ⓒ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提[姿>婆]译
善恶品第四十ⓓ七
善有善报、恶有恶报，什么是恶、什么是善？佛经通常列举十恶业及十善业。十恶是：
十恶又称为十不善业迹、十恶业道，行十恶会感召地狱、饿鬼、畜生这三恶道。
相反的则是十善：
十善又称为十善业迹、十善业道，行十善会感召天道或人道，甚至成为解脱的基础。
十善或十恶中，前三个是属于身业，接着的四个是属于口业，最后三个是属于意业。身、口、意三业清净，修行才能有所成就。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有众生奉行十法，便生天上；又行十法，便生恶趣；又行十法，入涅槃界。
“云何修行十法，生恶趣中？于是，有人杀生、盗劫、淫泆、妄言、ⓔ绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、瞋恚、兴起邪见，是谓十法。其有众生，行此十法，入恶趣中。
“云何修行十法，得生天上？于是，有人不杀、不盗、不淫、不妄言、[＊]绮语、恶口，不两舌斗乱彼此，ⓕ嫉妒、ⓖ恚害、兴起邪见。若有人行此十法者，便生天上。
“云何修行十法，得至涅槃？所谓十念：念佛、念法、念比丘僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死。是谓修行十法，得至涅槃。比丘当知，其生天及恶趣者，当念舍离；其十法得至涅槃者，善修奉行。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 含＝鋡【圣】＊
“含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓑ 三＝二【圣】＊
“三”，圣本作“二”。 “二”，大正藏原为“三”，今依据圣本改作“二”。
ⓒ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】，〔东晋…译〕－【圣】
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ⓓ 七＝五【丽】，七＝六【圣】
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ⓔ 绮＝䛴【圣】＊
“绮”，圣本作“䛴”。 “䛴”，大正藏原为“绮”，今依据圣本改作“䛴”。
ⓕ （不）＋嫉【宋】【元】【明】
“嫉”，宋、元、明三本作“不嫉”。 大正藏无“不”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 恚害＝瞋恚【宋】【元】【明】【圣】
“恚害”，宋、元、明、圣四本作“瞋恚”。 “瞋恚”，大正藏原为“恚害”，今依据宋、元、明、圣四本改作“瞋恚”。
行十恶生恶道，行十善生天上，行十念向涅槃。
十念的详细内容，参见《增壹阿含经》卷二〈广演品 3〉。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“由十恶之本，外物衰耗，何况内法！云何为十？所谓杀、盗、淫、妄言、[＊]绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、ⓐ恚ⓑ害、心怀邪见。由杀生报故，众生寿命极短；由不与取ⓒ故，众生生便贫贱；由ⓓ淫泆报故，众生门不贞良；由妄语[＊]故，众生口气ⓔ丑弊，致不鲜洁：由[＊]绮语[＊]故，致土地不平ⓕ整；由两舌报故，土地生荆ⓖ棘；由恶口报故，语有若干种①；由嫉妒故，以致谷不丰熟；由恚害报故，多诸秽恶之物；由邪见报故，自然生八大地狱②。因此十恶报故，使诸外物衰ⓗ秏，何况内物。是谓，比丘！当念舍离十恶之法，修行十善法。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 恚害＝瞋恚【元】【明】【圣】
“恚害”，元、明、圣三本作“瞋恚”。 “瞋恚”，大正藏原为“恚害”，今依据元、明、圣三本改作“瞋恚”。
ⓑ 〔害〕－【宋】
宋本无“害”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“害”字，今依据宋本删去。
ⓒ （报）＋故【宋】＊【元】＊【明】＊
“故”，宋、元、明三本作“报故”。 大正藏无“报”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 淫＝淫【宋】＊【元】＊【明】＊
“淫”，宋、元、明三本作“淫”。 “淫”，大正藏原为“淫”，今依据宋、元、明三本改作“淫”。
ⓔ 丑＝臭【元】【明】【圣】
“丑”，元、明、圣三本作“臭”。 “臭”，大正藏原为“丑”，今依据元、明、圣三本改作“臭”。
ⓕ 整＝正【宋】【元】【明】
“整”，宋、元、明三本作“正”。 “正”，大正藏原为“整”，今依据宋、元、明三本改作“正”。
ⓖ 棘＝蕀【圣】
“棘”，圣本作“蕀”。 “蕀”，大正藏原为“棘”，今依据圣本改作“蕀”。
ⓗ 秏＝耗【明】
“秏”，明本作“耗”。 “耗”，大正藏原为“秏”，今依据明本改作“耗”。
① 语有若干种：有各种不同的语言。
② 八大地狱：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大叫地狱、炎热地狱、大热地狱、无间地狱，详见《增壹阿含经》卷36〈八难品 42〉第2经、《长阿含经》卷十九〈地狱品 4〉。这整句话是说八大地狱的成立是由于世界上许多邪见的人的感召，如果一个世界的人都没有邪见，自然不会有八大地狱。
己所不欲勿施于人；施于人者都会回报在自己身上。
本经并且表示十恶的恶业甚至能对外在造成负面的影响，何况是对自身内在的影响。
这在经中没有多加说明，一个可能的解读为：恶口是向对方发出恨意、希望对方痛苦，这样的心态自然会造成群体的不团结，在语言上的显现为无法互相沟通的不同语言。
