佛陀有他心通，能知道弟子们在想什么，因此能知道有的出家弟子原先不会因为求取供养而妄语；但过了一阵子，这位弟子竟然因为贪著财物，而在大众中妄语。以这样的事件，佛陀提醒弟子们要时时留意，不要不自觉贪著于财物而犯戒。
ⓑ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
ⓒ不逮品第十一
佛法的修习不只是在信仰及实践的层次，还可以证得解脱，亲身体验。以解脱的程度来衡量，修道的成就可略分为四果：
证得果位的条件以及剩余轮回的束缚，如下表所述：
| 果位 | 条件 | 轮回的束缚 |
|---|---|---|
| 须陀洹果 | 断身见、戒取、疑 | 最多于天界与人间往返七次就能涅槃。 |
| 斯陀含果 | 断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄 | 最多于天界与人间往返一次就能涅槃。 |
| 阿那含果 | 断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚） | 不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。 |
| 阿罗汉果 | 断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽 | 证得涅槃、解脱轮回。 |
其中一些名词的简略意义如下：
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，我证卿等成阿那含①。云何为一法？所谓贪欲。ⓓ诸比丘！当灭贪欲，我证卿等得阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
“贪淫之所染， 众生堕恶趣②；
当ⓔ懃舍贪欲， 便成阿那含。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 含＝鋡【圣】
“含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓑ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】，〔东晋…译〕－【圣】
？？？？
ⓒ 不逮＝不还【宋】【元】【明】
“不逮”，宋、元、明三本作“不还”。 “不还”，大正藏原为“不逮”，今依据宋、元、明三本改作“不还”。
ⓓ （是）＋诸【宋】【元】【明】
“诸”，宋、元、明三本作“是诸”。 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 懃＝勤【宋】＊【元】＊【明】＊
“懃”，宋、元、明三本作“勤”。 “勤”，大正藏原为“懃”，今依据宋、元、明三本改作“勤”。
① 阿那含：断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）的圣人，不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第三果，又称为不还果。
② 恶趣：坏的往生处，即地狱、饿鬼、畜牲三恶道。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，我证汝等成阿那含。云何为一法？所谓瞋恚是。诸比丘！当灭瞋恚，我证汝等得阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
“瞋恚之所染， 众生堕恶趣；
当懃舍瞋恚， 便成阿那含。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，舍离一法，我证汝等成阿那含。云何为一法？所谓愚痴。是ⓐ故，诸比丘！当灭愚痴，我与卿等证阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
“愚痴之所染， 众生堕恶趣；
当懃舍愚痴， 便成阿那含。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔故〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“故”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“故”字，今依据宋、元、明三本删去。
有同学提问：“彻底断除愚痴，就是断除无明，也就是证得四果阿罗汉，为何在本经说舍离愚痴是证三果阿那含？”
这几经是列举舍离什么可证得阿那含，智慧越增长、愚痴舍得越多，自然果位越高。逻辑上来说，断除无明能证得阿罗汉，自然也证了阿那含。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，舍离一法，我证汝等成阿那含。云何为一法？所谓悭贪①。是[＊]故，诸比丘！当灭悭贪，ⓐ我证ⓑ汝等ⓒ阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
“悭贪之所染， 众生堕恶趣；
当懃舍悭贪， 便成阿那含。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 我＋（今）【宋】【元】【明】
“我”，宋、元、明三本作“我今”。 大正藏无“今”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 汝＝卿【宋】【元】【明】
