ⓒ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
九众生居品第四十ⓓ四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔[世时>时，世]尊告诸比丘：“有九众生居处①，是众生所居之处。云何为九？或有众生，若干种身，若干种想，所谓天及人也；或有众生，若干种身一想，所谓ⓕ梵迦夷天②最初出现也③；或有众生，一身若干想，所谓ⓖ光音天④也；或有众生，一身一想，所谓ⓗ遍净天⑤也；或有众生无量空，ⓘ所谓空处天⑥也；或有众生无量ⓙ识，识处天⑦也；或有众生不用处，[＊]所谓不用处天⑧也；或有众生有想无ⓚ想，有想无想处天⑨也；诸所生之处名为九也。是谓，比丘！九众生居处，群萌⑩之类，曾居、已居、当居。是故，比丘！当求方便，离此九处。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 含＝鋡【圣】＊
“含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓑ 四十＝三十九【圣】＊
“四十”，圣本作“三十九”。 “三十九”，大正藏原为“四十”，今依据圣本改作“三十九”。
ⓒ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】，〔东晋…译〕十三字－【圣】
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ⓓ 四＋（九法初）【明】，四＝二【圣】
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ⓔ ～A. IX. 24. Sattāvāsa.
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ⓕ 梵迦夷天～Brahmakāyikā.
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ⓖ 光音天～Ābhassarā.
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ⓗ 遍净天～Subhakinhā.
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ⓘ 〔所谓〕－【宋】＊【元】＊【明】＊，所谓＝处【圣】
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ⓙ 识＋（处）【圣】
“识”，圣本作“识处”。 大正藏无“处”字，今依据圣本补上。
ⓚ 想＋（处）【宋】【元】【明】
“想”，宋、元、明三本作“想处”。 大正藏无“处”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 九众生居处：九种众生乐于居住的地方 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禅天（例如梵天初生时若干身、一想） (3) 色界的二禅天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禅天（例如遍净天一身、一想） (5) 色界的四禅天（例如无想天无想、无所觉知） (6) 无色界的空入处天 (7) 无色界的识入处天 (8) 无色界的无所有入处天 (9) 无色界的非想非非想入处天。详见《长阿含经》卷八第5经众集经。至于欲界的三恶道，并非众生乐于居住的地方，因此不在九众生居中。
② 梵迦夷天：色界初禅天（梵众天、梵辅天、大梵天）的通称，此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为“梵身天”。
③ 最初出现也：梵迦夷天在刚形成时，大梵天以为梵天众都是自己所生，梵天众也都以为自己是大梵天所生，想法完全一致，因此是“一想”。时间久了之后，梵天众开始有不同的心想。因此“若干种身一想”只适用于梵迦夷天最初出现的时候。
④ 光音天：色界二禅天中的最高一层。光音天人不用口语沟通，而以光互通心意，所以称为“光音”。坏劫开始的时候，宇宙发生大火灾，将光音天之下全部烧毁，但无法烧到光音天，此时光音天之下的各界众生会辗转生于光音天。
⑤ 遍净天：色界第三禅天之第三天。此天净光周遍，故名遍净天。
⑥ 空处天：以无边的空间为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第一天的层次。又译为“空入处”、“空处”、“空无边处”、“无量空处”。
⑦ 识处天：以无边的识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第二天的层次。又译为“识入处”、“识处”、“识无边处”。
⑧ 不用处天：以无所有为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第三天的层次。又译为“无所有处”、“无所有入处”。
⑨ 有想无想处天：没有一般粗重的想阴，但想阴仍未真正断尽的定境，是世间最深的定境。犹如油已经倒光的油筒，倒不出油来了，但表面还是黏着一些油；非想非非想入处已几乎没有想阴，但又不能说断尽想阴。是无色界天的最高层次。又译为“非想非非想入处”。
⑩ 群萌：群生；众生。
通俗上说众生有身、心。从五阴来看，身即色阴，心即受想行识阴。
本经所说的身、想，其实就是指身、心，以“想”代表心。
“九众生居”为欲界的人及天、色界（四禅天）、无色界（四无色天）等九种众生乐于居住的地方：
无色界的众生没有可观察到的身体，只有心识，因此身形的区别在无色界没有意义，就只区分其心识的四种不同的层次了。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当说嚫愿①有九种[＊]之德，汝等善思念之！吾今当敷演其义。”是时，诸比丘受佛教ⓐ诫。
佛告比丘：“彼云何名为嚫愿九种之德？比丘当知，檀越②施主成就三法；所施之物亦成就三法；受物之人亦成就三法。彼檀越施主云何成就三法？于是，檀越施主信成就，誓愿成就，亦不杀生，是谓檀越施主成就此三法。所施之物云何成就ⓑ此三法？于是，施物色成就、香成就、味成就，是谓施物三事成就。云何受物之人成就三事？于是，受物之人戒成就、智慧成就、三昧成就，是谓受施之人成就三法。如是，达嚫③成就此九法，获大果报，至甘露灭尽之处④。夫为施主欲求其福者，当求方便，成就此九法。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 诫＝戒【宋】【圣】
“诫”，宋、圣二本作“戒”。 “戒”，大正藏原为“诫”，今依据宋、圣二本改作“戒”。