古代一些民族有人们离开天上后，语言由一变多的故事，例如旧约圣经表示因为人们建造一座能够通天的高塔，上帝就把他们的语言打乱，让他们不能再明白彼此，并把他们分散到世界各地。本经提到“语有若干种”也反映类似的现象，不过造成不同语言的主因是人们所造的业力，而不是上帝。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，波斯匿王往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，波斯匿王往白世尊言：“如来审有是语：‘施我获福多，余者获福少；施我弟子，勿施余人。’设有人作是语者，岂非毁如来法乎？”
佛告王曰：“我无此语：‘独应施我，勿施余人。’大王！当知，我恒有此语：‘若比丘钵中遗余掷著水中，ⓐ软虫食之犹得其福，何况施人而不获福乎？’但，大王！我有是语：‘施持戒人，其福益多，胜于犯戒之人。’”
尔时，波斯匿王前白佛言：“唯然，世尊！施持戒人，其福倍多于犯戒之人者上。”
王复白佛言：“尼ⓑ揵子来语我言：‘沙门瞿昙知于幻术，能回转世人。’世尊！此语为审乎？为非耶？”
佛告王曰：“如是，大王！如向来言：‘我有幻法，能回转世人。’”
王白佛言：“何者名为回转幻法？”
佛告王曰：“其杀生者其罪难量，其不杀者受福无量；其不与取者获罪无量，其不盗者获福无量；夫[＊]淫泆者受罪无量，其不[＊]淫者受福无量；其邪见者受罪无量，其正见者获福无量。我所解幻法者，正谓此耳。”
是时，波斯匿王白世尊言：“若当世间人民、魔、若魔天、有形之类，深解此幻术者则获大幸。自今ⓒ已后，不复听外道异学入我国界，听四部之众恒在我宫，常当供养，随其所须。”
佛告大王：“勿作是语。所以然者，施ⓓ畜生之类，ⓔ犹获其福；及施犯戒之人，亦获其福；施持戒之人，福亦难量；施外ⓕ仙道之人，获一亿之福；施须陀洹、斯陀[＊]含、阿那[＊]含、阿罗汉、辟支佛及佛，其福不可量。是故，大王！当兴发意，供给当来过去诸佛、声闻弟子。如是，大王！当作是学。”
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 软＝蠕【元】【明】，＝濡【圣】
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ⓑ 揵＝健【圣】
“揵”，圣本作“健”。 “健”，大正藏原为“揵”，今依据圣本改作“健”。
ⓒ 已＝以【宋】【元】【明】【圣】
“已”，宋、元、明、圣四本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明、圣四本改作“以”。
ⓓ 畜＝众【明】
“畜”，明本作“众”。 “众”，大正藏原为“畜”，今依据明本改作“众”。
ⓔ 〔犹〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“犹”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“犹”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ 仙道之＝道仙【圣】
“仙道之”，圣本作“道仙”。 “道仙”，大正藏原为“仙道之”，今依据圣本改作“道仙”。
神棍谈布施时，目的是要信众供养自己，把钱骗到自己的口袋。
佛陀谈布施时，则只是如实告知布施的原理，不是为了自己。
本经中佛陀表示布施众生都会有福报，而供养持戒修行的人福报很大，胜于供养犯戒的人。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，众多比丘食后皆集普会讲堂，咸共论说此义，所谓论者，衣裳、服饰、饮食之论，邻国、贼寇、战斗之论，饮酒、淫泆、五乐之论，歌舞、戏笑、妓乐之论。如此非要，不可称计。
尔时，世尊以天耳听闻诸比丘各作是论，即往至普会讲堂所，问诸比丘：“汝等集此欲何所论说？”
是时，诸比丘白世尊言：“我等集此共论此不要ⓑ事①。”
是时，佛告诸比丘曰：“止！止！比丘！勿作此论。所以然者，此论非义，亦无善法之趣，不由此论得修梵行，不得灭尽涅槃之处，不得沙门平等之道。此皆俗论，非正趣之论。汝等ⓒ已离俗修道，不应思惟败行之论。汝等设欲论者，当论十事功德之论。云何为十？若精ⓓ勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。汝等设欲论者，当论此十事。所以然者，润及一切，多所饶益，得修梵行，得至灭尽无为之处，涅槃之要也。汝今族姓子ⓔ已出家学道，应当思惟此十事。此论者，正法之论，去离恶趣。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. X. 70. Kathāvatthu.
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ⓑ （之）＋事【圣】
“事”，圣本作“之事”。 大正藏无“之”字，今依据圣本补上。
ⓒ 已＝以【宋】【圣】
“已”，宋、圣二本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、圣二本改作“以”。
ⓓ 勤＝懃【圣】＊
“勤”，圣本作“懃”。 “懃”，大正藏原为“勤”，今依据圣本改作“懃”。
ⓔ 已＝以【宋】【元】【明】【圣】
“已”，宋、元、明、圣四本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明、圣四本改作“以”。
① 不要事：不重要的事。
第四至七经都表示比丘不应谈论世事，若要有所言谈，应谈十事功德之论：少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。
这个教诫佛陀时常强调，例如《杂阿含经》卷十六第407经：“汝等比丘慎莫思惟世间思惟。所以者何？世间思惟非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，不顺涅槃。”《杂阿含经》卷十六第411经中佛陀也表示出家人不应议论“王事、贼事、斗战事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语事、事业事、诸海中事。[……]若论说者，应当论说：‘此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。’所以者何？此四圣谛以义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。”
