ⓐ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
善聚品第三十ⓑ二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说善聚①，汝等善思念之。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为善聚？所谓五根是也。云何为五？所谓信根②、精进根③、念根④、定根⑤、慧根⑥。是谓，比丘！有此五根。若有比丘修行五根者，便成须陀洹⑦，得不退转法，必成至道；转进其行⑧成斯陀含⑨，而来此世尽其苦际；转进其道成阿那含⑩，不复来此世，即复取般涅槃；转进其行，有漏尽，成无漏，心解脱、智慧解脱，自身作证而自游戏⑪：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不ⓓ复受胎，如实知之。
“言善聚者，即五根是也。所以然者，此最大聚，众聚中妙。若不行此法者，则不成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，及如来．至真．等正觉也。若得此五根者，便有四果、三乘⑫之道。言善聚者，此五根为上。是故，诸比丘！当求方便，行此五根。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝苻秦三藏昙摩难提译【明】
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ⓑ 二＋（五法初）【明】
“二”，明本作“二五法初”。 大正藏无“五法初”三字，今依据明本补上。
ⓒ [>～]A. V. 2.
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ⓓ 复＝彼【元】【明】
“复”，元、明二本作“彼”。 “彼”，大正藏原为“复”，今依据元、明二本改作“彼”。
① 善聚：善法的类聚；善的一类。
② 信根：对佛、法、僧、戒的信心。
③ 精进根：勇猛精勤地修行。已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。
④ 念根：心念持续专注于身、受、心、法四念处。
⑤ 定根：心念专注而不散乱。
⑥ 慧根：灭除烦恼的智慧。
⑦ 须陀洹：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。
⑧ 转进其行：辗转精进用功。
⑨ 斯陀含：断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴薄的圣者，最多投生至天界再投生人间，往返一次，就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第二果，又称为一来果。
⑩ 阿那含：断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）的圣者，不再生于欲界，下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第三果，又称为不还果。
⑪ 自游戏：比喻纯熟自在。
⑫ 三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说不善之聚，汝等当善思念之。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为不善聚？所ⓑ谓五盖。云何为五？贪欲①盖、瞋恚②盖、睡眠③盖、调戏④盖、疑⑤盖，是谓名为五盖。欲知不善聚者，此名为五盖。所以然者，比丘当知，若有此五盖，便有畜生、饿鬼、地狱之分，诸不善法皆由此起。是故，诸比丘！当求方便，灭贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. V. 52. Rāsi.
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ⓑ 谓＝为【明】
“谓”，明本作“为”。 “为”，大正藏原为“谓”，今依据明本改作“为”。
① 贪欲：贪求而不知足的欲念。
② 瞋恚：生气；忿怒。
③ 睡眠：意识昏暗不明、觉照能力微弱。
④ 调戏：即“掉举”，心浮动不安。
⑤ 疑：对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“礼佛的五种利益承事①礼佛有五事功德。云何为五？一者端ⓐ正，二者好声，三者多财饶宝，四者生长者家，五者身坏命终，生善处天上。所以然者，如来无与等②也。如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就③，是故成就五功德。
“礼佛获利益的原因复以何因缘礼佛而得端[＊]正？以见佛形像已，发欢喜心，以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声？以见如来形像已，三自称号：南无如来．至真．等正觉，以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝？缘彼ⓑ见如来而作大施，散华、然灯，及余所施之物，以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家？若见如来形已，心无染著，右膝着地，长跪叉手，至心礼佛，以此因缘生长者家。复以何因缘，身坏命终，生善处天上？诸佛世尊常法，诸有众生，以五事因缘礼如来者，便生善处天上。是谓，比丘！有此五因缘礼佛ⓒ功德。是故，诸比丘！若有善男子、善女人欲礼佛者，当求方便，成此五功德。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 正＝政【圣】＊
