乞食。是时婆罗村人民供
给比丘衣被饭食床卧具病瘦医药。不令有乏。皆前捉僧伽梨。以物强施。
是时彼佛与众声闻说如此之法。夫利养者。堕人恶趣。不令至无为之处。
汝等比丘。莫趣想著之心。向於利养。当念舍离。其有比丘著利养者。不
成五分法身。不具戒德。是故比丘。未生利养之心。当使不生。已生利养
之心。时速灭之。如是比丘。当作是学。时魔波旬即隐形去。尔时诸比丘
闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当行
慈心。广布慈心。以行慈心。所有□恚之心。自当消除。所以然者。比丘
当知。昔日有鬼极为弊暴。来在释提桓因座上而坐。是时三十三天极为□
恚。云何此鬼在我主床上坐乎。是时诸天适兴恚心。彼鬼遂转端正。颜貌
殊常。尔时释提桓因在普集讲堂上坐。与玉女共相娱乐。是时有天子往至
释提桓因所。白帝释言。瞿翼当知。今有恶鬼在尊座上坐。今三十三天极
怀恚怒。诸天适兴恚怒。彼鬼遂转端正。颜貌胜常。是时释提桓因便作是
念。此鬼必是神妙之鬼。是时释提桓往至彼鬼所。相去不远。自称姓名。
吾是释提桓因。诸天之主。时释提桓因自称姓名时彼恶鬼转成丑形。颜貌
可恶。是彼恶鬼即时消灭。比丘。当以此方便。知其
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大正卷二．七七三上
行慈而不舍离。其德如是。又且比丘。吾昔日时七岁之中恒修慈心。经历
七成劫败劫。不往来生死。劫欲坏时便生光音天。劫欲成时便生无想天上
。或作梵天。统领诸天。领十千世界。又复三十七变为释提桓因。又无数
变为转轮圣王。比丘以此方便。知其行慈心。其德如是。复次行慈心者。
身坏命终。生梵天上。离三恶道。去离八难。复次其行慈者。生中正之国
。复次行慈心者。颜貌端正。诸根不缺。形体完具。复次其行慈心者。躬
自见如来。承事诸佛。不乐在家。欲得出家学道。著三法衣。剃除须发。
修沙门之法。修无上梵行。比丘当知。犹如金刚。人取食之。终不消化。
要当下过。其行慈心之人。亦复如是若如来出世。要当作道。修无上梵行
。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受後有。如实知之。是时尊者
阿难白佛言。世尊。设如来不出世时彼善男子不乐在家。当何所趣向。佛
告阿难曰。若如来不出时然善男子不乐在家。自剃须发。在闲静之处。克
已自修。即於彼处。尽诸有漏。成无漏行。是时阿难白佛言。云何世尊。
彼人自修梵行。三乘之行。彼人何所趣向。佛告阿难。如汝所言。吾恒说
三乘之行。过去将来三世诸佛。尽当说三乘之法。阿难当知。或有是时众
生之类颜貌寿命。转转减少。形器瘦弱。无复威神。多诸□怒嫉妒恚痴奸
伪幻惑。所行不真。或复有利根捷疾。展转诤竞。共相斗讼。或以手
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大正卷二．七七三中
拳瓦石刀杖。共相伤害。是时众生之类执草便成刀剑。断斯命根。其中众
生。行慈心者无有□怒。见此变怪。皆怀恐惧。悉共驰走。离此恶处。在
山野之中。自然剃除须发。著三法衣。修无上梵行。克己自修。尽有漏心
而得解脱。便入无漏境。各各自相谓言。我等已胜怨家。阿难当知。彼名
为最胜。是时阿难复白佛言。彼人为在何部。声闻部。辟支佛部。为佛部
耶。佛告阿难。彼人当名正在辟支佛部。所以然者。此人皆由造诸功德。
行众善本。修清净四谛。分别诸法。夫行善法者。即慈心是也。所以然者
。履仁行慈。此德广大。吾昔日著此慈仁之铠。降伏魔官属。坐树王下。
成无上道。以此方便。知慈最第一。慈者最胜之法也。阿难当知。故名为
最胜。行慈心者。其德如是不可称计。当求方便。修行慈心。如是阿难。
当作是学。尔时阿难闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时尊者舍利弗清旦从静
室起至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时佛告舍利弗曰。汝今诸根清净
。颜貌与人有异。汝今游何三昧。舍利弗白佛言。唯然世尊。我恒游空三
昧。佛告舍利弗言。善哉善哉。舍利弗。乃能游於空三昧。所以然者。诸
虚空三昧者最为第一。其有比丘游虚空三昧。计无吾我人寿命。亦不见有
众生。亦复不见诸行本末。已不见亦不造本。已无
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大正卷二．七七三下