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，众多比丘皆集普会讲堂，各生此论：“今舍卫城谷米ⓐ勇贵，乞求难果。世尊又说：‘依于饮食，人身得存，四大依倚心所念法，法依善趣之本。’我等今日便当差次ⓑ①立人乞求。使乞求之人得见好妙色，得极妙更乐，得衣裳、ⓒ饮食、床卧具、病瘦医药，不亦善耶？”
尔时，世尊清净无瑕秽以天耳遥闻诸比丘各生此论。尔时，世尊即往至普会讲堂所，在众中坐，告诸比丘：“汝等集此为何论义？”
比丘对曰：“我等所论：‘今舍卫城乞求难得，欲共差次一人次第乞食，随时得见好色妙服，及衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。’我等所论正ⓓ论此耳。”
佛告比丘：“若乞求比丘四事供养：衣被、[＊]饮食、床卧具、病瘦医药，复用ⓔ见色、声、香、味、细滑法ⓕ乎？我恒教敕，乞ⓖ食求有二事：可亲、不可亲。设得衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，增益恶法，无有善法，此不可亲。若得乞求衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，增益善法，不增恶法，此便可亲。汝等比丘，于此法中，欲作何等之论？汝等所论者，非正法论，当舍此法，更莫思惟，不由此得至休息灭尽涅槃之处。
“设欲论者，当论此十法。云何为十？若精[＊]勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。汝等设欲论者，当论此十事。所以然者，润及一切，多所饶益，得修梵行，得至灭尽之处、无为涅槃界。此论者沙门之义，当念思惟，勿去离心。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 勇＝涌【元】【明】＊
“勇”，元、明二本作“涌”。 “涌”，大正藏原为“勇”，今依据元、明二本改作“涌”。
ⓑ 立＝人【元】【明】
“立”，元、明二本作“人”。 “人”，大正藏原为“立”，今依据元、明二本改作“人”。
ⓒ 饮＝饭【圣】＊
“饮”，圣本作“饭”。 “饭”，大正藏原为“饮”，今依据圣本改作“饭”。
ⓓ 论＝谓【宋】【元】【明】【圣】
“论”，宋、元、明、圣四本作“谓”。 “谓”，大正藏原为“论”，今依据宋、元、明、圣四本改作“谓”。
ⓔ 〔见〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“见”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“见”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ 乎＝于【圣】
“乎”，圣本作“于”。 “于”，大正藏原为“乎”，今依据圣本改作“于”。
ⓖ 〔食〕－【元】【明】【圣】
元、明、圣三本无“食”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“食”字，今依据元、明、圣三本删去。
① 差次：排定次序。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，众ⓐ多比丘各集普会讲堂，作是异论：“今舍卫城乞ⓑ食难得，非比丘所安之处，我等可立一人次第乞食。此乞比丘，能办衣被、[＊]饮食、床卧具、病瘦医药，无所乏短。”
尔时，众中有一比丘，白诸人曰：“我等不堪任在此乞求，各共诣摩竭国于彼乞求，又且谷米丰贱，饮食极饶。”
更复有比丘说曰：“我等不宜在彼国乞食。所以然者，阿阇世王在彼治化，主行非法，又杀父王，与提婆达兜为友。以此因缘故，不宜在彼乞求。”
复有比丘说曰：“今此拘留沙①国土，人民炽盛，饶财多宝，宜在彼土乞求。”
复有比丘作是说：“我等不宜在彼土乞食。所以然者，恶生王于彼土治化，极为ⓒ凶弊，无有慈仁，人民麤暴，好喜斗讼。以此因缘，故不应在彼乞食。”
复有比丘说曰：“我等宜在拘深ⓓ②婆罗㮈城，优填王所治之处，笃信佛法，意不移动，我等宜在彼土乞食，所愿无违。”
尔时，世尊以天耳闻诸比丘各生此论，即严整衣服，至诸比丘所，在中央坐，问诸比丘曰：“汝等集此欲何等论，为说何事？”
是[事>时]，ⓔ比丘白佛言：“我等集此各兴此论：‘今舍卫城谷米[＊]勇贵，乞求叵得，各当共诣摩竭国界，于彼乞求，又彼国土饶财多宝，所索易得。’其中或有比丘说曰：‘我等不宜彼国乞食。所以然者，阿阇世王在彼治化，主行非法，又杀父王，与提婆达兜为友。以此因缘，故不宜在彼乞求。’其中复有比丘说曰：‘ⓕ今拘留沙国，人民炽盛，饶财多宝，宜在彼国乞食。’复有比丘作是说：‘我等不宜在彼乞食。所以然者，恶生王于彼治化，为人[＊]凶恶，无有慈仁，好喜斗讼。以此因缘，故不宜在彼乞食。’复有比丘说曰：‘我等宜在拘深[＊]婆罗㮈城，优填王所治之处，笃信佛法，意不移动，宜在彼乞食，所愿无违。’在此ⓖ所论，正谓此耳。”
尔时，佛告诸比丘：“汝等莫称讥王治国家界，亦莫论王有胜ⓗ劣。”
尔时，世尊便说此偈：
“夫人作善恶， 行本ⓘ有所因，
彼彼获其报， 终不有毁败③。
夫人作善恶， 行本有所因，
为善受善报， 恶受恶果报。
“是故，比丘！勿兴斯意论国事缘，不由此论得至灭尽涅槃之处，亦不得沙门正行之法。设欲作是论，非是正业。汝等应当学十事ⓙ论。云何为十？若精[＊]勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，汝设欲论者，当论此十事。所以然者，普润一切，得修梵行，得至灭尽涅槃之处。汝等ⓚ已出家学道，离于世俗，当[＊]勤思惟，勿去离心。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 多＝诸【明】
“多”，明本作“诸”。 “诸”，大正藏原为“多”，今依据明本改作“诸”。
ⓑ 食＝求【圣】
“食”，圣本作“求”。 “求”，大正藏原为“食”，今依据圣本改作“求”。