“正”，圣本作“政”。 “政”，大正藏原为“正”，今依据圣本改作“政”。
ⓑ 〔见〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“见”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“见”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓒ 功＝之【圣】
“功”，圣本作“之”。 “之”，大正藏原为“功”，今依据圣本改作“之”。
① 承事：听从、侍奉。
② 无与等：没有比得上的。
③ 善色成就：具有庄严的身体形象。
佛陀说明礼佛的五种利益，以及得到这五种利益的原因：
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“ⓑ犹如屋舍有两门相对，有人在中住，复有人在上住，观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼①观众生之类，生者、终者，善趣、恶趣，善色、恶色，若好、若丑，随行所种，皆悉知之。
“若复有众生，身行善，口行善，意行善，不诽谤贤圣，行ⓒ正见法与等见②相应，身坏命终，生善处天上，是谓名众生行善。ⓓ若复有众生，行此善法不造恶行，身坏命终，来生人中。若复有众生，身、口、意行恶，造不善行，命终之后，生饿鬼中。或复有众生，身、口、意行恶，诽谤贤圣与邪见③相应，命终之后，生畜生中。或复有众生，身、口、意行恶，造不善行，诽谤贤圣，命终之后，生地狱中。
“ⓔ是时，狱卒将此罪人示ⓕ阎罗王，并作是说：‘大王当知，此人前世身意ⓖ行恶，作诸恶行已，生此地狱中。大王！当ⓗ观此人以何罪治？’是时，阎罗王渐与彼人私问其罪，告彼人曰：‘云何，男子！汝本前世为人身时，不见人有生者得作人身，处胎④之时极为困厄，痛实难处，及其长大，将养乳ⓘ哺，沐浴身体耶？’是时，罪人报曰：‘实见，大王！’阎罗王曰：‘云何，男子！汝自不知生法之要行耶？身、口、意法修诸善趣。’罪人报曰：‘如是，大王！如大王教。但为愚惑，不别善行。’阎罗王曰：‘如卿所说，其事不异，亦复知卿不作身、口、意行，但为今日，当究汝放逸ⓙ罪行。非父母为，亦非国王、大臣之所为也，本自作罪，今自受报。’
“是时，阎罗王先问其罪，ⓚ却敕治之。次复，第二天使⑤问彼人曰：‘汝本为人时，不见老人形体极劣，行步ⓛ苦竭⑥，衣裳垢ⓜ坌，进止ⓝ战掉⑦，气息呻吟，无复少壮之心。’是时，罪人报曰：‘如是，大王！我已见之。’阎罗王报曰：‘汝当自知：“我今亦有此ⓞ形老之法⑧，为老所厌，当修其善行。”’罪人报曰：‘如是，大王！尔时，实不信之。’阎罗王报曰：‘我实知之，汝不作身、口、意行，今当治汝罪，使后不犯。汝所作恶，非父母为，亦非国王、大臣、人民所造，汝今自造其罪，当自受报。’
“是时，阎罗王以此第二天使约敕已，复以第三天使告彼人曰：‘汝前身作人时，不见有病人ⓟ乎？卧在屎ⓠ尿之上，不能自起居。’罪人报曰：‘如是。大王！我实见之。’阎罗王曰：‘云何，男子！汝不自知：“我亦当有此病，不ⓡ免此患？”’罪人报曰：‘实尔，大王！我实不见之。’阎罗王曰：‘我亦知之，愚惑不解，我今当处汝罪，使后不犯此之罪行。非父、非母为，亦非国王、大臣之所造作。’
“是时，阎罗王以此教敕已，复以第四天使告彼人曰：‘云何，男子，身如枯木⑨，风去火ⓢ歇而无情想⑩，五亲围遶而号哭？’罪人报曰：‘如是。大王！我已见之。’阎罗王曰：‘汝何故不作是念：“我亦当不[＊]免此死。”’罪人报曰：‘实尔，大王！我实不觉。’阎罗王曰：‘我亦信汝不觉此法，今当治汝使后不犯。此不善之[＊]罪，非父、非母为，亦非国王、大臣、人民所造，汝本自作，今自受罪。’
“是时，阎罗王复以第五天使告彼人曰：‘汝本为人时，不见有贼ⓣ穿墙破舍，取他财宝，或以火烧，或道路隐藏。设当为国王所ⓤ擒得者，或截手足，或取杀之，或闭着牢狱，或反缚诣市，或使负沙石，或取倒悬，或攒⑪箭射，或以ⓥ融铜而灌其身，或以火炙，ⓦ或剥其皮还使食之，或开其腹以草擆⑫之，或以汤中煮之，或以刀斫轮ⓐ轹⑬其头，或以象脚蹈⑭杀，或著ⓑ标头⑮乃至于死？’罪人报曰：‘我实见之。’阎罗王曰：‘汝何故私盗他物？情知有事，何为犯之？’‘ⓒ如是，大王！我实愚惑。’阎罗王曰：‘我亦信汝所言，今当治汝罪，使后不犯。此之罪者，非父母为，亦非国王、大臣、人民所为，自作其罪，还自受报。’
“是时，阎罗王以问罪已，便敕狱卒：‘速将此人往著狱中！’是时，狱卒受王教ⓓ令，将此罪人往著狱中。地狱ⓔ左侧极为火然，铁城、铁廓，地亦铁作；有四城门极为ⓕ臭处，如似屎[＊]尿所见染污，刀山、剑树围遶四面，复以铁疏笼⑯而覆其上。”
尔时，世尊便说此偈：
“四壁四城门， 广长实为牢，
铁笼之所覆， 求出无有期。
彼时铁地上， 火然极为炽，
壁方百由旬， 洞然一种色。
中央有四柱， 睹之实恐畏，
及其剑树上， 铁ⓖ𠿘乌所止。
臭处实难居， 睹之衣毛竖，
种种之畏器， ⓗ隔子有十六。
“比丘当知，是时，狱卒以若干苦痛ⓘ[歹*支]打此人。若彼罪人举脚著狱中时，血肉斯尽，唯有骨在。是时，狱卒将此罪人，复以利斧ⓙ斫其形体，苦痛难计，求死不得。要当罪灭之后，ⓚ尔乃得脱；彼于人间所作罪业，要使除尽，后乃得出。
“是时，彼狱卒将此罪人，缘刀剑树，或上或下。是时，罪人以在树上，便为此铁[＊]𠿘乌所食，或啄其头，取脑食之；或取手脚，打骨取髓。然罪未毕，若罪毕者，然后乃出。