ⓑ 〔此〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“此”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“此”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 嚫愿：祈福，在这里特指出家人在接受布施后，对布施者的祝福。又译为“咒愿”。
② 檀越：为音译，义译为“施主”，施与僧众衣食等的人。
③ 达嚫：供养僧众时，所供养的财物叫做达嚫，而受供的僧人会回报说法或咒愿，也叫达嚫。有转（施主的）财施成为（僧人的）法施的意义。
④ 甘露灭尽之处：甘露之处、灭尽之处的缩写。甘露是印度传说中的不死药，譬喻佛所教授的解脱法门，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。灭尽则指灭除烦恼、生死的涅槃。
可与《增壹阿含经》卷29〈六重品37〉第4经对读。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“为成就九法。云何为九？强颜①、耐辱②、贪心、悭著③、心念不舍离④、健忘、少睡⑤、隐匿ⓐ淫ⓑ泆⑥、ⓒ亦无返复⑦为九。是谓，比丘！为成就此九法。恶比丘亦复成就九法。云何为九？于是，恶比丘强颜、耐辱、贪ⓓ心、悭著、健忘、少睡、[＊]淫泆ⓔ静匿、亦无返复、念不舍离为九。
“云何恶比丘强颜？于是，恶比丘不应求者而求之，违沙门之行。如是比丘名为强颜。
“[＊]云何恶比丘耐辱？于是，恶比丘在诸贤善比丘所，自称叹说，毁呰他人。如是比丘名为耐辱。
“云何比丘生贪心？于是，比丘见他财物皆生贪心，此名为贪也。
“云何比丘悭著？于是，比丘所得衣钵不与人共，恒自藏举⑧。如是名为悭著。
“云何比丘健忘？于是，恶比丘恒多漏失妙善之言，亦不思惟方便，论说国事兵战之法。如是恶比丘成就此健忘。
“云何恶比丘少于睡眠？于是，恶比丘所应思惟法而不思惟，如是恶比丘少于睡眠。
“云何恶比丘匿处[＊]淫[＊]泆？于是，恶比丘所为隐匿，不向人说。‘我今ⓕ行ⓖ淫勿令人知。’如是比丘ⓗ所隐匿淫[＊]泆。
“云何恶比丘ⓘ无返复？于是，恶比丘无恭敬之心，不奉事师长、尊敬ⓙ贵重之人。如是恶比丘无有返复。
“若恶比丘成就此九法，念不舍离者，终不成道果。是故，比丘！诸恶之法ⓚ念当舍之。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 淫＝淫【圣】＊
“淫”，圣本作“淫”。 “淫”，大正藏原为“淫”，今依据圣本改作“淫”。
ⓑ 泆＝侄【宋】＊
“泆”，宋本作“侄”。 “侄”，大正藏原为“泆”，今依据宋本改作“侄”。
ⓒ 亦无＝无有【宋】【元】【明】
“亦无”，宋、元、明三本作“无有”。 “无有”，大正藏原为“亦无”，今依据宋、元、明三本改作“无有”。
ⓓ 心＝食【圣】
“心”，圣本作“食”。 “食”，大正藏原为“心”，今依据圣本改作“食”。
ⓔ 静＝隐【宋】【元】【明】
“静”，宋、元、明三本作“隐”。 “隐”，大正藏原为“静”，今依据宋、元、明三本改作“隐”。
ⓕ 行淫＝所行【宋】【元】【明】
“行淫”，宋、元、明三本作“所行”。 “所行”，大正藏原为“行淫”，今依据宋、元、明三本改作“所行”。
ⓖ 〔淫〕－【圣】
圣本无“淫”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“淫”字，今依据圣本删去。
ⓗ 所＋（为）【宋】【元】【明】
“所”，宋、元、明三本作“所为”。 大正藏无“为”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 无＋（有）【宋】【元】【明】
“无”，宋、元、明三本作“无有”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ 大正藏无“敬”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ 念当＝当念【明】
“念当”，明本作“当念”。 “当念”，大正藏原为“念当”，今依据明本改作“当念”。
① 强颜：厚脸皮。
② 耐辱：能够忍受羞辱，在这里特指没有羞耻心。
③ 悭著：吝啬、执著财物。
④ 心念不舍离：不想解脱；执著而放不下。
⑤ 少睡：睡得少，在这里特指心思太乱而失眠。
⑥ 隐匿淫泆：偷鸡摸狗；偷偷摸摸地纵欲。
⑦ 无返复：不知感恩。
⑧ 藏举：收藏。
本经中有一些描述是以正面的词汇来描述负面的行为，有反讽的意味。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“孔雀鸟成就九法。云何为九？于是，孔雀鸟颜貌端正ⓐ，音响ⓑ清彻，行步庠序①，知时而行，饮食知节，常念知足，念不分散，少于睡眠，亦复少欲知于返复。是谓，比丘！孔雀之鸟成就ⓒ此九法。贤哲比丘亦复成就九法。云何为九？于是，贤善比丘颜貌端正[＊]，音响[＊]清彻，行步庠序，知时而行，饮食知节，常念知足，念不分散，少于睡眠，亦复少欲ⓓ知于返复。
“云何贤善比丘颜貌端正[＊]②？所谓彼比丘出入行来进止之宜，终不失ⓔ叙。如是贤善比丘颜貌端正[＊]。
“云何比丘音响[＊]清彻？于是，比丘善别义理，终不错乱。如是比丘音响[＊]清彻。
“云何比丘行步庠序？于是，比丘知时而行，不失次[＊]叙，又知可诵知诵，可习知习，可默知默，可起知起。如是比丘知于时节。
“云何比丘知时而行？于是，比丘应往即往，应住即住，随顺ⓕ听法。如是比丘知时而行。
“云何比丘饮食知节？于是，比丘所得遗余，与人共分，不ⓖ惜所有。如是比丘饮食知节。
“云何比丘少于ⓗ睡眠？于是，比丘初夜时，习于警ⓘ寤③，习三十七品无有漏脱，恒以经行、卧觉而净其意；复于中夜思惟深奥，至后夜时，右胁着地，脚脚相累，思惟计明之想，复起经行而净其意。如是，比丘少于睡眠。
“云何比丘少欲[＊]知于返复？于是，比丘承事④三尊，奉敬师长。如是比丘少欲[＊]知于返复。如是，贤善比丘成就九法。今此九法当念奉行！如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “正”，大正藏原为“政”，今依据宋、元、明三本改作“正”。＊
ⓑ “响”，圣本作“向”。＊
ⓒ 宋、元、明三本无“就”字。
ⓓ “欲”，圣本作“欲知足”。＊
ⓔ 叙＝绪【圣】＊
“叙”，圣本作“绪”。 “绪”，大正藏原为“叙”，今依据圣本改作“绪”。
ⓕ “顺”，大正藏原为“节”，今依据宋、元、明三本改作“顺”。
ⓖ 惜＝昔【圣】
“惜”，圣本作“昔”。 “昔”，大正藏原为“惜”，今依据圣本改作“昔”。
ⓗ 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓘ “警”，圣本作“景”。