ⓒ 凶＝凶【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】＊
“凶”，宋、元、明、圣四本作“凶”。 “凶”，大正藏原为“凶”，今依据宋、元、明、圣四本改作“凶”。
ⓓ “深”，圣本作“睒”。＊
ⓔ （诸）＋比【圣】
“比”，圣本作“诸比”。 大正藏无“诸”字，今依据圣本补上。
ⓕ 今＋（此）【宋】【元】【明】【圣】
“今”，宋、元、明、圣四本作“今此”。 大正藏无“此”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓖ 〔所〕－【宋】
宋本无“所”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“所”字，今依据宋本删去。
ⓗ 劣＝如【宋】【元】【明】【圣】
“劣”，宋、元、明、圣四本作“如”。 “如”，大正藏原为“劣”，今依据宋、元、明、圣四本改作“如”。
ⓘ 有＝得【元】【明】
“有”，元、明二本作“得”。 “得”，大正藏原为“有”，今依据元、明二本改作“得”。
ⓙ （善）＋论【元】【明】
“论”，元、明二本作“善论”。 大正藏无“善”字，今依据元、明二本补上。
ⓚ 已＝以【宋】＊【圣】
“已”，宋、圣二本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、圣二本改作“以”。
① 拘留沙：在拘留国中。其中“拘留”是古代印度十六大国之一，位于恒河上游西岸，相当于现今的德里所在，“沙”为地方的复数语尾。又译为“拘留搜”、“拘楼瘦”、“拘流沙”。
② 拘深：古代印度都市名，是十六大国之一的跋蹉国（拔沙国）的首都，相当于现今的 Kosam，位于恒河支流 Yamunā 河沿岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋蹉国又称为拘睒弥国。另译为“拘舍弥”、“拘睒弥”、“俱睒弥”。
③ 夫人作善恶，行本有所因，彼彼获其报，终不有毁败：人们行善或作恶，造下了业力的原因，一一将获得其果报，这果报是逃不掉的。“夫”是发语词，表提示作用。
对于出家修行者而言，议论别人没办法让自己在修行上前进，别人做好，他自己会有好报，但是修行者不会借由讨论他人甚至政治得到涅槃。要讨论也不是不行，只是方向要正确，例如戒定慧的实践方法就是适合讨论的。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，众多比丘集普会讲堂各兴此论：“今波斯匿王主行非法，犯圣律教，谶比丘尼得阿罗汉道，十二年中闭在宫内，与共交通。又不事佛、法、比丘僧，无笃信之心向阿罗汉，则无信心于佛、法、圣众，我等宜应远离，勿止此土。所以然者，王行非法时，王大臣亦行非法，大臣ⓐ以行非法，左右吏佐亦行非法；吏佐已行非法，诸庶人类亦行非法。我今宜在远国乞求，不止此邦。又可观彼ⓑ风俗之化，已见风俗之化，则见殊异之处。”
尔时，世尊以天耳听闻诸比丘各兴此论，即往至诸比丘所，在中央坐。尔时，佛告诸比丘：“汝等集此为何论说？”
众多比丘白世尊言：“我等在此论波斯匿王，主行非法，犯圣律教，十二年中闭谶比丘尼，在深宫ⓒ内，接待以色。又ⓓ得道之人行过三界，然王亦不事佛、法及众僧，无笃信之心向阿罗汉；已无此心，则无此心于三尊①。我等宜远游，不须住此。所以然者，王行非法时，臣佐、人民亦复行恶，又观世间风化之法。”
尔时，世尊告曰：“汝等勿论国界之事，当自克己，思惟内省，ⓔ挍计②分别。言此论者不合至理，亦复不令人得修梵行，灭尽无为涅槃之处，当自修己，ⓕ炽然法行③，自归最尊④。若比丘能自修己，兴隆法乐⑤者，此人之类便为我躬自所生。云何，比丘！能自炽然，兴隆法乐，无有虚妄，自归最尊？于是，比丘！内自观身，身意止⑥，自摄其心，除去乱想，无有忧愁；外自观身，身意止，自摄其心，除去乱想，无有ⓖ愁忧；ⓗ有复内外观身，身意止；内观痛，外观痛，内外观痛；内观心，外观心，内外观心；内观法，外观法，内外观法，ⓘ法意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧。如是，比丘！能自[＊]炽然其行，兴隆法乐，自归最尊。诸有将来、现在比丘，能自炽然不失行本，便为我之所生。
“是故，比丘！若欲有所论，当ⓙ论于十事。云何为十？所谓精[＊]勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、ⓚ解脱成就、解脱见慧成就。汝等设欲论者，当论此十事。所以然者，润及一切，多所饶益，得修梵行，至灭尽之处、无为涅槃界。此论者沙门之义，当念思惟，勿去离心。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 以＝已【元】【明】
“以”，元、明二本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据元、明二本改作“已”。
ⓑ 〔风〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“风”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“风”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 〔内〕－【宋】，＝向【元】【明】
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ⓓ （彼）＋得【圣】
“得”，圣本作“彼得”。 大正藏无“彼”字，今依据圣本补上。
ⓔ 挍＝校【宋】【元】【明】
“挍”，宋、元、明三本作“校”。 “校”，大正藏原为“挍”，今依据宋、元、明三本改作“校”。
ⓕ 炽然＝然炽【宋】＊【圣】
“炽然”，宋、圣二本作“然炽”。 “然炽”，大正藏原为“炽然”，今依据宋、圣二本改作“然炽”。
ⓖ 愁忧＝忧愁【圣】
“愁忧”，圣本作“忧愁”。 “忧愁”，大正藏原为“愁忧”，今依据圣本改作“忧愁”。
ⓗ 有＝又【宋】【元】【明】
“有”，宋、元、明三本作“又”。 “又”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“又”。