“是时，狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时，喜ⓛ淫泆故，故致此罪；为罪所追，终不得脱。是时，狱卒从脚ⓜ跟拔筋，乃至项中而前挽之；或使ⓝ车载，或进、或退不得自在，其中受苦不可称计。要当使罪灭，然后乃出。
“是时，狱卒取彼罪人，着火山上驱使上下。是时，极为烂尽，然后乃出。是时，罪人由此因缘求死不得，要当使罪除尽，然后乃出。
“是时，狱卒复取罪人，拔其舌掷著背后，于中受苦不可称计，求死不得。是时，狱卒复取罪人著刀山上，或断其脚，或断其头，或断其手。要当使罪灭，然后乃出。
“是时，狱卒复以热ⓞ大铁ⓟ叶覆罪人身，如生时着衣，当时苦痛毒为难处，皆由贪欲之故，故致斯罪。是时，狱卒复ⓠ使罪人，五种作役，驱令偃卧⑰，取其铁钉钉其手足，复以一钉而钉其心，于中受斯苦痛，实不可言。要当使罪灭，然后乃出。
“是时，狱卒复取罪人，颠倒其身，举著镬⑱中。时，身ⓧ至下皆悉烂尽。若还至上亦复烂尽。若至四边亦复烂尽，酸楚毒痛不可称计，现亦烂，不现亦烂，犹如大釜而煮小豆，或上或下。ⓨ今此罪人亦复如是，现亦烂，不现亦烂，于中受苦不可称计，要当受罪毕，然后乃出。
“比丘当知，或复有时彼地狱中，经历数年，东门乃开。是时，罪人复往趣门，门自然闭。是时，彼人皆悉倒地，于中受苦不可具称。或时，各各自称怨ⓩ债：‘我由汝等，不得出门。’”
尔时，世尊便说此偈：
“愚者常喜悦， 亦如光音天，
智者常怀忧， 如似狱中囚。
“是时，大地狱中经历百千万岁，北门复开。是时，罪人复向北门，门便复闭，要当使罪灭，然Ⓐ后乃出。是时，彼罪人复经数百万岁，乃复得出，人中所作罪，要当使毕。是时，狱卒复取罪人，以铁斧[＊]斫罪人身，经尔许之罪，使令更之。要当使罪苦毕尽，然后乃出。
“比丘当知，或复有时彼东门复更一开。是时，彼众生复诣东门，门复自闭而不得出；设复得出，外复有大山，而往趣之，彼入山中，为两山所ⓡ压犹如[＊]压麻油，于中受苦不可称计。要当苦尽，然后乃出。尔时，彼罪人转得前进，复值热灰地狱，纵广数千万由旬，于中受苦不可称计。要当毕其罪ⓢ原，然后乃出。转复前进，次有刀刺地狱。是时，罪人复入此刀刺地狱中，便有大风起，ⓣ坏此罪人身体筋骨，于中受苦不可称计。要当罪灭，然后乃出。
“次复，有大热灰地狱。是时，罪人复入此大热灰地狱中，形体融烂，受苦无量。要当使罪灭，然后乃出。是时，罪人虽得出此热灰地狱，复值刀剑地狱，纵广数千万里。是时，罪人入此刀剑地狱中，于中受苦不可称计，要当使罪灭，然后乃出。
“次复，有沸屎地狱，中有细虫，入骨彻髓食此ⓤ人，虽得出此地狱，前值狱卒。是时，狱卒问罪人曰：‘卿等欲何所至？为从何来？’罪人报曰：‘我等不知所从来处，亦复不知当何所至。但我等今日极为饥困，意欲须食。’狱卒报曰：‘我等当相供给。’是时，狱卒取罪人仰卧，取大热铁丸，使罪人吞之，然罪人受苦不可称计。是时，热铁丸从口下过，肠胃烂尽，受苦难量。要当使罪灭，然后乃出。
“然彼罪人不堪受此苦痛，还复入热屎地狱、刀剑地狱、大热灰地狱，还来经尔许地狱。是时，彼众生不堪受苦，还回头至热屎地狱中。是时，狱卒语彼众生曰：‘卿等欲何所至？为从何来？’罪人报曰：‘我等不能自知为从何所来，今复不知当何所至。’狱卒问曰：‘今须何物？’罪人报曰：‘我等极渴，欲须水饮。’是时，狱卒取罪人仰卧，[＊]融铜灌口，使令下过，于中受罪不可具计，要当使罪灭，然后乃出。是时，彼人不堪受此苦，ⓥ还入沸屎地狱、剑树地狱、热灰地狱，还入大地狱中。
“比丘当知，尔时，罪人苦痛，难可称计，设彼罪人眼见色者，心不ⓦ爱乐，设复ⓐ闻声、嗅香、知味、身更细滑、意知法，皆起瞋恚。所以然者，由本不作善行之报，恒作恶业，故致斯罪。
“是时，阎罗王敕彼罪人曰：‘卿等不得善利，昔在人中受人中福，身、口、意行不与相应，亦不惠施、仁爱、利人、等利，以是之故，今受此苦。此之恶行，非父母为，亦非国王、大臣之所为也。诸有众生身、口、意清净，无有ⓑ沾污，如似光音天；诸有众生作诸恶行，如似地狱中。卿等身、口、意不净，故致斯罪。’比丘当知，阎罗王便作是说：‘我当何日脱此苦难，于人中生？ⓒ已得人身，便得出家，剃除须发，著三法衣，出家学道。’阎罗王尚作是念，何况汝等今得人身，得作沙门！是故，诸比丘！ⓓ常当念行身、口、意行，无令有缺；当灭五结⑲，修行五根⑳。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～M. 130. Devadūta.，[No. 26.(64), Nos.42, 43]
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ⓑ 犹如＝如独【宋】【元】【明】
“犹如”，宋、元、明三本作“如独”。 “如独”，大正藏原为“犹如”，今依据宋、元、明三本改作“如独”。
ⓒ 正＝等【宋】【元】【明】【圣】
“正”，宋、元、明、圣四本作“等”。 “等”，大正藏原为“正”，今依据宋、元、明、圣四本改作“等”。
ⓓ 若＝者【宋】【元】【明】
“若”，宋、元、明三本作“者”。 “者”，大正藏原为“若”，今依据宋、元、明三本改作“者”。
ⓔ 〔是〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“是”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“是”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ 阎罗～Yama.