① 庠序：安详肃穆。“庠”通“详”。
② 颜貌端政：容貌庄严好看，在这里特指应对进退的行为得体。
③ 警寤：警觉；警醒。
④ 承事：听从、事奉。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“女人成就九法系缚男子。云何为九？所谓歌、舞、伎①、乐、笑、啼、常求方宜、自以幻术颜色形体②，计尔ⓑ许事中，唯有更乐③，缚人最急，百倍、千倍，终不相比。如我今日观察诸义，更乐缚人最急，无出是者，随彼男子系之牢固也。是故，诸比丘！当念舍此九法。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. VIII. 17. Bandha.
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ⓑ 许＝诸【宋】
“许”，宋本作“诸”。 “诸”，大正藏原为“许”，今依据宋本改作“诸”。
① 伎：技艺、才能。
② 常求方宜、自以幻术颜色形体：常向他人寻求方法、或自己尝试能眩惑人的技巧来化妆。其中“方宜”指方法，“颜色形体”即化妆。
③ 更乐：即“触”的另译。可以解为身体的摸触，也可以解为十二因缘的“触”。
闻如是：
一时，佛在优迦罗竹园中，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊告诸比丘：“我今与汝当说妙法，初善、中善、竟善①，义理深邃，清净修行梵行，此经名曰一切诸法之本。汝等善思念之。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”是时，诸比丘从佛受教。
佛告之曰：“彼云何名为一切诸法之本？于是，比丘！凡夫之人不睹贤圣之教，亦不ⓐ掌护如来言教，不亲近善知识②，不受善知识言教。彼观此地如实知之，此是地如ⓑ审是地③；如实是地，亦复是水，亦复是火，亦复是风，四事合以为人，愚者之所娱乐。天自知为天，乐于天中ⓒ天；梵天自知为梵天，大梵自知为大梵，无能出者；光音天还自相知由光音天来；遍净天自知为遍净ⓓ天；果实天自知为果实天而不错乱；阿毘耶陀天自知为阿毘耶陀天；空处天自知为空处天；识处天自知为识处天；不用处天自知为不用处天；有想无想处天自知为有想无想处天；见者自知为见；闻者自知为闻；欲者自知为欲；智者自知为智；一类自知为一类；若干类自知为若干类；悉具足ⓔ自知为悉具足；涅槃自知为涅槃，于中而自娱乐。所以然者，非智者之所说也。
“若圣弟子往觐④圣人，承受其法，与善知识从事，恒亲近善知识，观此地种⑤皆悉分明，ⓕ知所来处，亦不着于地，无有污染之心。水、火、风亦复如是。人、天、梵王、光音、遍净、果实、阿毘耶陀天、空处、识处、不用处、有想无想处，见、闻、念、知，一种、若干种，乃至于涅槃，亦不着于涅槃，不起涅槃之想。所以然者，皆由善分别、善观察。若彼比丘漏尽阿罗汉，所作已办，舍于重担，尽生死原本，平等解脱，彼能分别地种，ⓖ都不起想ⓗ著。地种、人、天、梵王，乃至有想无想处，亦复如是。至于涅槃，不着涅槃，不起涅槃之想。所以然者，皆由坏[＊]淫、怒、痴之所致也。比丘当知，如来．至真．等正觉善能分别于地，亦不着于地种，不起地种之想。所以然者，皆由ⓘ破爱网之ⓙ所ⓚ致，因有有生，因生有ⓛ老死，皆悉除尽，是故如来成最正觉。”佛说此语ⓜ时，是时诸比丘不受其教。所以然者，由魔波旬闭塞心意故。
“此经名曰一切诸法之本，我今具足说之。诸佛世尊所应修行，我今已具足施行。汝等当念闲居树下，端意坐禅，思惟妙义。今不为者，后悔无益。此是我之教ⓝ诫也。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 掌＝宝【宋】【元】【明】
“掌”，宋、元、明三本作“宝”。 “宝”，大正藏原为“掌”，今依据宋、元、明三本改作“宝”。
ⓑ 〔审是地如〕－【圣】
圣本无“审是地如”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“审是地如”四字，今依据圣本删去。
ⓒ 〔天〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“天”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“天”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ 〔天〕－【圣】
圣本无“天”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“天”字，今依据圣本删去。
ⓔ 〔自〕－【圣】
圣本无“自”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“自”字，今依据圣本删去。
ⓕ 〔知〕－【圣】
圣本无“知”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“知”字，今依据圣本删去。
ⓖ 都＝睹【圣】
“都”，圣本作“睹”。 “睹”，大正藏原为“都”，今依据圣本改作“睹”。
ⓗ 著＝于【圣】
“著”，圣本作“于”。 “于”，大正藏原为“著”，今依据圣本改作“于”。
ⓘ 破＋（坏）【宋】【元】【明】
“破”，宋、元、明三本作“破坏”。 大正藏无“坏”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ 所＝不【圣】
“所”，圣本作“不”。 “不”，大正藏原为“所”，今依据圣本改作“不”。
ⓚ 致＋（也）【宋】【元】【明】
“致”，宋、元、明三本作“致也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ （生）＋老【宋】【元】【明】【圣】
“老”，宋、元、明、圣四本作“生老”。 大正藏无“生”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓜ 〔时〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“时”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“时”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓝ 诫＝戒【圣】＊
“诫”，圣本作“戒”。 “戒”，大正藏原为“诫”，今依据圣本改作“戒”。
① 初善、中善、竟善：开头、中间、结尾都是善的。
② 善知识：字面的意思是“好的朋友”，在佛教中特指能帮助众生舍恶修善的人。
③ 此是地如审是地：这是地大，如同所知道的是地大。???
