《阿弥陀佛法门杂言-4》

作者: abstsai (婴愚) 看板: BudaXfile
标题: 《阿弥陀佛法门杂言-4》
时间: Sun Aug 29 21:20:11 2004

《阿弥陀佛法门杂言-4》

　　世尊的中阴身令人大开眼界，众人从未见过，於是：
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尔时弥勒菩萨即从坐起，偏露右臂右膝著地，合掌叉手前
白佛言：「快哉世尊，昔所未闻、昔所未见，中阴众生形
质极细，寿命长短、饮食、好丑为何等类，愿乐欲闻。」
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　　我们也想知道，这中阴众生是如何吃饭睡觉的：
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世尊告曰：「谛听谛听，善思念之。吾当与汝一一分别。
云何弥勒，阎浮提儿生堕地，乃至三岁，母之怀抱为饮几
乳？」弥勒答曰；「饮乳一百八十斛，除母腹中所食血分」
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　　敢情这弥勒菩萨也追过奶粉钱？不然他怎会这麽清楚？
不过世尊更清楚(他是一切智者啊)，世尊告诉他：
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东弗于逮儿生堕地乃至三岁。饮乳一千八百斛。
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　　东弗于逮就是四大洲的东胜身洲，由於体形甚大，喝
起奶水来就是人类的十倍量。
　　
　　四洲的译名这里和我们常见的不同，字典写著：
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四大洲位於须弥山四方，乃人类所居住的洲渚。又称须弥
四洲、四大部洲、四大洲或四天下。东为弗婆提（Pu^rva
-videha），南为阎浮提（ Jambu-dvi^pa），西为瞿耶尼
（Apara-goda^-ni^ya），北为郁单越（Uttara-kuru）。
又称东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。
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　　最後的名称就是我们常见的译名。

　　世尊接著说：
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西拘耶尼儿生堕地乃至三岁。饮乳八百八十斛。
北郁单曰儿生堕地坐著。陌头行人授指吮指。七日成人彼
土无乳。
中阴众生饮吸於风。
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　　北郁单的小孩是由路人给他吸指头的？而且七天就长
大了。中阴众生则是喝空气的。

　　关於寿命，世尊说：
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阎浮提众生寿命百岁。
东弗于逮寿命五百岁。
西拘耶尼寿命二百五十岁。
北郁单曰寿命千岁。
中阴众生寿命七日。
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　　长相：
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阎浮提人面上广下狭。
弗于逮人面正圆。
拘耶尼人面上狭下广。
郁单曰人面正方。
中阴众生面状如化自在天。
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　　所以人类选美的美人下巴要尖，照上面的分类无论咱
们长得是什麽脸，不管是国字脸、三角脸、肉饼脸，大约
也是其它各地的美人啦，这点差堪足慰。

　　那“化自在天”脸又是什麽脸？先来看看词典：
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天界之一。为欲界最高处的第六天。音译为波罗尼蜜和耶
越（拔）致、波罗维摩婆奢、波罗尼蜜、娑舍跋提，意译
为他化乐天、他化自转天。简称自在天、他化天、第六天。
此天有情能於他所变化的欲境自在受乐，因而得名。（大
正25．134c）∶「魔王常来娆佛，又是一切欲界中主，夜
魔天、兜率陀天、化乐天皆属魔王，（中略）魔是他化自
在天。」  (中华佛学百科)
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　　原来这就是魔天，魔天是欲界最高天，欲界以下的众
生五欲享受皆不如他们，无论是对外形(色)、音乐(声)、
嗅觉(香)、饮食(味)、触感(触)都是欲界其它众生所远远
不及的。

　　别以为魔天长相一定是青面獠牙，□，错了，魔天的
长相是一种不定形的相，随他自己或著看的人的心情而变，
而且总是以最好看的样子呈现。

　　也就是他可以有自己想要的样子，但是给你看的时候
却是你想看的最好看的样子。同时有数人看他时，甲乙丙
丁各各看到的是不同的样子。

　　由於魔天可以变出和佛一样的三十二相出来，所以很
多佛弟子修到三昧境时，常常被他(或该界众生)愚弄，以
为佛来现身了，他也常请世尊“休息多休息”要世尊别再
说法了，因此被判定为是“娆佛”的恶业众生，“恶魔”
一词就是因这一天众而来。

　　依古大德们的描述，魔天基本上仍是“人形”两手两
脚，有头有脸，不过同学们可以想像一下，这是一种不定
形状的人类，怎麽看怎麽好看，但就是无法拍照、无法绘
图，是一种有著瞬息万变影像的“最高级”人类（欲界最
高天嘛）。算是“多面孔不定形”人类。

　　这里说中阴众生长的像他化自在天，倒不一定长得像
佛一样三十二相具足，而是“会长得像各人自己所认为的
最好看的样子”，换句话说也就是“没一定的样子”。

　　到此我们明白世尊回答弥勒菩萨的问题：“中阴众生
长的样子是什麽样子？”答案就是：“不定形状的人形”。
一条狗成了中阴身，它成了“人形”，可是脸孔不一定是
什麽样子，如果它生前很欣赏它的主人的样子，说不定就
长得像人类，如果没有，它的脸也许长得只是像一头“帅
狗”的狗脸而已。看过 Snoopy 漫画的同学们可能就会明
白狗狗认为帅狗的样子是什麽了。