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ⓖ 行＝得【元】
“行”，元本作“得”。 “得”，大正藏原为“行”，今依据元本改作“得”。
ⓗ 观＝处【圣】
“观”，圣本作“处”。 “处”，大正藏原为“观”，今依据圣本改作“处”。
ⓘ 哺＝铺【圣】
“哺”，圣本作“铺”。 “铺”，大正藏原为“哺”，今依据圣本改作“铺”。
ⓙ 罪＝罗【元】＊
“罪”，元本作“罗”。 “罗”，大正藏原为“罪”，今依据元本改作“罗”。
ⓚ 却＝约【宋】【元】【明】
“却”，宋、元、明三本作“约”。 “约”，大正藏原为“却”，今依据宋、元、明三本改作“约”。
ⓛ 苦＝枯【宋】【元】【明】
“苦”，宋、元、明三本作“枯”。 “枯”，大正藏原为“苦”，今依据宋、元、明三本改作“枯”。
ⓜ 坌＝圿【元】【明】【圣】
“坌”，元、明、圣三本作“圿”。 “圿”，大正藏原为“坌”，今依据元、明、圣三本改作“圿”。
ⓝ 战掉＝颤𩑣【明】，＝战𣏞【圣】
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ⓞ 形老之法～Jarādhamma.
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ⓟ 乎＝于【圣】＊
“乎”，圣本作“于”。 “于”，大正藏原为“乎”，今依据圣本改作“于”。
ⓠ 尿＝溺【宋】【元】【明】【圣】＊
“尿”，宋、元、明、圣四本作“溺”。 “溺”，大正藏原为“尿”，今依据宋、元、明、圣四本改作“溺”。
ⓡ 免＝勉【圣】＊
“免”，圣本作“勉”。 “勉”，大正藏原为“免”，今依据圣本改作“勉”。
ⓢ 歇＝次【宋】【元】【圣】，＝冷【明】
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ⓣ 穿＝窃【宋】，＝𤗇【元】【明】
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ⓤ 擒＝禽【圣】
“擒”，圣本作“禽”。 “禽”，大正藏原为“擒”，今依据圣本改作“禽”。
ⓥ 融＝镕【明】＊
“融”，明本作“镕”。 “镕”，大正藏原为“融”，今依据明本改作“镕”。
ⓦ 或＝而【明】
“或”，明本作“而”。 “而”，大正藏原为“或”，今依据明本改作“而”。
ⓐ 轹＝落【圣】
“轹”，圣本作“落”。 “落”，大正藏原为“轹”，今依据圣本改作“落”。
ⓑ 标＝摽【宋】【元】【明】，＝㯹【圣】
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ⓒ 〔如是…惑〕八字－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“如是…惑”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“如是…惑”四字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ 令＝今【元】【明】
“令”，元、明二本作“今”。 “今”，大正藏原为“令”，今依据元、明二本改作“今”。
ⓔ 左＝佐【圣】
“左”，圣本作“佐”。 “佐”，大正藏原为“左”，今依据圣本改作“佐”。
ⓕ （丑）＋臭【圣】
“臭”，圣本作“丑臭”。 大正藏无“丑”字，今依据圣本补上。
ⓖ 𠿘＝觜【宋】＊【元】＊【明】＊
“𠿘”，宋、元、明三本作“觜”。 “觜”，大正藏原为“𠿘”，今依据宋、元、明三本改作“觜”。
ⓗ 隔＝鬲【宋】【元】【明】【圣】
“隔”，宋、元、明、圣四本作“鬲”。 “鬲”，大正藏原为“隔”，今依据宋、元、明、圣四本改作“鬲”。
ⓘ 〔[歹*支]〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“[歹*支]”三字。 大正藏在“？”字之前／后有“[歹*支]”三字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓙ 斫＝破【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】
“斫”，宋、元、明、圣四本作“破”。 “破”，大正藏原为“斫”，今依据宋、元、明、圣四本改作“破”。
ⓚ 尔乃＝乃尔【宋】【元】【明】
“尔乃”，宋、元、明三本作“乃尔”。 “乃尔”，大正藏原为“尔乃”，今依据宋、元、明三本改作“乃尔”。
ⓛ 淫＝淫【圣】
“淫”，圣本作“淫”。 “淫”，大正藏原为“淫”，今依据圣本改作“淫”。
ⓜ 跟＝根【宋】【元】【明】【圣】
“跟”，宋、元、明、圣四本作“根”。 “根”，大正藏原为“跟”，今依据宋、元、明、圣四本改作“根”。
ⓝ 车载＝载车【圣】
“车载”，圣本作“载车”。 “载车”，大正藏原为“车载”，今依据圣本改作“载车”。
ⓞ 大＝火【宋】【元】【明】
“大”，宋、元、明三本作“火”。 “火”，大正藏原为“大”，今依据宋、元、明三本改作“火”。
ⓟ 叶＝鐷【宋】，＝鍱【明】，[ ]【元】
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ⓠ 〔使〕－【圣】
圣本无“使”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“使”字，今依据圣本删去。