“汝”，宋、元、明三本作“卿”。 “卿”，大正藏原为“汝”，今依据宋、元、明三本改作“卿”。
ⓒ （得）＋阿那含【宋】【元】【明】，（成）＋阿那含【圣】
？？？？
① 悭贪：吝啬与贪心。“悭”是吝啬，不舍得给别人东西；“贪”是贪心，想要更多而不满足。
有同学提问：“欲贪应该已包含了悭贪，为何这里将舍离悭贪单独列为一小经？”
因为《增壹阿含经》是许多经文的整理，依据名相的数字而排序。佛陀可能在不同的时间、场合，讲述过舍离什么可证得阿那含，这些记载在经典结集时整理在一起，成为本品，因此有部分重复的名词并不奇怪。
《本事经》卷一〈一法品 1〉和《增壹阿含经》这几品有许多对应的经文，在《本事经》中则列举断贪欲、瞋恚、痴、覆藏、恼、忿、恨、嫉、悭、耽嗜、慢、将害，则可证得阿那含，是更细部的列举。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众，初①不见一法不可降伏，难得时宜②，受诸苦报，所谓心是③。诸比丘！此心不可降伏，难得时宜，受诸苦报。是故，诸比丘！当分别④心，当思惟心，善念诸善本⑤。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 初：从来；始终。这种用法用于否定句，例如“初不”指“从来不”。
② 难得时宜：难以当下适时（调伏）。“时宜”指当时的需要。
③ 初不见一法不可降伏，难得时宜，受诸苦报，所谓心是：从来不见有一法和心一样难以降伏、难以当下适时调伏，让人受各种苦果。
④ 分别：分析；辨别。
⑤ 善本：同于“善根”，能生出善法、成就菩提的善因。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众，初不见一法易降伏者，易得时宜，受诸善报，所谓心是。诸比丘！当分别心，善念诸善本。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，若有一人而作是念，我悉知之。然复ⓐ此人不以饮食，在大众中而虚妄语。我复或ⓑ于异时，观见此人，生染着心，念于财物，便于大众中而作妄语。所以然者，诸比丘！财物染着甚为难舍，令人坠堕三恶道中，不能ⓒ得至无为之处！是故，诸比丘！已生此心，便当舍离；设未生者，勿复兴心染著财物。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “复”，大正藏原为“后”，今依据宋、元、明三本改作“复”。
ⓑ “复或”，大正藏原为“或复”，今依据宋、元、明三本改作“复或”。
ⓒ 大正藏无“能”字，今依据宋、元、明三本补上。＊
佛陀有他心通，能知道弟子们在想什么，因此能知道有的出家弟子原先不会因为求取供养而妄语；但过了一阵子，这位弟子竟然因为贪著财物，而在大众中妄语。以这样的事件，佛陀提醒弟子们要时时留意，不要不自觉贪著于财物而犯戒。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中而作是念：‘正使命断①，不于众中而作妄语。’我或复于异时观见此人，生染着心，念于财物，便于大众中而作妄语。所以然者，诸比丘！财物染着甚为难舍，令人坠ⓐ堕三恶道中，不能[＊]得至无为之处！是故，诸比丘！已ⓑ生此心，便当舍离；若未生者，勿复兴心染著财物。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏无“坠”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “已”，圣本作“以”。
① 正使命断：纵使丧失性命。
有的比丘原先修行的志气很高，心中想说纵使丧命也不要妄语，但后来却因为贪著财物而在大众中妄语。可见财物能让人在不自觉间渐渐上勾，甚至因而犯戒。
这也呼应本品第5经所说的：“此心不可降伏，难得时宜，受诸苦报。”
闻如是：
尔时，世尊告诸比丘：“云何，诸比丘！颇有见提婆达兜③清白④之法乎？然复提婆达兜为恶深重，受罪经劫不可疗治。于我法中，不见ⓒ毫厘之ⓓ善可称记者。以是之故，我ⓔ今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕，形体没溺，无ⓕ有一净处。有人欲来济拔其命，安置净处，遍观厕侧及彼人身，颇有净处，吾欲手捉拔济出之。彼人熟视，无一净处而可捉者，便舍而去。如是，诸比丘！我观提婆达兜愚痴之人，不见[＊]毫厘之ⓖ法而可记者，受罪经劫不可疗治。所以然者，提婆达兜愚痴专意，偏著利养⑤，作五逆罪⑥已，身坏命终，生恶趣中。如是，诸比丘！利养深重，令人不得至安隐ⓗ之处。是故，诸比丘！已ⓘ生利养心，ⓙ便当舍离；若未生者，勿兴ⓚ染心。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 罗阅＋（祇）【宋】＊【元】＊【明】＊
“罗阅”，宋、元、明三本作“罗阅祇”。 大正藏无“祇”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 城＝域【宋】【元】
“城”，宋、元二本作“域”。 “域”，大正藏原为“城”，今依据宋、元二本改作“域”。
ⓒ 毫＝豪【圣】＊
“毫”，圣本作“豪”。 “豪”，大正藏原为“毫”，今依据圣本改作“豪”。
ⓓ 善＋（法）【宋】【元】【明】
“善”，宋、元、明三本作“善法”。 大正藏无“法”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ （于）＋今【宋】【元】【明】