ⓘ 〔法〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“法”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“法”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓙ 论于＝于论【宋】【元】【明】
“论于”，宋、元、明三本作“于论”。 “于论”，大正藏原为“论于”，今依据宋、元、明三本改作“于论”。
ⓚ 〔解脱成就〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“解脱成就”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“解脱成就”四字，今依据宋、元、明三本删去。
① 三尊：同于“三宝”，即佛、法、僧。
② 挍计：即“计较”。
③ 炽然法行：非常精进地依法修行。“炽然”是猛烈燃烧的样子，这里形容非常地精进。“炽然法行”又译为“炽然于法”。
④ 自归最尊：（依法修行以）自行体证佛法。又译为“自归依”。
⑤ 兴隆法乐：非常精进地达到修行成就的安乐。
⑥ 身意止：即“身念处”，以身体为专注对象而安住正念。按，“四念住”又译为“四意止”。
本经中佛说：“若比丘能自修己，兴隆法乐者，此人之类便为我躬自所生。”可知精进修行而有成的人为佛陀的法子。
其余经中也有说清净的僧众是佛真子，如《杂阿含经》卷四十五第1212经中佛陀说：“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财”(CBETA, T02, no. 99, p. 330, a13-14)，《中阿含经》卷二十九〈大品1〉第121经：“谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。”(CBETA, T01, no. 26, p. 610, a17-18)。
波斯匿王早年暴恶无信，后来因末利夫人的引导而笃信佛法。本经所载的事件，应是在波斯匿王尚未信佛前发生的。后来在佛陀及佛弟子的转化下，波斯匿王成为虔诚的佛弟子，也印证了佛陀所教诫：“汝等勿论国界之事，当自克己，思惟内省”的远见。
四念处是重要的修行方法，可参见《杂阿含经》卷二十四。
本经中“当自修己，炽然法行，自归最尊”一段，是讲要依四念处修行以自行体证佛法，对应到以下常见经文：《长阿含经》卷二第2经游行经：“云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身精勤无懈怠，忆念不忘，除世贪忧；观外身、观内身外身，精勤不懈怠，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。”(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7-12)
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，舍卫国城中有一长者，与罗ⓐ云①作坐禅屋。尔时，罗ⓑ云ⓒ随其日数，止彼屋中，后便人间游化。时，彼长者窃生此心：“我当往觐尊者罗[＊]云。”尔时，长者见罗[＊]云房中，寂寞不见人住，见已，语诸比丘曰：“尊者罗[＊]云今为所在？”
比丘报曰：“罗[＊]云在人间游化。”
长者报曰：“唯愿诸贤差次人在吾房中住。世尊亦说：‘造立园ⓓ果，及作桥ⓔ舡②，近道作ⓕ圊厕③，持用惠施，长夜获其福，戒法成就，死必生天上。’以是之故，我与罗[＊]云作屋耳。今罗[＊]云不乐我房，唯愿诸贤差次人住我房中。”
诸比丘对曰：“如长者教。”尔时，诸比丘即差次一比丘住房中。
是时，尊者罗[＊]云便作是念：“我离世尊积久，今可往问讯。”是时，尊者罗[＊]云即往至世尊所，头面礼足，在一面坐。须臾之间，即从ⓖ座起，还诣房中，见有异比丘在屋中住。见已，语彼比丘曰：“谁持我房与卿ⓗ使住？”
比丘报曰：“众僧差次令我住此房中。”
是时，罗[＊]云还至世尊所，因此缘本，具白世尊：“不审如来，众僧差次我房，使道人在此止住耶④？”
佛告罗[＊]云：“汝往至长者家，语长者曰：‘我所行法无有身、口、意行有过乎？又非身三、口四、意三过⑤ⓘ乎？长者先持房施我，后复持与圣众。’”
是时，罗[＊]云受佛教已，即往长者家，语长者曰：“我非有身三、口四、意三过[＊]乎？”
长者报曰：“我亦不见罗[＊]云身、口、意过也。”
罗[＊]云语长者曰：“何故夺我房舍持与圣众？”
长者报曰：“我见房空，是故持施圣众。时我复作是念：‘尊者罗[＊]云必不乐我房中。’故持惠施耳。”
是时，罗[＊]云闻长者语已，即还至世尊所，以此因缘，具白如来。是时，世尊即告阿难：“速打揵ⓙ椎，诸有比丘在祇洹精舍者，尽集普会讲堂。”时，阿难即受佛教，召诸比丘在普会讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说惠施清净，汝等善思念之。”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为惠施清净？于是，比丘！若有人以物惠施，后复还夺更与余人，此名为施不均整，非平等施。若复有人夺彼人物，持施圣众；若复有人还夺圣众，持用与人，此非为平等之施，亦非清净之施。转轮圣王自于境界犹得自在，比丘于己衣钵亦得自在。若复彼人口不见许，而取他人物与人者，此非平等之施⑥。我今告诸比丘，施主见与，受主不见与者，此非平等之施。若复彼比丘会遇命终，当持此一房在众中结羯ⓚ磨⑦，传告唱令：‘某甲比丘命终，今持此房在众分处，欲安处何人？随圣众教。诸贤！任使某甲比丘住者，各共忍之。’若不听者，今便说再三，亦当作是说之。若众僧一人不听而与者，则非平等之施，则为杂浊之物。今还与罗[＊]云房，清净受之。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 云＝云【宋】【元】【明】
“云”，宋、元、明三本作“云”。 “云”，大正藏原为“云”，今依据宋、元、明三本改作“云”。