行更不受有。已无受有不复受苦乐之报。舍利弗当知。我昔未成佛道。坐
树王下。便作是念。此众生类为不克获何法。流转生死不得解脱。时我复
作是念。无有空三昧者。便流浪生死。不得至竟解脱。有此三空三昧。但
众生未克。使众生起想著之念。已起世间之想。便受生死之分。若得是空
三昧。亦无所愿。便得无愿三昧。以得无愿三昧。不求死此生彼。都无想
念时。彼行者复有无想三昧可得娱乐。此众生类皆由不得三三昧故。流浪
生死。观察诸法已。便得空三昧。已得空三昧。便成阿耨多罗三藐三菩提
。当我尔时以得空三昧。七日七夜观视道树。目未曾□。舍利弗。以此方
便。知空三昧者。於诸三昧最为第一三昧。王三昧者。空三昧是也。是故
舍利弗。当求方便。办空三昧。如是舍利弗。当作是学。尔时舍利弗闻佛
所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众千二百五十人
俱。尔时罗阅城中有长者名尸利掘。饶财多宝。金银珍宝车磲马脑。不可
称计。又且疏薄佛法。但事外道尼乾子。国王大臣皆悉识知。是时外道梵
志及尼乾子。在家出家者自诽谤。言有我。言有我身。并六师辈皆悉云集
。共作此论。今沙门瞿昙靡事不知。有一切智。然我等不得利养。今此沙
门多得利养。要当作方宜。使不得利养。我等当往至尸利掘
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大正卷二．七七四上
舍。教彼长者而作权宜。是时外道梵志尼乾子及彼六师往至尸利掘长者家
。语长者曰。大姓当知。汝是梵天所生。是梵天子。多所饶益。汝今可往
至沙门瞿昙所。愍我等故。请沙门及比丘众来在家祠之。又敕屋中作大火
坑。极燃炽火。食皆著毒。请使来食。若沙门瞿昙有一切智。知三世事者
。则不受请。设无一切智。便当受请。将诸弟子。尽为火所烧。天人得安
。无有灾者害。是时尸利掘默然。随六师语。即出城至世尊所。头面礼足
。持杂毒之心。白如来言。唯愿世尊及比丘僧当受我请。尔时世尊知彼心
中所念。默然受请。是时尸利掘以见如来默然受请。便从座起。头面礼足
。便退而去。中道便作是念。今我六师所说审谛。然沙门不知我心中所念
。必当为大火所烧。是时尸利掘即还家敕作大坑。燃大烧火。复约敕办种
种饭食。皆悉著毒。复於门外作大火坑燃大火。又於火上施设敷床。皆以
恶毒著食中而白时至。尔时世尊已知时至。著衣持钵。将诸比丘众。前後
围绕。往至彼家。又敕诸比丘僧。诸人皆不得先吾前行。亦不得先吾前坐
。亦复不得吾前食。是时罗阅城中人民之类闻。尸利掘作大坑。又作毒食
。请佛及比丘僧。四部之众悉皆涕泣。将非害如来及比丘僧乎。或复有至
世尊所。头面礼足。白佛言。愿世尊莫至彼长者家。又彼人作大火坑。兼
作毒食。佛告之曰。诸人勿怀恐怖。
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大正卷二．七七四中
如来终不为他所害。正使阎浮里内火至梵天。犹不能烧吾。何况此小火欲
害如来。终无此理。优婆塞当知。吾无复害心。尔时世尊与比丘僧。前後
围□。入罗阅城。至长者家。尔时世尊告诸比丘。汝等勿先入长者家。亦
莫先食。要须如来食。然後乃食。尔时世尊适举足门阈上。尔时火坑自然
化作浴池。极为清凉。众华满其中。亦生莲花。大如车轮。七宝为茎。亦
生馀莲华。蜜蜂王游戏其中。尔时释提桓因。梵天王及四天王。及乾沓和
。阿须轮。及诸阅叉鬼神等。见火坑中生此莲华。各各称庆。异音同声。
各各说曰。便为如来胜中第一。尔时彼长者家有种种外道异学。集在其家
。尔时优婆塞优婆夷见如来变化已。欢喜踊跃。不能自胜。外道异学见如
来变化已。甚怀愁忧。上虚空中诸尊神天。散种种名华於如来身上。尔时
世尊履虚去地四寸。至长者家。如来举足之处。便生莲华。大如车轮。尔
时世尊右回告诸比丘。汝等悉皆蹈此莲花上。时诸声闻皆从莲华上至长者
家。尔时世尊便说古昔之喻说。我过德已来。供养恒沙诸佛。承事礼敬。
未失圣意。持是至诚之誓。使此诸座。皆悉牢固。尔时世尊告诸比丘。我
今听诸比丘。先以手凭座。然後乃坐。此是我之教也。尔时世尊及诸比丘
僧皆悉就座。是座下皆生莲华。极为芬香。是时尸利掘见如来如斯变化。
便生斯念。吾为外道异学所误。失我人中之行。永失天路。心意愦然。如
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大正卷二．七七四下
饮杂毒。必当趣此三恶道中。实是如来出世难遇。觉知此已。即时涕零。