ⓧ 至下＝下至【宋】【元】【明】【圣】
“至下”，宋、元、明、圣四本作“下至”。 “下至”，大正藏原为“至下”，今依据宋、元、明、圣四本改作“下至”。
ⓨ 今＝令【宋】【元】【明】
“今”，宋、元、明三本作“令”。 “令”，大正藏原为“今”，今依据宋、元、明三本改作“令”。
ⓩ 债＝责【圣】
“债”，圣本作“责”。 “责”，大正藏原为“债”，今依据圣本改作“责”。
Ⓐ 后＝复【宋】【元】【明】
“后”，宋、元、明三本作“复”。 “复”，大正藏原为“后”，今依据宋、元、明三本改作“复”。
ⓡ 压＝押【圣】＊
“压”，圣本作“押”。 “押”，大正藏原为“压”，今依据圣本改作“押”。
ⓢ 原＝源【宋】【元】【明】
“原”，宋、元、明三本作“源”。 “源”，大正藏原为“原”，今依据宋、元、明三本改作“源”。
ⓣ 坏＝怀【元】
“坏”，元本作“怀”。 “怀”，大正藏原为“坏”，今依据元本改作“怀”。
ⓤ （罪）＋人【宋】【元】【明】
“人”，宋、元、明三本作“罪人”。 大正藏无“罪”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓥ 还＝受【宋】【元】，＝复【明】
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ⓦ 爱＝受【宋】
“爱”，宋本作“受”。 “受”，大正藏原为“爱”，今依据宋本改作“受”。
ⓐ 闻声嗅香＝闻声香【宋】，＝耳闻声鼻嗅香舌【元】【明】
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ⓑ 沾＝玷【元】【明】，＝治【圣】
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ⓒ 已＝以【宋】【元】【明】【圣】＊
“已”，宋、元、明、圣四本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明、圣四本改作“以”。
ⓓ 常当＝当常【宋】【元】【明】
“常当”，宋、元、明三本作“当常”。 “当常”，大正藏原为“常当”，今依据宋、元、明三本改作“当常”。
① 天眼：能见到不论远近的事物的神通。又译为“天眼通”、“天眼智通”、“天眼智”。
② 等见：正确的见解。又译为“正见”。
③ 邪见：不合乎正法的外道见解。
④ 处胎：胎儿时期。
⑤ 天使：天神的使者；神圣讯息的信差。
⑥ 苦竭：苦痛艰难。
⑦ 进止战掉：战掉本为恐惧发抖的意思，在此为行步之间颤抖的样子。
⑧ 形老之法：形体衰老。
⑨ 身如枯木：身体像枯死的木头一样僵硬，指死尸。
⑩ 风去火歇而无情想：风指身体四大的风，例如出入息；火指身体四大的火，例如体温；无情想，像石头等无情之物般没有思想。皆为尸体的状态。(暂注，请删改)
⑪ 攒：聚积。
⑫ 擆：音浊，放置。
⑬ 刀斫轮轹：斫音灼，以刀斧砍削；轹音力，以车轮辗过。
⑭ 蹈：踩踏。
⑮ 著标头：此处指为长枪所刺。
⑯ 铁疏笼：铁制的笼子。
⑰ 偃卧：仰卧。
⑱ 镬：古代烹煮食物的大锅。
⑲ 五结：结，意指像绳结一样系缚众生，使众生流转于三界而不得出离的五种烦恼。即五下分结，贪欲结、瞋恚结、身见结、戒取结、疑结。
⑳ 五根：指信根、精进根、念根、定根、慧根。
本经记载行恶的众生死后入地狱，阎罗王在审问行恶众生时，表示生、老、病、死、刑罚等五种天使在世上提醒人们不要作恶放逸，但人们不理会而堕入地狱。
阎罗王虽然审问新进的地狱众生，但地狱的业报是众生自召，如阎罗王所说：“此之罪者，非父母为，亦非国王、大臣、人民所为，自作其罪，还自受报。”
经中并描述众生在地狱受罪报的惨状，和《中阿含经》卷十二〈王相应品6〉第64经天使经、《长阿含经》世记品等经中对地狱的记载一致。
闻如是：
一时，佛在舍卫国东苑鹿母园①中，与大比丘众五百人俱。
是时，世尊七月十五日于露野地敷ⓑ座，ⓒ比丘僧前后围遶，佛告阿难曰：“汝今于露地②速击揵椎③。所以然者，今七月十五日是受岁④之日。”
是时，尊者阿难右膝着地，长跪叉手，便说此偈：
“净眼无与等， 无事而不练，
智慧无染著， 何等名受岁？”
尔时，世尊复以偈报阿难曰：
“受岁三业净， 身口意所作，
两两比丘对， 自陈所作短。
还自称名字， 今日众受岁，
我亦净意受， 唯愿原其过。”
尔时，阿难复以偈问其义曰：
“过去恒沙佛， 辟支及声闻，
尽是诸佛法？ 独是释迦文？”
尔时，佛复以偈报阿难曰：
“恒沙过去佛， 弟子清净心，
皆是诸佛法， 非今释迦文。
辟支无此法， 无岁无弟子，
独逝无伴侣， 不与他说法。
当来佛世尊， 恒沙不可计，
彼亦受此岁， 如今瞿昙法。”
是时，尊者阿难闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，即昇讲堂，手执揵椎，并作是说：“我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。”
尔时，复说此偈：
“降伏魔力怨， 除结无有余，
露地击揵椎， 比丘闻当集。
诸欲闻法人， 度流生死海，
闻此妙ⓓ响音， 尽当ⓔ运集此。”
尔时，尊者阿难[＊]已击揵ⓕ椎，至世尊所，头面礼足，在一面住，白世尊言：“今正是时，唯愿世尊何所敕使。”