④ 觐：拜望、省候尊者或长辈。
⑤ 地种：四大之一，指事物的坚固性。
本经中说：“至于涅槃，不着涅槃，不起涅槃之想。所以然者，皆由坏淫、怒、痴之所致也。”和《金刚经》所言“阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’否？”的般若智慧相通。
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，罗阅城中有一比丘，身遇疾病，至为困悴，卧大小便，不能自起止，亦无比丘往瞻视者，昼夜称佛名号：“云何世尊独不见愍？”
是时，如来以天耳闻彼比丘称怨，唤呼ⓐ投归如来。尔时，世尊告诸比丘：“吾与汝等，悉案行诸房，观诸住处。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”
是时，世尊ⓑ与比丘僧前后围绕，诸房间案行。尔时，病比丘遥见世尊来，即欲从ⓒ座起而不能自转摇。是时，如来到彼比丘所，而告之曰：“止！止！比丘！勿自动转，吾自有ⓓ坐具，足得坐耳。”
是时，毘沙门天王知如来ⓔ所念，从野马世界没，来至佛所，头面礼足，在一面立。是时，释提桓因知如来心中所念，即来至佛所。梵天王亦复知如来心中所念，从梵天没，来至佛所，头面礼足，在一面坐。时，四天王知如来心中所念，来至佛所，头面礼足，在一面立。
是时，佛告病比丘曰：“汝今患苦有损不至增乎？”
比丘对曰：“弟子患苦遂增不损，极为少赖。”
佛告比丘：“瞻病人今为所在？何人来相瞻视？”
比丘白佛言：“今遇此病，无人相瞻视也。”
佛告比丘：“汝昔日未病之时，颇往问讯病ⓕ人乎？”
比丘白佛言：“不往问讯诸病ⓖ人。”
佛告比丘：“汝今无有善利于正法中。所以然者，皆由不往瞻视病故也。汝今，比丘！勿怀恐惧，当躬供养，令不有乏。如我今日天上、人中独步无侣，亦能瞻视一切病人，无救护者与作救护，盲者与作眼目，救诸ⓗ疾人。”是时，世尊自除不净，更与敷坐具。
是时，毘沙门天王及释提桓因白佛言：“我等自当瞻此病比丘，如来勿复执劳。”
佛告诸天曰：“汝等且止！如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道，修菩萨行，由一鸽故，自投命根，何况今日ⓘ以成佛道，当舍此比丘乎？终无此处。又释提桓因先不瞻此病比丘，毘沙门天王、护世①之主亦不相瞻视。”是时，释提桓因及毘沙门天王皆默然不对。
尔时，如来手执扫ⓙ篲除去污泥，更施设坐具，复与浣衣裳，三法ⓚ视之，扶病比丘令坐，净水沐浴。ⓛ有诸天在上，以香水灌之。是时，世尊ⓜ以沐浴比丘已，还坐床上，手自授食。
ⓝ尔时，世尊见比丘食讫，除ⓞ去钵器，告彼比丘曰：“汝今当舍三世之病。所以然者，比丘当知，生有处胎之厄，因生有老。夫为老者，形羸气竭。因老有病。夫为病者，坐卧呻吟，四百四病一时俱臻。因病有死。夫为死者，形神分离，往趣善恶。设罪多者，当入地狱，刀山、剑树，火车、炉炭、吞饮融铜；或为畜生，为人所使，食以刍草，受苦无量；复于不可称计无数劫中，作饿鬼形，身长数十由旬，咽细如ⓟ针，复以融铜而灌其口，经历无数劫中得作人身，榜ⓠ笞拷掠，不可称计。复于无数劫中得生天上，亦经恩爱合会，又遇恩爱别离，欲无厌足；得贤圣道，尔乃离苦。
“今有九种之人，离于苦患。云何为九？所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、种性人②为九。是谓，比丘！如来出现世间，甚为难值，人身难得，生正国中，亦复难遭，与善知识相遇，亦复如是，闻说法言，亦不可遇，法法相ⓡ生，时时乃有。比丘当知，如来今日现在世间，得闻正法，诸根不缺，堪任闻其正法，今不慇ⓢ勤，后悔无及。此是我之教[＊]诫。”
尔时，彼比丘闻如来教已，熟视尊颜，即于[＊]座上得三明，漏尽意解。
佛告比丘：“汝[＊]以解病之原本乎？”
比丘白佛：“我[＊]以解病之原本，去离此生、老、病、死。皆是如来神力所加，以四等之心③，覆护一切，无量无限不可称计，身、口、意净。”
是时，世尊具足说法已，即从[＊]座起而去。
尔时，世尊告阿难曰：“汝今速打揵ⓣ椎④，诸有比丘在罗阅城者，尽集普会讲堂⑤。”
是时，阿难从佛受教，即集诸比丘在普会讲堂，前白佛言：“比丘ⓤ已集，唯愿世尊宜知是时。”
尔时，世尊往至讲堂所，就[＊]座而坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等学道为畏国王、盗贼而出家乎？比丘！信坚固修无上梵行，欲得舍生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，亦欲离十二牵连。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”
佛告诸比丘：“汝等所以出家者，共一师、同一水乳，然ⓥ各不相瞻视。自今已ⓦ往，当展转相瞻视。设病比丘无弟子者，当于众中差次⑥使看病人。所以然者，离此已，更不见所ⓐ为之处福胜视病ⓑ之人者；其瞻病者瞻我无异。”
尔时，世尊便说斯偈：
“设有供养我， 及过去诸佛，
施我之福德， 瞻病而无异。”
尔时，世尊说此教已，告阿难曰：“自今已后诸比丘各各ⓒ相瞻视：若复比丘知而不为者，当案法律。此是我之教[＊]诫。”
尔时，ⓓ诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 投归＝归投【圣】
“投归”，圣本作“归投”。 “归投”，大正藏原为“投归”，今依据圣本改作“归投”。
ⓑ 〔与〕－【圣】