ⓑ 云＝云【明】＊
“云”，明本作“云”。 “云”，大正藏原为“云”，今依据明本改作“云”。
ⓒ （在中坐禅）＋随【宋】【元】【明】【圣】
“随”，宋、元、明、圣四本作“在中坐禅随”。 大正藏无“在中坐禅”四字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓓ 果＝果【圣】
“果”，圣本作“果”。 “果”，大正藏原为“果”，今依据圣本改作“果”。
ⓔ 舡＝船【宋】【元】【明】【圣】
“舡”，宋、元、明、圣四本作“船”。 “船”，大正藏原为“舡”，今依据宋、元、明、圣四本改作“船”。
ⓕ 圊＝清【圣】
“圊”，圣本作“清”。 “清”，大正藏原为“圊”，今依据圣本改作“清”。
ⓖ 座＝坐【圣】
“座”，圣本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“座”，今依据圣本改作“坐”。
ⓗ 使＝便【圣】
“使”，圣本作“便”。 “便”，大正藏原为“使”，今依据圣本改作“便”。
ⓘ 乎＝于【圣】＊
“乎”，圣本作“于”。 “于”，大正藏原为“乎”，今依据圣本改作“于”。
ⓙ 椎＝唯【宋】，＝稚【元】，＝推【圣】
？？？？
ⓚ 磨＝摩【圣】
“磨”，圣本作“摩”。 “摩”，大正藏原为“磨”，今依据圣本改作“摩”。
① 罗云：比丘名，以严持戒律、精进修道闻名，誉为“密行第一”。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为“罗睺罗”。
② 桥舡：桥船。
③ 圊厕：厕所。
④ 不审如来，众僧差次我房，使道人在此止住耶：不知道是不是佛陀的意思，让出家众排定次序用我的房间，使得修行人在这住呢？
⑤ 身三、口四、意三过：即十恶。身三：杀生、偷盗、邪淫；口四：妄语、两舌、恶口、绮语；意三：贪欲、瞋恚、邪见。
⑥ 彼人口不见许，而取他人物与人者，此非平等之施：没有得到别人亲口允许，而拿别人的东西供养他人的话，这样不是平等的布施。
⑦ 羯磨：作授戒、忏悔等业事的一种宣告式。借由此宣告文而成就该事。
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
时，尊者大均头①在静寂之处，兴此念想：“诸前后中央之见，云何得知？”尔时，ⓐ大均头到时，着衣持钵，到世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，均头白世尊言：“今此诸见，前后相应。云何得灭此见，又使余者不生？”
世尊告曰：“于是，均头！此见所出ⓑ与所灭之处，皆是无常、苦、空。均头知之，当建此意。夫见之法六十二种②，要当住十善之地，除去此见。云何为十？于是，均头！他好杀生，我等应当不杀；他好盗，我不盗；他犯梵行，我行梵行；他妄语，我不行妄语；他行两舌斗乱彼此、绮语、恶口、嫉妒、恚、邪见，我行正见。
“均头当知，如从恶道得值正道，如从邪见得至正见，回邪就正，犹如有人自己没溺，复欲ⓒ渡人者，终无此理。己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。如有人自不没溺，便能[＊]渡人，可有此理。今亦如是，自般涅槃，复使他人取灭度者，可有此理。是故，均头当念，离杀，不杀灭度；离盗，不盗灭度；离ⓓ淫，不[＊]淫灭度；离妄语，不妄语灭度；离ⓔ绮语，不[＊]绮语灭度；离麤言，不麤言灭度；离斗乱彼此，不斗乱彼此灭度；离嫉妒，不嫉妒灭度；离恚，不恚灭度；离邪见，得正见灭度。
“均头当知，若凡夫之人便生此念：‘为有我耶？为无ⓕ我耶？有我无我耶？世有常耶？世无常耶？世有边耶？世无边耶？命是身耶？为命异身异耶？如来死耶？如来不死耶？为有死耶？为无死耶？为谁造此世？’生诸邪见：‘为是梵天造此世？为是地主施设此世？又梵天ⓖ此众生，地主造此世间；众ⓗ生本无今有，[＊]已有便灭。’凡夫之人无闻、无见，便生此念。”
尔时，世尊便说此偈：
“自然有梵天， 此是梵志语，
此见不真正， 如彼之所见。
我主生莲华， 梵天于中出，
地主生梵天， 自生不相应③。
地主刹利种， 梵志之父母，
云何刹利子， 梵志还相生？
寻其所生处， 诸天之所说，
此是叹誉言， 还自著ⓘ羇④难。
[焚>梵]天生人民， 地主造世间，
或言余者造， 此语谁者审？
恚欲之所惑， 三事共合集，
心不得自在， 自称我世胜⑤。
天神造世间， 亦非梵天生，
设复梵天造， 此非虚妄耶？
寻迹遂复多， 审谛方言虚，
其行各各异， 此行不审实⑥。
“均头当知，众生之类所见不同，其念各异。此诸见者皆是无常，其有怀抱此见，则是无常变易之法。若他人杀生，我等当离杀ⓙ生；设他盗者，当远离之，不习其行，专其心意，不使错乱，思惟ⓚ挍计，邪见所兴，乃至十恶之法皆当去离，不习其行。若他瞋恚，我等学于忍辱；他人怀嫉妒，我当舍离；他兴憍慢，我念舍离；若他自称、毁余人，我等不自称、不毁他人；ⓛ他不少欲，我等当学少欲；他人犯戒，我修其戒；他人有懈怠，我当精进；他人不行三昧，我行三昧。当作是学。他人愚惑，我行智慧。其能观察分别其法者，邪见消灭，余者不生。”
是时，均头受如来教已，在闲静之处，思惟[＊]挍计，所以族姓子，出家学道，著三法衣，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所造已办，更不复受有，如实知之。是时，均头便成阿罗汉。
尔时，均头闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔大〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“大”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“大”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓑ 与＝兴【宋】【元】【明】【圣】
“与”，宋、元、明、圣四本作“兴”。 “兴”，大正藏原为“与”，今依据宋、元、明、圣四本改作“兴”。
ⓒ 渡＝度【宋】【元】【明】【圣】＊
“渡”，宋、元、明、圣四本作“度”。 “度”，大正藏原为“渡”，今依据宋、元、明、圣四本改作“度”。