是时，世尊告阿难曰：“汝随次坐，如来自当知时。”是时，世尊坐于草座告诸比丘：“汝等尽当坐于草座。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”时，诸比丘各坐草座。
是时，世尊默然观诸比丘已，便敕诸比丘：“我今欲受岁。我无过咎于众人[＊]乎？又不犯身、口、意？”如来说此语已，诸比丘默然不对。是时，复再三告诸比丘：“我今欲受岁。然我无过于众人乎？”
是时，尊者舍利弗即从ⓖ坐起，长跪叉手，白世尊言：“诸比丘众观察如来，无身、口、意过。所以然者，世尊今日不度者度，不脱者脱，不般涅槃者令般涅槃，无救者为作救护，盲者作眼目，为病者作大医王，三界独尊无能及者，最尊、最上，ⓗ未起道意者使发道意，众人未寤尊令寤之，未闻法者使令闻之，为迷者作径路，恒以正法；以此事缘，如来无咎于众人，亦无身、口、意过。”
是时，舍利弗白世尊言：“我ⓘ今向如来自陈，然无咎于如来及比丘僧乎？”
世尊告曰：“汝今，舍利弗！都无身、口、意所作非行。所以然者，汝今智慧无能及者，种种智慧、无量智慧、无边之智、无与等智、疾智、ⓙ捷智、甚深之智、平等之智，少欲知足，乐静之处，多诸方便，念不错乱，总持三昧，根原具足：戒成就、三昧成就、智慧成就、ⓚ解脱成就、解脱见慧成就⑤，勇悍能忍，所说ⓛ无恶，不为ⓜ非法，心性庠序⑥，不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子，当绍王位，转于法轮。舍利弗亦如是，转于无上法轮，诸天、世人及龙、鬼、魔、若魔天，本所不转，汝今所说，常如法义，未曾违理。”
是时，舍利弗白佛言：“此五百比丘尽当受岁。此五百人尽无咎于如来乎？”
世尊告曰：“亦不责此五百比丘身、口、意行。所以然者，此舍利弗大众之中极为清净，无ⓝ有瑕秽，今此众中最小下坐，得须陀洹道，必当上及不退转法；以是之故，我不怨责此众。”
尔时，ⓞ多耆奢⑦在此众中即从[＊]坐起，前至世尊所，头面礼足，白世尊言：“我今堪任欲有所论。”
世尊告曰：“欲有所说，今正是时。”
多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧，而说此偈：
“十五清净日， 五百比丘集，
诸结缚悉解， 无爱更不生。
转轮大圣王， 群臣所围遶，
普遍诸世界， 天上及世间。
大将人中ⓐ尊， 为人作导师，
弟子乐徒ⓑ从， 三达六通彻。
皆是真ⓒ佛子， 无有尘垢者，
能断欲爱刺， 今日自归命。”
尔时，世尊可多耆奢所说。是时，多耆奢作是念：“如来今日可我所说。”欢喜踊跃，不能自胜，即从坐起，礼佛却退，还就本位。
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一造偈弟子，所谓多耆奢比丘是。所说无疑难，亦是多耆奢比丘是也。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ Pravāraṇa. (Fragment, Hoernle, p. 36)～S. 8. 7. Pavāraṇā.，[Nos. 26(121), 61, 63, 99(1212), 100(228)]
？？？？
ⓑ 座＝坐【宋】【元】【明】
“座”，宋、元、明三本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“座”，今依据宋、元、明三本改作“坐”。
ⓒ （诸）＋比【元】【明】
“比”，元、明二本作“诸比”。 大正藏无“诸”字，今依据元、明二本补上。
ⓓ 响＝向【圣】＊
“响”，圣本作“向”。 “向”，大正藏原为“响”，今依据圣本改作“向”。
ⓔ 运＝云【宋】【元】【明】
“运”，宋、元、明三本作“云”。 “云”，大正藏原为“运”，今依据宋、元、明三本改作“云”。
ⓕ 椎＝槌【宋】【元】
“椎”，宋、元二本作“槌”。 “槌”，大正藏原为“椎”，今依据宋、元二本改作“槌”。
ⓖ 坐＝座【元】【明】＊
“坐”，元、明二本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据元、明二本改作“座”。
ⓗ 未＝夫【宋】
“未”，宋本作“夫”。 “夫”，大正藏原为“未”，今依据宋本改作“夫”。
ⓘ 今＝令【元】
“今”，元本作“令”。 “令”，大正藏原为“今”，今依据元本改作“令”。
ⓙ 捷＝健【宋】
“捷”，宋本作“健”。 “健”，大正藏原为“捷”，今依据宋本改作“健”。
ⓚ 〔解脱成就〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“解脱成就”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“解脱成就”四字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓛ 无恶不＝知恶之【宋】【元】【明】【圣】
“无恶不”，宋、元、明、圣四本作“知恶之”。 “知恶之”，大正藏原为“无恶不”，今依据宋、元、明、圣四本改作“知恶之”。
ⓜ 非法＝法非【圣】
“非法”，圣本作“法非”。 “法非”，大正藏原为“非法”，今依据圣本改作“法非”。
ⓝ 〔有〕－【宋】【圣】
宋、圣二本无“有”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“有”字，今依据宋、圣二本删去。
ⓞ 多耆奢～Vaṅgīsa.