圣本无“与”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“与”字，今依据圣本删去。
ⓒ 座＝坐【圣】＊
“座”，圣本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“座”，今依据圣本改作“坐”。
ⓓ 坐＝座【宋】【元】【明】
“坐”，宋、元、明三本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓔ （心中）＋所【宋】【元】【明】
“所”，宋、元、明三本作“心中所”。 大正藏无“心中”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 人＝比丘【圣】
“人”，圣本作“比丘”。 “比丘”，大正藏原为“人”，今依据圣本改作“比丘”。
ⓖ 人＋（也）【宋】【元】【明】
“人”，宋、元、明三本作“人也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 疾＝病【宋】【元】【明】
“疾”，宋、元、明三本作“病”。 “病”，大正藏原为“疾”，今依据宋、元、明三本改作“病”。
ⓘ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
“以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓙ 篲＝帚【宋】【元】【明】
“篲”，宋、元、明三本作“帚”。 “帚”，大正藏原为“篲”，今依据宋、元、明三本改作“帚”。
ⓚ 视之＝之床【宋】【元】【明】
“视之”，宋、元、明三本作“之床”。 “之床”，大正藏原为“视之”，今依据宋、元、明三本改作“之床”。
ⓛ 有＝又【宋】【元】【明】
“有”，宋、元、明三本作“又”。 “又”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“又”。
ⓜ 〔以〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“以”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“以”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓝ 尔＝是【明】
“尔”，明本作“是”。 “是”，大正藏原为“尔”，今依据明本改作“是”。
ⓞ 去＝其【宋】【元】【明】
“去”，宋、元、明三本作“其”。 “其”，大正藏原为“去”，今依据宋、元、明三本改作“其”。
ⓟ 针＝鍼【宋】【元】【明】
“针”，宋、元、明三本作“鍼”。 “鍼”，大正藏原为“针”，今依据宋、元、明三本改作“鍼”。
ⓠ 笞＝𢰥【圣】
“笞”，圣本作“𢰥”。 “𢰥”，大正藏原为“笞”，今依据圣本改作“𢰥”。
ⓡ 生＋（相）【圣】
“生”，圣本作“生相”。 大正藏无“相”字，今依据圣本补上。
ⓢ 勤＝懃【圣】
“勤”，圣本作“懃”。 “懃”，大正藏原为“勤”，今依据圣本改作“懃”。
ⓣ 椎＝捶【宋】【元】【明】，＝推【圣】
？？？？
ⓤ 已＝以【圣】
“已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。
ⓥ 各＋（各）【宋】【元】【明】
“各”，宋、元、明三本作“各各”。 大正藏无“各”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓦ [往>往]＝后【宋】【元】【明】【圣】
“[往>往]”，宋、元、明、圣四本作“后”。 “后”，大正藏原为“[往>往]”，今依据宋、元、明、圣四本改作“后”。
ⓐ 为＝施【宋】【元】【明】
“为”，宋、元、明三本作“施”。 “施”，大正藏原为“为”，今依据宋、元、明三本改作“施”。
ⓑ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ （当）＋相【宋】【元】【明】
“相”，宋、元、明三本作“当相”。 大正藏无“当”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 〔诸〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“诸”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“诸”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 护世：四天王居住于须弥山半山腰，各自守护其天下，因此名为护世。
② 种性人：修学接近向须陀洹，但还未到达的人。？？
③ 四等之心：慈、悲、喜、舍四无量心。
④ 揵椎：磬。
⑤ 普会讲堂：大众集会用的讲堂。又译为“普集讲堂”。
⑥ 差次：排定次序。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有九种[＊]之人可敬可贵，供之得福。云何为九？所谓向阿罗汉、得ⓑ阿罗汉、向阿那含、得ⓒ阿那含、向斯陀含、得ⓓ斯陀含、向须陀洹、得ⓔ须陀洹、ⓕ向种性人为九。是谓，比丘！九种之人，供之得福，终无耗减。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. IX. 10. Ahuneyya.