ⓓ 淫＝淫【宋】＊【元】＊【明】＊
“淫”，宋、元、明三本作“淫”。 “淫”，大正藏原为“淫”，今依据宋、元、明三本改作“淫”。
ⓔ 绮＝䛴【圣】
“绮”，圣本作“䛴”。 “䛴”，大正藏原为“绮”，今依据圣本改作“䛴”。
ⓕ （有）＋我【宋】【元】【明】【圣】
“我”，宋、元、明、圣四本作“有我”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓖ （造）＋此【圣】
“此”，圣本作“造此”。 大正藏无“造”字，今依据圣本补上。
ⓗ 〔生〕－【圣】
圣本无“生”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“生”字，今依据圣本删去。
ⓘ “羇”，圣本作“[穴/(革*(立/(可-一)))]”。
ⓙ 〔生〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“生”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“生”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓚ 挍＝校【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】
“挍”，宋、元、明、圣四本作“校”。 “校”，大正藏原为“挍”，今依据宋、元、明、圣四本改作“校”。
ⓛ 他＋（人）【宋】【元】【明】
“他”，宋、元、明三本作“他人”。 大正藏无“人”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 大均头：比丘名，七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果。又译为“均头”、“纯陀”、“大纯陀”、“周那”、“摩诃周那”。
② 见之法六十二种：即“六十二见”佛陀时代外道对于宇宙和人生的六十二种错误的见解，包括常见论、半常半无常论、有边无边论、种种论、无因论、死后有想论、死后无想论、死后非想非非想论、断灭论、现世涅槃论等。详见《长阿含经》卷十四第21经梵动经。
③ 我主生莲华，梵天于中出，地主生梵天，自生不相应：（相传刹帝利种祖先是地主，所拥有的）地上生出了莲花，而（婆罗门教记载）莲花中生出了梵天，刹帝利种祖先的拥有物生出了梵天（婆罗门教记载为创世主而）生出刹帝利种祖先自己，这是不合理的。？？
④ 羇：马络头，套住马口的嘴套，在这里形容如马络头般地套住自己。同“羁”。
⑤ 恚欲之所惑，三事共合集，心不得自在，自称我世胜：被瞋恚（瞋）、贪欲（贪）所迷惑（痴），三事（贪瞋痴）加在一起，心没有解脱，才会自称我是世间第一（造物主）。
⑥ 寻迹遂复多，审谛方言虚，其行各各异，此行不审实：追寻这些传说的来源，会发现很多线索，仔细考察才会说这些是虚假的，这些造作各式各样，都禁不起仔细考察。
均头比丘七岁出家，一直生活在僧团中，或许因此对于佛教之外的世界甚至外道的见解仍较好奇。例如《长阿含经》卷十二第17经清净经记载他见到外道尼犍子过世后，弟子分裂成两派互相竞争，觉得是件大事，而向佛陀请问。
本经中他觉得外道的见解也看似圆融，而向佛陀请问，因此佛陀为他解说这些外道见解的本质，让他能了解了本质后，自然就不会被看似圆融的见解所困惑了，均头比丘听了后精进修行，而证得阿罗汉。
也看如何节录: https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/1253130611527439/
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“地狱众生受其罪报，极至一劫，或有其中间夭者；受畜生罪报，极至一劫，其间有中夭者；受饿鬼报，极至一劫，其间有中夭者。比丘当知，郁单曰①人寿千岁，无有中夭者。所以然者，彼土人民无所系属②，设于彼命终，生善处天上，无有堕落者。弗于逮③人民寿五百岁，亦有中夭者；瞿耶尼④人民寿二百五十岁，亦有中夭者；阎浮提⑤人民极寿百岁，亦有中夭者多。
“正使人寿命极至ⓐ十十，人民之兆以寿[＊]十十ⓑ，其行不同，性分各异。初十ⓒ幼小，无所识知；第二十少多有知，犹不贯了；第三十欲意炽盛，贪著于色；第四十多诸ⓒ伎术，所行无端⑥；第五十解义明了，所习不ⓓ忘；第六十悭著财物，意不决了；第七十懈怠憙眠，体性迟缓；第八十无有少壮之心，亦无荣饰⑦；第九十多诸病痛，皮缓面皱；第[＊]十十诸根衰ⓔ秏，骨节相连，多[＊]忘意错。比丘知之，设人寿百岁，当经历尔许之难。设人寿百岁，当经三百冬、夏ⓕ春、秋，计其寿命，盖不足言。若人寿百岁，当食三万六千食，其间或有不食时：瞋不食，不与不食，病不食。计彼食与不食，及饮母乳，取要言之，三万六千食。比丘！若人寿百岁其限岁数，饮食之法其状如是。
“比丘当知，阎浮地人民，或寿极长与无量寿等。过去久远不可计世，有王名ⓖ疗众病，寿命极长，颜色端ⓗ正，受乐无量。尔时，无疾ⓘ病、老、ⓙ死之患。时，有夫妇二人生一子，子便命终。是时，父母抱举令坐，又持食与，然彼子不饮、不食，亦不起坐。何以故尔？以命终故。是时，彼父母便生此念：‘我子今日何为瞋恚，不肯食饮，亦不言语？’所以然者，由彼人民不闻死亡音ⓚ响之所致也。
“尔时，彼父母便复念曰：‘我子今ⓛ已经七日不饮、不食，亦复不知何由默然？我今可以此因缘，往白疗病大王使知。’是时，父母往至王所，以此因缘，具白大王。是时，大王便作是念：‘今日已闻死亡音[＊]响。’王告之曰：‘汝等可持此小儿到吾所。’尔时，父母即抱小儿至国王所。王见已，告父母曰：‘此儿ⓜ已命终。’时，父母白王言：‘云何名为命终？’王告曰：‘此儿更不ⓝ行起、言对、谈说、饮食、戏乐，身体正直，无所复为，故名为命终。’是时，夫妇复白王言：‘如此之变，当经几时？’王告之曰：‘此儿不久身体烂坏，膖胀臭处，无所复任。’尔时，父母不信王语，复抱死儿，还至家中，未经几时，身体尽坏，极为臭秽。是时，父母方信王语云：‘此儿不久身体膖胀，尽当坏败。’