ⓐ 尊＝导【圣】
“尊”，圣本作“导”。 “导”，大正藏原为“尊”，今依据圣本改作“导”。
ⓑ 从＝众【宋】【元】【明】
“从”，宋、元、明三本作“众”。 “众”，大正藏原为“从”，今依据宋、元、明三本改作“众”。
ⓒ 佛＝弟【宋】【元】【明】
“佛”，宋、元、明三本作“弟”。 “弟”，大正藏原为“佛”，今依据宋、元、明三本改作“弟”。
① 东苑鹿母园：佛陀的道场之一，是由鹿母出资设立的大讲堂，在舍卫城。鹿母本名毘舍佉，儿子名为鹿，因此又称为鹿母，又译为鹿子母。
② 露地：户外没有遮蔽物的地方。
③ 揵椎：亦作“犍槌”。梵语的音译。意为“声鸣”。指寺院中的木鱼、钟、磬之类。
④ 受岁：僧团雨季安居的最后一天检讨会议（自恣）之后，比丘、比丘尼的僧腊（出家年资）即增加一岁，谓之“受岁”，或作“受新岁”。
⑤ 戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就：即戒、定、慧、解脱、解脱知见。(暂定）
⑥ 庠序：安详肃穆。“庠”通“详”。
⑦ 多耆奢：比丘名，佛弟子中最著名的诗人，常以即兴的诗偈赞叹三宝，佛陀称赞他“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”第一。又译为“鹏耆舍”、“婆耆舍”。
闻如是：
尔时，三十三天有一天子，身形有五死ⓑ瑞应①。云何为五？一者华冠自萎，二者衣裳垢ⓒ坋②，三者腋下流汗，四者不乐本位③，五者玉女违ⓓ叛。尔时，彼天子愁忧苦恼，ⓔ捶胸叹息。时，释提桓因闻此天子愁忧苦恼，[＊]捶胸叹息，便敕一天子：“此何等音声，乃彻此间？”
彼天子报言：“天ⓕ子当知，今有一天子，命ⓖ将欲终，有五死[＊]瑞应：一者华冠自萎，二者衣裳垢[＊]坋，三者腋下流ⓗ汗，四者不乐本位，五者玉女违[＊]叛。”
尔时，释提桓因往至彼欲终天子所，语彼天子言：“汝今何故愁忧苦恼，乃至于斯？”
天子报言：“尊者因提，那得不愁忧苦恼，命将欲终，有五死怪④，ⓘ华萎，衣裳垢腻，腋下流[＊]汗，不乐本处，玉女违ⓙ叛，今此七宝宫殿悉当ⓚ忘失⑤，及五百玉女亦当星散，我所食甘露者今无气味。”
是时，释提桓因语彼天子言：“汝岂不闻如来说偈乎？
“一切行无常， 生者必有死，
不生则不死， 此灭为最乐。
“汝今何故愁忧乃至于斯，一切行无常之物，欲使有常者，此事不然。”
天子报言：“云何，天帝！我那得不愁忧，我今天身清净无瑕秽，光喻日月，靡所不照；舍此身已，当生罗[＊]阅城中猪腹中生，生恒食屎，死时为刀所割。”
是时，释提ⓛ桓因语彼天子言：“汝今可自归佛、法、众，若当尔时，便不堕三恶趣。”
是时，天子报言：“岂当以归三尊⑥，不堕三恶趣乎？”
释提[＊]桓因曰：“如是，天子！其有自归三尊者，终不堕三恶趣也。如来亦说此偈：
“‘诸有自归佛， 不堕三恶趣，
尽漏处天人， 便当至涅槃。’”
尔时，彼天问释提[＊]桓因：“今如来竟为所在？”
释提[＊]桓因曰：“今如来在摩竭国罗[＊]阅城中，迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。”
天子报言：“我今无有此力，可得至彼觐省如来。”
释提[＊]桓因报言：“天子当知，右膝着地，长跪叉手，向下方界，而作是说：‘唯愿世尊善观察之，今在垂穷之地，愿矜愍⑦之！ⓜ今自归三尊，如来无所著⑧。’”
是时，彼天子随释提[＊]桓因言，即便长跪向下方，自称姓名，自归佛、法、众，尽其形寿为真佛子，非用天子。如是，至三说此语已，不复处猪胎，乃当更生长者家。
是时，彼天见此缘已，即向释提[＊]桓因而说此偈：
“善缘非恶缘， 为法非为财，
导引以正道， 此者尊所叹。
蒙尊不堕恶， 猪胎甚难因，
自察生长者， 因彼当见佛。”
是时，天子随时寿长短⑨，生罗[＊]阅城中大长者家。是时，长者妇自知有ⓝ娠，十月欲满，生一男儿，端[＊]正无双，世之希有。是时，释提[＊]桓因ⓞ以知此儿向十岁，数数⑩往告：“汝可ⓟ忆本所作⑪缘本⑫，自言：‘我当因彼见佛。’今正是时，可见世尊；若不往者，后必有悔。”
是时，尊者舍利弗到时，着衣持钵，入罗[＊]阅城乞食，渐渐往至彼长者家，在门外静然而住。
尔时，长者子见舍利弗着衣持钵，容貌殊特，见已，便往至舍利弗前，而作是说：“汝今是谁？为谁弟子？为行何法？”
舍利弗言：“我师出释种，于中出家学道，师名如来．至真．等正觉，ⓠ恒从彼受法。”
是时，小儿即向舍利弗，而说此偈：
“尊今静然立， 持钵容貌整，
今欲求何等？ 与谁在此住？”
是时，舍利弗复以偈报曰：
“我今不求财， 非食非服饰，
故来为汝故， 善察听我语。