？？？
ⓑ 阿罗汉～Arahaṁ.
？？？
ⓒ 阿那含～Anāgāmin.
？？？
ⓓ 斯陀含～Sakadāgāmin.
？？？
ⓔ 须陀洹～Sotāpanna.
？？？
ⓕ 向种性～Gotrabhū.，〔向〕－【宋】【元】【明】
？？？？
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
是时，ⓐ满呼①王子ⓑ至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，[＊]满呼王子白世尊言：“我曾闻：‘朱利槃特②比丘与卢迦延梵志共论，然此比丘不能答对。’我又曾闻：‘如来弟子众中，诸根暗钝无有慧明，ⓒ无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者，迦毘罗卫③城中瞿ⓓ昙释种，诸根暗钝，情意闭塞④。’”
佛告王子曰：“朱利槃特比丘有神足之力，得上人之法⑤，不习世间谈ⓔ论之宜。又王子当知，此比丘者极有妙义。”
是时，[＊]满呼王子白世尊言：“佛所说虽尔，然我意中犹生此念：‘云何有大神ⓕ力，而不能与彼外道异学而共论ⓖ议？’我今请佛及比丘僧，唯除朱利槃特一人。”
是时，世尊默然受请。是时，王子已见世尊受请ⓗ已，即从[＊]座起，头面礼世尊足，ⓘ右遶三匝，便退而去。即其夜办种种甘馔、饮食，敷好坐具，而白：“时到，今正是时。”
尔时，世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住，将诸比丘众，前后围遶，入罗阅城，至彼王子所，各次第坐。尔时，王子白世尊言：“唯愿如来手授我钵，我今躬欲自饭如来。”
佛告王子曰：“今钵在朱利槃特比丘所，竟不持来。”
王子白佛言：“ⓙ愿世尊遣一比丘往取钵来。”
佛告王子：“汝今自往取如来钵来。”
尔时，朱利槃特比丘化ⓚ作五百华树，其树下皆有朱利槃特比丘坐。
尔时，王子闻佛教已，往取钵。遥见五百树下，皆有朱利槃特比丘于树下坐禅，系念在前，无有分散。见已，便作是念：“何者是朱利槃特比丘？”ⓛ是[＊]满呼王子即还ⓜ来世尊所，而白佛言：“往彼园中，均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘？”
佛告王子曰：“还至园中，最在中央住，而弹指作是说：‘其实是朱利槃特比丘者，唯愿从[＊]座起！’”
是时，[＊]满呼王子受教已，复至园中，在中央立，而作是说：“其实是朱利槃特比丘者，便从[＊]座起。”
王子作是语已。其余五百化比丘自然消灭，唯有一朱利槃特比丘在。是时，[＊]满呼王子共朱利槃特比丘至世尊所，头面礼足，在一面立。
尔时，[＊]满呼王子白佛言：“唯愿世尊！今自悔责，不信如来言教：‘此比丘ⓝ有神足ⓞ大威力。’”
佛告王子曰：“听汝忏悔！如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来。云何为九？一者豫知人情⑥，二者闻已便知，三者观相然后乃知，四者观察义理然后乃知，五者知味然后乃知，六者知义、知味然后乃知，七者不知义、不知味，八者学于思惟神足之力，九者所受义鲜⑦。是ⓟ谓，王子！九种之人出现世间。如是，王子！彼观相之人，于八人中最为第一，无过是者。今此朱利槃特比丘习于神足，不学余法，此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘观相便知，豫知人情，知如来须是、不用是，亦知如来应当说是、离是，皆ⓠ令分明，如今无有出阿难比丘ⓡ上者，博ⓢ览诸经义，靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化ⓣ一形作若干形，复还合为一。此比丘后日当于虚空中取灭度。吾更不见余人取灭度，如阿难比丘、朱利槃特比丘之比也。”
是时，佛复告诸比丘曰：“我声闻中第一比丘，变化身形，能大能小，无有如朱利槃特比丘之ⓤ比。”
是时，[＊]满呼王子手自斟酌，供养众僧，除去钵器，更取小[＊]座⑧，在如来前，叉手白世尊言：“唯愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家，随其所须衣被、杂物、沙门之法，尽在我家取之，当尽形寿供给所须。”
佛告王子：“汝今，王子！还向朱利槃特比丘忏悔，躬自请之！所以然者，非智之人欲别智ⓥ者，此事难遇⑨；欲言智者能别有智之人，可有此理耳⑩。”
是时，[＊]满呼王子即前ⓦ向朱利槃特比丘礼，自称姓名，求其忏悔：“大神足比丘，生意轻慢，自今已ⓧ后更不敢犯。唯愿受ⓨ忏悔，更不敢犯。”
朱利槃特比丘报曰：“听汝悔过，后莫复犯，亦莫复诽谤贤圣。王子当知，其有众生诽谤圣人者，必当堕三恶趣生地狱中。如是，王子！当作是学。”
尔时，佛与[＊]满呼王子说极妙之法，劝发令喜，即于[＊]座上，演ⓩ此咒愿⑪：
“祠祀Ⓐ火为上， 经书颂为最，
人中王为尊， 众流海为首，
星中月为先， 光明日第一。
上下及四方， 诸所有形物，
天及世间人， 佛者最为尊，
欲求其福者， 供养三佛陀Ⓑ。”
尔时，世尊说此偈已，即从[＊]座起。
是时，[＊]满呼王子闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 满＝蒲【圣】＊
“满”，圣本作“蒲”。 “蒲”，大正藏原为“满”，今依据圣本改作“蒲”。
ⓑ （往）＋至【宋】【元】【明】
“至”，宋、元、明三本作“往至”。 大正藏无“往”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 〔无〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“无”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“无”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓓ 昙＝蜜【宋】【元】【明】