“是时，夫妇复抱此膖胀小儿至国王所，而白王言：‘唯然，大王！今持此儿奉贡大王。’时，父母亦不啼哭。所以然者，由不闻死亡之音故。是时，大王剥取其皮，而作大鼓，复敕作七重楼阁，持此鼓安处其上，即敕一人：‘汝当知之，令守护此鼓，百岁一击，无令失时。’受王教ⓞ诫，百岁一击。时，诸人民闻此鼓音，怪未曾有，语诸人曰：‘何者音[＊]响，为是谁声，乃彻于斯？’王告之曰：‘此是死人皮之[＊]响。’众生闻已，各兴念曰：‘奇哉！乃闻此声。’
“汝等比丘，尔时王者，岂异人乎？莫作是观。所以然者，尔时王者，即我身是也。以此知之，昔日阎浮地寿命极长，如今阎浮地人民极为短命，ⓐ灭者难限。所以然者，由杀害多故，致命极短，华色失ⓑ乎！由此因缘，故致变怪。
“比丘当知，阎浮地五十岁，四天王中一日一夜。计彼日夜之数，三十日为一月，十二月为一岁，四天王寿命五百岁，或复有中夭者。计人中之寿十八亿岁，还活地狱一日一夜。计彼一日一夜之数，三十日为一月，十二月为一岁，还活地狱极寿千岁，复有中夭者。计人中之寿三十六亿岁，计人中百岁，三十三天一日一夜，计彼日月年岁之数，三十三天寿千岁，其间或有中夭者。计人中之寿三十六亿岁，阿鼻地狱中一日一夜，复计彼日月之数，三十日为一月，十二月为一岁，计彼日夜之数寿二万岁，计人中之寿，寿一拘利⑧。如是，比丘！计此之寿转转增倍，除ⓒ无想天。ⓟ无想天寿八万四千劫，ⓠ除净居天不来此世。是故，比丘！勿怀放逸，于现身上得尽有漏。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增ⓡ壹阿[＊]含经卷第四十[＊]三ⓢ
ⓣ经言“百岁当经三百冬夏秋”，谓冬ⓤ夏秋各一百，故言三百；而不言春者，此顺西域三时也。言三时者，寒热雨三也。言冬即彼寒时，夏即彼热时，秋即彼雨时。然彼三时各四月，计一年有十二月。今以冬夏秋拟彼三时，而月数少，盖译者不善方言也。
ⓐ 十十＝一百【圣】＊，十＝二【宋】＊
？？？？
ⓑ 大正藏在“十十”二字之间有一[＊]符号，今依据前后文删去。
ⓒ 〔幼〕－【宋】
宋本无“幼”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“幼”字，今依据宋本删去。
ⓒ 伎＝技【宋】【元】【明】
“伎”，宋、元、明三本作“技”。 “技”，大正藏原为“伎”，今依据宋、元、明三本改作“技”。
ⓓ 忘＝妄【宋】【圣】＊
“忘”，宋、圣二本作“妄”。 “妄”，大正藏原为“忘”，今依据宋、圣二本改作“妄”。
ⓔ 秏＝耗【明】
“秏”，明本作“耗”。 “耗”，大正藏原为“秏”，今依据明本改作“耗”。
ⓕ 〔春〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“春”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“春”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓖ 疗＝辽【圣】
“疗”，圣本作“辽”。 “辽”，大正藏原为“疗”，今依据圣本改作“辽”。
ⓗ 正＝政【圣】
“正”，圣本作“政”。 “政”，大正藏原为“正”，今依据圣本改作“政”。
ⓘ 病老死＝老病【宋】【元】【明】
“病老死”，宋、元、明三本作“老病”。 “老病”，大正藏原为“病老死”，今依据宋、元、明三本改作“老病”。
ⓙ 死＝病【圣】
“死”，圣本作“病”。 “病”，大正藏原为“死”，今依据圣本改作“病”。
ⓚ 响＝向【圣】＊
“响”，圣本作“向”。 “向”，大正藏原为“响”，今依据圣本改作“向”。
ⓛ 已＝以【圣】＊
“已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。
ⓜ 已＝以【宋】【圣】
“已”，宋、圣二本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、圣二本改作“以”。
ⓝ 行起＝起行【圣】
“行起”，圣本作“起行”。 “起行”，大正藏原为“行起”，今依据圣本改作“起行”。
ⓞ 诫＝戒【宋】【元】【明】【圣】
“诫”，宋、元、明、圣四本作“戒”。 “戒”，大正藏原为“诫”，今依据宋、元、明、圣四本改作“戒”。
ⓐ 灭＝减【圣】
“灭”，圣本作“减”。 “减”，大正藏原为“灭”，今依据圣本改作“减”。
ⓑ 乎＝采【圣】
“乎”，圣本作“采”。 “采”，大正藏原为“乎”，今依据圣本改作“采”。
ⓒ 〔无想…净居天〕十六字－【宋】
宋本无“无想…净居天”六字。 大正藏在“？”字之前／后有“无想…净居天”六字，今依据宋本删去。
ⓟ （计）＋无【元】【明】【圣】
“无”，元、明、圣三本作“计无”。 大正藏无“计”字，今依据元、明、圣三本补上。
ⓠ 除＝余【圣】
“除”，圣本作“余”。 “余”，大正藏原为“除”，今依据圣本改作“余”。
ⓡ 壹＝一【宋】【元】【明】
“壹”，宋、元、明三本作“一”。 “一”，大正藏原为“壹”，今依据宋、元、明三本改作“一”。
ⓢ ＋（光明皇后愿文）【圣】
圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。
ⓣ 此记依宋元明载
？？？
ⓤ 〔夏〕－【宋】【元】
宋、元二本无“夏”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“夏”字，今依据宋、元二本删去。
① 郁单曰：此世界的四大洲之一，人寿千岁，是四大洲中果报最殊胜的大同世界，但没有佛法。另译为“北俱卢洲”、“郁单越”、“郁多罗提舍”。
② 彼土人民无所系属：那个地方的人民没有亲属的负担。按，北俱卢洲是大同世界，婴儿由路人顺便抚养七天即成人，不分谁是谁的亲戚，也都长得一样庄严，大地自然长出充分的粮食，没有盗贼等恶人。
③ 弗于逮：此世界的四大洲之一，人寿五百岁，义译为“东胜身洲”，因为此洲的人类身形殊胜。另译为“弗婆提”、“弗婆提舍”、“弗婆鞞陀提”。
④ 瞿耶尼：此世界的四大洲之一，人寿二百五十岁，义译为“西牛货洲”，因为此洲以牛作为货币。另译为“拘耶尼”、“拘陀尼”、“瞿陀尼”、“瞿陀尼迦”。
⑤ 阎浮提：此世界的四大洲之一，我们居住于此。另译为“南瞻部洲”、“阎浮洲”、“阎浮里”。
⑥ 无端：没有限制。
⑦ 亦无荣饰：也不在意打扮、装饰。
⑧ 拘利：有说百万，也有千万。