对治篇(2) 信心

  信心□

    一即一切□
    一切即一□
    但能如是□
    何虑不毕□
    信心不二□
    言语道断□
    非去来今□

    ～三祖僧璨□
    □（信心铭）


  文／太虚大师□

    华严经云∶「信为道源功德母，长养一切诸善根·」则知世出世
    间一切善根功德之本，唯此信心·得之而作圣成佛，失之便流转
生死，永溺苦海·惟起大乘之信心，庶几佛种不断，此马鸣菩萨所以
有大乘起信论之作也·唯识等论，明十一善心所，亦以信心为首·诸
修行人，虽具修百善，若无此信心，则其为善乃杂染而不清洁，不足
以期无上之道·昔禅宗三祖僧灿大师信心铭，以明达磨之西来大意·
後永明禅师亦谓「但入信心，便登祖位」·皆足以证此信心为超凡入
□圣之根本，学佛者之第一层基础也！又如弥陀经谓「为一切左□ g
谓「为一切孕 @ 间说此难信之法」·则知净土法门， 亦行之非艰，
信之唯艰，修此行者之所以愿不切而行不笃者，皆以无真正之信心耳
·众生外感业系，内迷妄执，熏染已深·往往虽发心学佛，视其形诚
乾乾惕惕，若已深有信心者；而试使按心自问，则其信心者，依然迷
惑颠倒妄想烦恼之心耳·认贼为子，以妄作真，佛法之正信心，渺不
可得·论喻信心如水清珠，能澄浊水，故欲证此信心之下落，当观察
自心一切迷惑颠倒妄想烦恼等不定之心，皆已寂灭；则此信心，乃根
固蒂密，不可动摇，入正定聚菩萨位矣·否则，盲从迷信，犹在颠倒
不定之途，未足云已具信心也·欲得此正信心，当去净无始劫来惑习
熏染之邪知邪见，而求得佛菩萨之正知正见·兹将邪知邪见之由来，
表列於左，为著手去灭之预备·□

    邪知邪见之由来□

    内生□

    邪思——不正思惟妄断为是□

    梦想——梦境中或禅静中之发现景象，执以为实□

    外来□

    邪教——遗传来之神教等□

    恶俗——圆光、扶乩等□

    □一面竭力破除神权迷信之邪说，私心自用之恶习·一面依佛经
论及善知识之开示，勤求正知正见，以得此根深蒂固确乎不拔之信心
·孔子云∶巇吾十有五而志於学，三十而立巈·信心犹立志也，志立
而学成矣·信心立则一切善根具，无上菩提之基立矣·求正知正见之
道，当具如下之三种修习∶一、经论为正教量，当精澈研究，学习思
维，以为思想之标准·二、善知识为先知先觉者，当时刻亲近，乞其
开示·三、息心静虑，以参研所疑，以期断疑生信，入佛知见·然大
概言之，必如何乃为真正信心？兹依大乘起信论分为四义∶□

    □一、信根本∶谓真如性为一切法之根本，即所谓诸法实相，亦
谓之本来面目·如实了知其义，确信无疑，谓之信根本·□

    □二、信佛∶图画偶像，固为佛之形相·然金刚经云∶巇若以色
见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来巈·则不可执形相以求
佛·佛者觉也，阿耨多罗三藐三菩提也，觉诸法实相之谓佛·故曰∶
巇如来者，即诸法如义巈·如是而信，乃谓之信佛·□

    □三、信法∶发菩提心，修菩萨行，了解三界众生之依正·无非
有漏之苦，由烦恼业之所集起；欲普令众生皆得解脱，当修习六度万
行，即知即行谓之信法·□

    □四、信僧∶有广狭二义∶四人以上曰僧·出家五众同起居、同
饮食，以清净戒行而和合之众，曰住持僧·三乘之圣贤众，同修一事
，同遵一理，彼此和合，大众清净，曰胜义僧·如金刚经中之四向、
四果等，华严经中之十住、十行、十向、十地等，皆圣贤僧之类也·
能了解其所以为僧者，证得其如何起因，如何修习，如何得果，以此
起信，是为狭义的信僧·僧者，和合众义·凡为众缘和合之所成者，
皆谓之僧·四大和合而成此身，四大失调则病，四大分离则死，故和
合众之性，乃一切事物之所同具，大至世界，小而微尘，无不以和合
众为原则，能遵此和合众之原则，实施於家庭则家齐，推而至於社会
、国家、世界，则天下太平矣·以此起信，是为广义的信僧·□

    学佛者，能依此至教量求得正知正见，断疑生信，起正信心；则
举足动步，头头是道，道道皆波罗密行，行行入无碍法界矣！故当求
正信心之成就，不可玩忽！（寂光记）（见海刊八卷八期）□