“昙”，宋、元、明三本作“蜜”。 “蜜”，大正藏原为“昙”，今依据宋、元、明三本改作“蜜”。
ⓔ 论＝议【宋】【元】【明】
“论”，宋、元、明三本作“议”。 “议”，大正藏原为“论”，今依据宋、元、明三本改作“议”。
ⓕ 力＝足【宋】【元】【明】
“力”，宋、元、明三本作“足”。 “足”，大正藏原为“力”，今依据宋、元、明三本改作“足”。
ⓖ 议＝义【圣】
“议”，圣本作“义”。 “义”，大正藏原为“议”，今依据圣本改作“义”。
ⓗ 〔已〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“已”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“已”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ 右遶＝遶佛【宋】【元】【明】
“右遶”，宋、元、明三本作“遶佛”。 “遶佛”，大正藏原为“右遶”，今依据宋、元、明三本改作“遶佛”。
ⓙ （唯）＋愿【宋】【元】【明】
“愿”，宋、元、明三本作“唯愿”。 大正藏无“唯”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ 〔作〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“作”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“作”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓛ 是＋（时）【宋】【元】【明】
“是”，宋、元、明三本作“是时”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓜ 来＝至【宋】【元】【明】
“来”，宋、元、明三本作“至”。 “至”，大正藏原为“来”，今依据宋、元、明三本改作“至”。
ⓝ （极）＋有【宋】【元】【明】
“有”，宋、元、明三本作“极有”。 大正藏无“极”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ （有）＋大【宋】【元】【明】
“大”，宋、元、明三本作“有大”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓟ 谓＝为【宋】【元】【明】
“谓”，宋、元、明三本作“为”。 “为”，大正藏原为“谓”，今依据宋、元、明三本改作“为”。
ⓠ 令＝悉【宋】【元】【明】
“令”，宋、元、明三本作“悉”。 “悉”，大正藏原为“令”，今依据宋、元、明三本改作“悉”。
ⓡ 上者＝者上【宋】【元】【明】
“上者”，宋、元、明三本作“者上”。 “者上”，大正藏原为“上者”，今依据宋、元、明三本改作“者上”。
ⓢ 览＝揽【宋】【圣】
“览”，宋、圣二本作“揽”。 “揽”，大正藏原为“览”，今依据宋、圣二本改作“揽”。
ⓣ 〔一〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“一”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“一”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓤ 比＋（也）【圣】
“比”，圣本作“比也”。 大正藏无“也”字，今依据圣本补上。
ⓥ “智”，宋、元、明三本作“知智”。
ⓦ “前”，大正藏原为“时”，今依据宋、元、明三本改作“前”。
ⓧ “已”，大正藏原为“之”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓨ “受”，明本作“求”。
ⓩ 大正藏在“演”字之前有一“得”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓐ “祠祀”，宋、元、明三本作“祀祠”。
Ⓑ “陀”，大正藏原为“业”，今依据元、明二本改作“陀”。
① 满呼：优婆塞名，后来成为跋耆国（首都毘舍离）的国王，离车族人。他可能是曾在毘舍离城北边建立重阁讲堂的菩提王子，或菩提王子的长辈。
② 朱利槃特：意译为小路、路边生。禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。其后，佛陀教示简短之“拂尘除垢”一语，令其于拂拭诸比丘之鞋履时反复念诵，遂渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。又作“周利槃特”。
③ 迦毘罗卫：古代中印度国名、城名，位于当今尼泊尔境内，是佛陀出生的地方。又译为“迦毘罗越”、“迦维罗卫”。
④ 情意闭塞：心念迟钝；笨蛋。
⑤ 上人之法：超越凡人的解脱或神通。又译为“上人法”。
⑥ 豫知人情：先知人情世故。“豫”通“预”，事先。
⑦ 所受义鲜：所学得的义理很少；不受教。“鲜”同“鲜”，少的意思。
⑧ 小座：矮的座位。又译为“小床”、“卑床”。
⑨ 非智之人欲别智者，此事难遇：没有智慧的人要辨别有智慧的人，这是很难的。
⑩ 欲言智者能别有智之人，可有此理耳：要说有智慧的人能分辨有智慧的人，这样说是合理的。
⑪ 咒愿：祈福，在这里特指出家人在接受布施后，对布施者的祝福。
有同学提问：“本经最后佛陀说的咒愿，只提到应供养佛，而没特别提到应供养其他圣僧，和经中讨论的义理似乎没有贯通？”