“今”，宋、元、明三本作“于今”。 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 〔有〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“有”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“有”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ （善）＋法【宋】【元】【明】
“法”，宋、元、明三本作“善法”。 大正藏无“善”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。＊
ⓙ 〔便〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“便”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“便”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓚ 染＋（著）【元】【明】
“染”，元、明二本作“染著”。 大正藏无“著”字，今依据元、明二本补上。
① 罗阅城：“王舍城”的音译，中印度摩羯陀国的首都。
② 迦兰陀竹园：佛陀的道场之一，为迦兰陀长者所拥有的竹林中所建立的道场，是佛教最早盖的寺院。又译为“竹林加兰哆园”、“竹林精舍”。
③ 提婆达兜：阿难尊者的兄长，佛陀的堂兄弟，曾加入佛教僧团，在修成神通后贪取名利而自立教团，吸收阿阇世王的供养，与佛陀为敌。又译为“提婆达多”、“调达”。
④ 清白：指佛陀所显示的教法，又泛指断除烦恼的善法，因为没有烦恼的尘垢染著，而称作清白。
⑤ 利养：财利等能滋养身体的物品。
⑥ 五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧团、出佛身血。这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。
有同学提问：“本经说提婆达兜的恶贯满盈，受罪经劫不可疗治，但其他经中表示提婆达兜最后仍能成道，是否互相冲突？”
这是在不同的时间尺度下来看，本经说提婆达兜“经劫”不可疗治，表示在这劫的时间中提婆达兜是没救了。其实在《增壹阿含经》卷四十七〈放牛品 49〉第9经以及相当的南传经文都有记载，提婆达兜六十劫后由于刚出家时曾经认真修行的善业而最后：“成辟支佛，名曰南无。”(CBETA, T02, no. 125, p. 804, c12-13)
闻如是：
一时，佛在[＊]罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，有一比丘闻如来ⓐ记别①调达②，受罪一劫不可疗治。时，彼比丘便至尊者阿难所，共相问讯已，在一面坐。尔时，彼比丘问阿难曰：“云何，阿难！如来尽观提婆达兜原本已，然后[＊]记别，受罪一劫不可疗治乎？颇有所由可得ⓑ而记耶③？”
时，阿难告曰：“如来所说终不虚设，身口所行而无有异。如来真实记提婆达兜ⓒ别，受罪深重，当经一劫不可疗治。”
尔时，尊者阿难即ⓓ从坐起至世尊所，头面礼足，在一面住。尔时，阿难白世尊曰：“有一比丘来至我所，而作是说：‘云何，阿难！如来尽观提婆达兜原本已，然后[＊]记别，受罪一劫不可疗治乎？颇有因缘可得[＊]记别耶？’作是语已，各自舍去。”
世尊告曰：“彼比丘者必ⓔ晚暮④学出家，未久方来至我法中耳。如来所说终不虚妄，云何于中复起犹豫？”
尔时，世尊告阿难曰：“汝往至彼，ⓕ语比丘言：‘如来呼卿。’”
阿难对曰：“如是。世尊！”是时，阿难受世尊教，便往ⓖ至彼比丘所，到已，语彼比丘曰：“如来ⓗ呼卿。”ⓘ彼比丘对曰：“如是。尊者！”尔时，彼比丘便严衣服，共阿难至世尊所。到已，礼世尊足，在一面坐。
尔时，世尊ⓙ告彼比丘：“云何，愚人！汝不信如来所说乎？如来所教无有虚妄，汝今乃欲求如来虚妄。”
时，彼比丘白世尊曰：“ⓚ提婆达兜比丘者，有大神力，有大威势。云何世尊记彼一劫受ⓛ罪重耶？”
佛告ⓜ比丘曰：“护汝口语，勿于长夜受苦无量。”
尔时，世尊便说此偈：
“游禅ⓝ世俗通， 终ⓞ竟无解脱，
不造灭尽迹， 复还堕地狱。
“若使我当见提婆达兜，身有[＊]毫厘之善法者，我终不记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。是故，愚人！我不见提婆达兜有[＊]毫厘ⓟ之善法，以是故，记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。所以然者，提婆达兜愚痴，贪著利养，起染着心，作五逆恶，身坏命终，入地狱中。所以然者，利养心重，败人善本，令人不到安隐之处！是故，诸比丘！设有利养心起，便当求灭；若不有心，勿兴想着。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，彼比丘[＊]从坐起，整衣服，礼世尊足，白世尊曰：“ⓠ今自悔过，唯愿垂恕！愚痴所致，造不善行。如来所说，无有二言，然我ⓡ愚痴，起犹豫想。唯愿世尊受我悔过，改往修来。”乃至再三。
世尊告曰：“善哉！比丘！悔汝所念，恕汝不及，莫于如来兴犹豫想。今受汝悔过，后更莫作。”乃至三四。
尔时，世尊便说此偈：
“设有作重罪， 悔过更不犯，
此人应禁戒， 拔其罪根原。”