　　因为当时的四众里，一些曾入定境中的人大都见过魔
天(化自在天)样子，所以世尊回答弥勒菩萨时弥勒菩萨和
四众对魔天的形像并没有疑问。

　　一个修行人的中阴身可能是佛的样子，因为他生前的
影像以佛形像为偶像，一个普通人的中阴身就可能是自认
的帅哥或美女样。

　　世尊的中阴身则是只有光明，也就是成了“光(能)体”
但是可以随意变化出形象给弟子们看得见，经上说世尊所
放光明照耀了上下十方佛土，於是十方诸佛各派菩萨们来
向世尊致意。

　　由於世尊的肉身已灭，中阴身的世尊是成就了另一种
形式的佛，经上说这时世尊名为【妙觉如来】：
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自此以还释迦牟尼名号已灭。妙觉如来出现於世。如来应
供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
在虚空中坐宝莲花。放舌相光明。

照东方八十七亿□河沙数。彼国名化。佛名坚固。十号具
足一乘教化。..(一直到十方诸佛皆来致意)
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　　本来世尊作为佛的弘法工作在他入灭成为碎身舍利的
时候就结束了，但是在中阴的阶段里他的能力仍可以妙觉
如来的身份来度众，这阶段的“工作”是“另外”的一件
事，也就是不包括在原本“释迦牟尼佛”的阶段内的，经
上说：
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尔时妙觉如来出广长舌，左右过耳，如优钵赤莲花色。
(曰)：「吾从无数阿僧□劫，行至清净无有虚妄，吾所度
众生因缘已毕，如弃□骸在旷野中。今复造缘更始立行。
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　　“今复造缘，更始立行”就是再起一个头、一个缘，
什麽缘？当然就是度中阴众生了，世尊接著说：
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今此菩萨有立根得力，有初发意者，复有四众未践迹者，
当以佛力威神接引，令彼大众知过去、当来、今现在。佛
不可思议难有之法。
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　　世尊度中阴众生也同时让当时法会中的众菩萨和四众
弟子了解佛法的不可思议难有之法，所以用神力将四众弟
子和诸菩萨转入平时不可能进入的“中阴界空间”里去，
世尊同时宣告他将要说法度众：
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尔时世尊即说颂曰：
　世多愚惑人　　不入无漏捡
　还在五道中　　染污不净行
　我虽於忍界　　拔济五欲苦
..(中略)
　本号释迦文　　留身舍利化
　今当入空界　　中阴度萌类
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　　“萌类”就是一切众生，如《法华经》【化城喻品】
说的：「普智天人尊，哀愍群萌类。」当时的法会是所有
中阴众生的集合，那是中阴众生被佛的光所吸引而来的，

　　当世尊宣告“今当入空界”要来度中阴众生时有很多
对生死轮回已经很烦的众生特别想听法，但是也有不想听
法的：
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尔时世尊说是颂时，八万四千那由他众生厌患生死，皆发
无上正真道意。复有七十亿众生，诸尘垢尽，得法眼净。
魔界菩萨七千万众，即从坐起收摄衣服，摩诃而去。
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　　“发无上正真道意”就是想求佛法，佛道也叫“无上
正真道”这是意译，现在通称【菩提道】，也就是同学们
朗朗上口的“阿耨多罗三藐三菩提”之道。

　　另有七十亿中阴众生“诸尘垢尽，得法眼净”，尘垢
就是烦恼，《丁福保佛学词典》：
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尘垢：（术语）烦恼之通称。维摩经佛国品曰：「远尘离
垢，得法眼净。」注曰：「肇曰：尘垢八十八结也。」不
动经曰：「以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。」无
量寿经下曰：「犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。」
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　　所以，得“法眼净”就是没烦恼了，中阴众生肉体上
的烦恼已经没有了，还会有什麽烦恼？这类烦恼无他，通
常就是死前心中未了的心愿，例如横死者心中的嗔恨，或
者记挂家人未了之事之类的。

　　因此在为往生者助念时，我们通常的第一个步骤就是
在第一时间(通常是第一个八小时)在他耳边告欣他“万缘
要放下，不要再为阳世的事情烦恼，要安心的跟著佛菩萨
去”。得法眼净的中阴众生自然会想听佛法。

　　有烦恼而放不下的中阴众生自然不会想听佛法，但是
没烦恼的人并不是人人想听佛法，当时法会中就有七千万
个“魔界菩萨”不想听佛法，他们“即从坐起收摄衣服，
摩诃而去”，为何叫“魔界菩萨”？因为中阴众生这时都
是“他化自在天”形，也就是魔界的形象，由於众生都没
有造业(没中阴业可造嘛)大家都是清净体，所以称为菩萨。

　　魔界的特性就是欲的享受，因此生前各种欲念强旺的
中阴众生此时更能享受“化自在”想要啥就有啥的乐趣，
在这种快乐得不得了的情形下，自然不想听什麽佛法了。
这一大票人同时离开会场，因此叫“摩诃而去”，意思是
“大大”的去(因为人太多了)。

　　此时留在会场的就全是想听佛法的中阴众生了，世尊
於是准备说法，世尊如何开始？且待下回。

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
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