佛陀及僧众在接受供养后会为供养者咒愿，祝福他们。而这咒愿的偈子有时会客制化，有时则是诵常用的偈子，例如当今寺院中吃完饭后会祝愿：“所为布施者，必获其义利，若为乐故施，后必得安乐”也是常用的一偈。本经最后的咒愿偈子在《增壹阿含经》中出现过几次，是常用的咒愿偈子之一，因此不必然对应到本经的内容。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，阿难白世尊言：“所谓善知识者，即是半梵行ⓐ①人也，将引善道以至无为。”
佛告阿难：“勿作是言：‘言善知识者，即是半梵行之人。’所以然者，夫善知识[＊]人，即是全梵行②[＊]人，与共从事，将视好道③。我亦由善知识成无上正真．等正觉；以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知识[＊]人，全是ⓑ梵行[＊]人也。
“复次，阿难！若善男子、善女人与善知识共从事者，信根增益，闻、施、慧德皆悉备具。犹如月欲盛满，光明渐增，倍于常时。此亦如是，若有善男子、善女人亲近善知识，信、闻、念、施、慧皆悉增益。以此方便，知其善知识者即是全梵行[＊]人也。
“若我昔日不与善知识从事，终不为灯ⓒ光佛所见授决④也。以与善知识从事故，得为与提和竭罗佛⑤所见授决。以此方便，知其善知识者，即是全梵行[＊]人也。
“阿难！若当ⓓ世间无善知识者，则无有尊卑之[＊]叙，父母、师长、兄弟、宗亲，则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘；有善知识故，便别有父母、师长、兄弟、宗亲。”
是时，世尊便说此偈：
“善知识非恶， 亲法非为食⑥，
将导ⓔ于善路， 此亲最尊说。
“是故，阿难！勿复更说言：‘善知识者是半梵行[＊]人也。’”
尔时，阿难从佛受教闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 大正藏在“人”字之前有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。＊
ⓑ 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ “灯”，宋、元、明三本作“锭”，圣本作“镫”。
ⓓ “阿难若当”，大正藏原为“若当阿难”，今依据宋、元、明三本改作“阿难若当”。
ⓔ “导”，圣本作“道”。
① 半梵行：（成全）部分的清净修行。也有解为只有部分清净修行。相当的南传经文作“这是梵行的一半”。
② 全梵行：成全清净修行。也有解为完成清净修行。相当的南传经文作“这就是梵行的全部”。
③ 与共从事，将视好道：跟随他（善知识）一起修行，将能看清正确的修行道路。
④ 授决：对众生未来成佛的预言。又作“授记”。
⑤ 提和竭罗佛：灯光佛（燃灯佛）的音译。
⑥ 亲法非为食：亲近佛法，不是为了食物。
以下是另外在《杂阿含经》对应经典所列的对应经典，可考虑整合：
闻如是：
是时，释提桓因从三十三天没，来至佛所，头面礼足，在一面立，白世尊言：“天及人民有何ⓑ想念？意何所求？”
佛告之曰：“世间流浪，其性不同，所趣各异，想念非一。天帝当知，昔我无数阿僧祇劫亦生此念：‘天及众生之类，意何所趣向？为求何愿？’从彼劫至今日，不见一人心共同者。释提桓因当知，世间众生起颠倒[＊]之想，无常计常[＊]之想，无乐计乐[＊]之想，无我有我[＊]之想，不净有净[＊]之想，正路有邪路[＊]之想，恶有福想，福有恶想，以此方便，知众生之类，其根难量，性行各异。
“若当众生尽同一想，无若干想者，ⓒ九众生居处，则ⓓ不可知，亦难分别九众生居，神识所止亦复难明，亦复不知有八大地狱，畜生所趣亦复难知。不别有地狱之苦，不知有四姓之豪贵，不知有阿须伦所趣之道，亦复不知三十三天。设当尽共同一心者，当如光音天。以众生若干种，想念亦若干种。是故，知有[＊]九众生居处、九神所止处，知有八大地狱、三恶道，至三十三天，亦复如是。以此方便，知众ⓔ生类，其性不同，所行各异。”
是时，释提桓因白世尊言：“如来所说甚为奇雅：‘众生之性，其行不同，想念各异，以其众生所行不同故，致有青、黄、白、黑、长、短不均。’又且，世尊！诸天事ⓕ猥①，欲还天上。”
佛告释提桓因曰：“宜知是时。”
是时，释提桓因即从[＊]座起，头面礼足，便退而去。
尔时，释提桓因闻佛所说，欢喜奉行。
九止．嚫．孔雀 系缚．法之本
病．供养．槃特 梵行．若干想
增壹阿[＊]含经卷第[＊]四十ⓖ
ⓐ ～A. IX. 24. Satta.
？？？
ⓑ 想＝相【圣】
“想”，圣本作“相”。 “相”，大正藏原为“想”，今依据圣本改作“相”。
ⓒ 九＝七【圣】＊
“九”，圣本作“七”。 “七”，大正藏原为“九”，今依据圣本改作“七”。
ⓓ 〔不〕－【圣】
圣本无“不”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“不”字，今依据圣本删去。
ⓔ 生＋（之）【宋】【元】【明】
“生”，宋、元、明三本作“生之”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ （烦）＋猥【宋】【元】【明】
“猥”，宋、元、明三本作“烦猥”。 大正藏无“烦”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ ＋（光明皇后愿文）【圣】
圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。
① 猥：众多。
本经提到：“以其众生所行不同故，致有青、黄、白、黑、长、短不均”，和《杂阿含经》卷十第267经：“彼嗟兰那鸟心种种故其色种种。是故，当善观察思惟于心，长夜种种贪欲、瞋恚、愚痴种种，心恼故众生恼，心净故众生净。”(CBETA, T02, no. 99, p. 69, c21-23) 类似。