尔时，彼比丘及四部众⑤闻佛所说，欢喜奉行。
四种阿那含 二心及二食
婆达二契经 智者当觉知
ⓐ 记别＝记莂【宋】【元】【明】【圣】＊
“记别”，宋、元、明、圣四本作“记莂”。 “记莂”，大正藏原为“记别”，今依据宋、元、明、圣四本改作“记莂”。
ⓑ 而＝受【宋】【元】【明】，而＋（授）【圣】
？？？？
ⓒ 〔别〕－【圣】
圣本无“别”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“别”字，今依据圣本删去。
ⓓ 从坐＝从座【宋】＊【元】＊【明】＊
“从坐”，宋、元、明三本作“从座”。 “从座”，大正藏原为“从坐”，今依据宋、元、明三本改作“从座”。
ⓔ 晚暮＝晚慕【宋】【明】
“晚暮”，宋、明二本作“晚慕”。 “晚慕”，大正藏原为“晚暮”，今依据宋、明二本改作“晚慕”。
ⓕ 语＝诸【圣】
“语”，圣本作“诸”。 “诸”，大正藏原为“语”，今依据圣本改作“诸”。
ⓖ 〔至〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“至”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“至”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓗ 呼＝唤【宋】【元】【明】
“呼”，宋、元、明三本作“唤”。 “唤”，大正藏原为“呼”，今依据宋、元、明三本改作“唤”。
ⓘ 〔彼〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“彼”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“彼”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓙ 告＝问【宋】【元】【明】【圣】
“告”，宋、元、明、圣四本作“问”。 “问”，大正藏原为“告”，今依据宋、元、明、圣四本改作“问”。
ⓚ （是）＋提【宋】【元】【明】
“提”，宋、元、明三本作“是提”。 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 罪重＝重罪【宋】【元】【明】
“罪重”，宋、元、明三本作“重罪”。 “重罪”，大正藏原为“罪重”，今依据宋、元、明三本改作“重罪”。
ⓜ 〔比丘〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“比丘”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“比丘”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓝ “禅”，元、明二本作“神”。
ⓞ “终”，大正藏原为“至”，今依据宋、元、明三本改作“终”。
ⓟ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓠ 今自＝自今【宋】【元】【明】
“今自”，宋、元、明三本作“自今”。 “自今”，大正藏原为“今自”，今依据宋、元、明三本改作“自今”。
ⓡ 愚痴＝愚𫘤【宋】【元】【明】
“愚痴”，宋、元、明三本作“愚𫘤”。 “愚𫘤”，大正藏原为“愚痴”，今依据宋、元、明三本改作“愚𫘤”。
① 记别：即“授记”，佛陀确知地预言弟子将证得的果位或往生去处。
② 调达：阿难尊者的兄长，佛陀的堂兄弟，曾加入佛教僧团，在修成神通后贪取名利而自立教团，吸收阿阇世王的供养，与佛陀为敌。又译为“提婆达多”、“提婆达兜”。
③ 颇有所由可得而记耶：可凭什么理由而记说呢？
④ 晚暮：年老。
⑤ 四部众：比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。又称为“四众”、“四部弟子”。
提婆达兜曾修得四禅，练成五神通，他以神通取信、拉拢阿阇世王，由于贪图名闻利养，妄想取代佛陀以成为僧团的领导人，而造了五逆恶业。
本经记载一位年老出家、对佛陀信心不够的比丘认为提婆达兜“有大神力，有大威势”，质疑佛陀凭什么说提婆达兜必下地狱？
这位比丘是在神通的层次来看，以为提婆达兜有大神力，有大威势。
佛陀则回答：“游禅世俗通，终竟无解脱，不造灭尽迹，复还堕地狱。”表示神通和解脱是两回事。
这位比丘听了佛陀开示，理解了这个道理，当场忏悔自己因为愚痴而质疑佛陀。
时至今日，更多人为了名闻利养而自称神通盖世、明示或暗示自己是真正的佛或圣人，以广收信徒。佛弟子应以智慧明辨。
提婆达兜的神通是根据他曾修到四禅的定力，在初禅的定力下就已经“离欲、恶不善法”而离开五欲了，三禅的境界可说是世间的最乐，四禅则是苦、乐、喜、忧都放下了，为什么提婆达兜仍会贪著世间的名闻利养？
因为禅定的定力是一种状态，出了定后就会渐渐散掉，也就是说定力也是随因缘而生灭的。提婆达兜在入四禅时能放下苦、乐、喜、忧，但当他出定后，受到名闻利养的诱惑，因为自我的傲慢而引起贪、瞋、痴等各种烦恼时，定力自然就会丧失。《增壹阿含经》卷四十七〈放牛品 49〉第9经即记载提婆达兜在起了瞋心后，就丧失了依定力而发起的神通。
禅定是证悟的必经之路，修行可说是从小我到大我（定）再到无我（慧）的过程。若只有禅定能力却没有无我的智慧，则所作所为还是会基于“自我实现”的追求。要能彻底不再贪著，得进一步基于禅定而证得无我的智慧，证得阿罗汉后才能真正地不起贪、瞋、痴等一切烦恼。