头面体足。白佛言。唯愿如来听我悔过。改往修来。自知有罪。触娆如来
。唯愿世尊受我悔过。更不犯之。佛告言。长者改过捐舍本意。乃能自知
触犯如来。贤圣法中甚为旷大。听汝改过。随法而舍。我今受汝改悔。後
更莫犯。如是再三。尔时阿□世王闻尸利掘长者施大火坑。及杂毒食。欲
害如来。闻已□恚炽盛。告群臣曰。要当消灭阎浮里地与此人同尸利掘名
字者。又复阿□世忆如来功德已。悲泣涕零。脱天冠已。告群臣曰。吾今
复用活为。乃使如来为火所烧。及比丘僧皆当被烧。汝等速来至长者家。
观视如来。尔时耆婆伽王子白阿□世王。大王勿怀愁忧。亦莫兴恶想。所
以然者。如来终不为他所害。今尸利掘长者当为如来弟子。唯愿大王当往
观变化。时阿□世为耆婆伽所诲喻。乘雪山大象。寻时至尸利掘长者家。
下象即至尸利掘舍内。尔时众人普集门外。有八万四千人。尔时阿□世王
见莲华大如车轮。欢喜踊跃。不能自胜。并作是说。使如来恒胜众魔。告
耆婆伽王子曰。善哉耆婆伽。乃信如来如斯之要。时阿□世王至世尊所。
头面体足。在一面坐。尔时阿□世王见如来口出光明。亦复见如来颜色殊
特。极怀欢喜。不能自胜。尔时尸利掘长者白世尊言。我所设食皆悉有毒
。唯愿世尊小停。今当
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大正卷二．七七五上
更施食。所以然者。无令如来体有增损。佛告长者。如来及弟子终不为他
所害。但长者食已办者。随时供设。尔时长者手自斟酌。行种种饭食。尔
时世尊便说斯偈
    至诚佛法众    害毒无遗馀    诸佛无有毒    至诚佛害毒
    至诚佛法众    害毒无遗馀    诸佛无有毒    至诚法害毒
    至诚佛法众    害毒无遗馀    诸佛无有毒    至诚僧害毒
    贪欲□恚毒    世间有三毒    如来永无毒    至诚佛害毒
    欲恕□恚毒    此三世间毒    如来法无毒    至诚法害毒
    欲怒□恚毒    世间有三毒    如来僧无毒    至诚僧害毒
尔时世尊说此语已。便食杂毒之食。尔时世尊告诸比丘。汝等皆莫先食。
要须如来食已。然後乃食。尔时长者手自斟酌。行种种饮食。供养佛及比
丘僧。尔时尸利掘长者见如来食讫。除去钵器。更取小座。在如来前坐。
尔时世尊与长者及八万四千众说微妙之论。所谓论者。施论戒论。生天之
论。欲不净想。淫□大患。出要为乐。如来观彼长者心意及八万四千众心
开意解。无复尘垢。诸佛世尊常所说法。苦集尽道。尽与八万四千众说。
广分别其行。尔时众人即於座上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如新衣易染为
色。尔时庶人亦复如是各於座上。以
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大正卷二．七七五中
见道迹。以见法得法。分别诸法。度诸狐疑。得无所畏。更不事馀师。自
归佛法僧而受五戒。尔时尸利掘长者自知得道迹。前白佛言。宁施如来毒
。获大果报。不与馀外道异学甘露。更受其罪。所以然者。我今以毒食请
佛及比丘僧。於现法中得此证验。长夜为此外道所惑。乃兴斯心於如来所
。其有事外道异学者。皆堕边际。佛告长者。如汝所言。而无有异。皆为
他所诳。尔时尸利掘白佛言。自今已後。不复信此外道异学。不听诸四部
之众在家供养。佛告长者。勿作是说。所以然者。汝今恒供养斯诸外士。
施诸畜生。其福难量。况复人乎。若有外道异学问曰。尸利掘是谁弟子。
汝等云何报之。尔时尸利掘即从座起。长跪叉手。白世尊言。勇猛而解脱
。今受此人身。是第七仙人。是释迦文弟子。世尊告曰。善哉长者。乃能
说此微妙之叹。尔时世尊重与长者说甚深之法。即时便说斯□
    祠祀火为上    诗书颂为最    人中王为尊    众流海为原
    星中月为明    光明日为上    上下及四方    一切有形类
    诸天及世间    佛为最第一    欲求其福者    当供养三佛
尔时世尊说此偈已。即从座起。尔时尸利掘及诸来会闻佛所佛说。欢喜奉
行
增壹阿含经卷第四十一
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                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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