忆汝本所说， 天上言誓时，
人中当见佛， 故来相告耳。
诸佛出兴难， 说法亦复然，
人身不可获， 亦如优昙花。
汝今随我来， ⓡ俱觐如来容，
必当为汝说， 至要之善ⓢ趣。”
是时，长者子闻舍利弗语已，即往至父母所，头面礼足，在一面立。是时，长者子白父母言：“唯愿听许，至世尊所，承事礼敬，问讯康ⓣ强。”
父母报曰：“今正是时。”
长者子即集香花及好白ⓤ㲲⑬，共尊者舍利弗，相随往至世尊所，头面礼足，在一面住。
尔时，舍利弗白世尊言：“此长者子居此罗[＊]阅城中，不识三尊，唯愿世尊善与说法，令得度脱。”
是时，长者子遥见世尊ⓥ威容端正，诸根寂静，有三十二相⑭、八十种好，庄严其身，亦如须弥山ⓦ王，面如日月，视之无厌。前进礼足，在一面住。尔时，长者子即以香华散如来上，复以新白[＊]㲲奉上如来，头面礼足，在一面住。
是时，世尊渐与说法，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲ⓧ不净，漏为是大患，出家为要。是时，世尊[＊]以知小儿心开意解，诸佛世尊常所说法：苦、ⓨ习、尽、道⑮，是时世尊尽与彼长者子说。
是时，长者子即于[＊]坐上，诸尘垢尽，得法眼净⑯，无复瑕秽。是时，长者子即从[＊]坐起，头面礼足，白世尊言：“唯愿世尊听ⓐ使出家，得作沙门。”
世尊告曰：“夫为道者，不辞父母，不得作沙门。”
是时，长者子白世尊言：“要当使父母听许⑰。”
世尊告曰：“今正是时。”
尔时，长者子即从[＊]坐起，头面礼足，便退而去。还至所在，白父母言：“唯愿听许，得作沙门。”
父母报言：“我等今日唯有一子，然家中生业饶财多宝，行沙门法，甚为不易。”
长者子报言：“如来出世，亿劫乃有，甚不可遇，时时乃出耳。亦如优昙钵华时时乃有耳。如来亦复如是，亿劫乃出耳。”
是时，长者子父母各共叹息而作是言：“今正是时，随汝所宜。”
是时，长者子头面礼足，便辞而去。往至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，彼长者子白世尊言：“父母见听，唯愿世尊听使作道。”
尔时，世尊告舍利弗：“汝今度此长者子使作沙门。”
舍利弗对曰：“如是。世尊！”尔时，舍利弗从佛受教。度作沙弥，日日教诲。
是时，彼沙弥在闲静处而自克修，所以族姓子出家学道，剃除须发，修无上梵行者，欲得离苦。是时，沙弥即成阿罗汉，往至世尊所，头面礼足，白世尊言：“我今已见佛闻法，都无有疑。”
世尊告曰：“汝今云何见佛闻法而无狐疑？”
沙弥白佛言：“色者无常，无常者即是苦，苦者是无我，无我者即是空，空者非有、非不有，亦复无我。如是智者所觉知；痛、想、行、识无常，无常者是苦，苦者无我，无我者是空，空者非有、非不有，此智者所觉知，此ⓜ五盛阴无常、苦、空、无我、非有，多诸苦恼，不可疗治，恒ⓝ臭处，不可久保，悉观无有我，今日观察此法，便为见如来已。”
世尊告曰：“善哉！善哉！沙弥！即听汝为大沙门。”
尔时，彼沙弥闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 阅＝越【明】＊
“阅”，明本作“越”。 “越”，大正藏原为“阅”，今依据明本改作“越”。
ⓑ （相）＋瑞【圣】＊
“瑞”，圣本作“相瑞”。 大正藏无“相”字，今依据圣本补上。
ⓒ 坋＝圿【元】【明】＊
“坋”，元、明二本作“圿”。 “圿”，大正藏原为“坋”，今依据元、明二本改作“圿”。
ⓓ 叛＝畔【圣】＊
“叛”，圣本作“畔”。 “畔”，大正藏原为“叛”，今依据圣本改作“畔”。
ⓔ 捶＝推【圣】＊
“捶”，圣本作“推”。 “推”，大正藏原为“捶”，今依据圣本改作“推”。
ⓕ 子＝王【宋】【元】【明】
“子”，宋、元、明三本作“王”。 “王”，大正藏原为“子”，今依据宋、元、明三本改作“王”。
ⓖ 〔将〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“将”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“将”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓗ 汗＝污【元】＊
“汗”，元本作“污”。 “污”，大正藏原为“汗”，今依据元本改作“污”。
ⓘ 华＋（冠自）【宋】【元】【明】
“华”，宋、元、明三本作“华冠自”。 大正藏无“冠自”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ 叛＝离【宋】【元】【明】【圣】
“叛”，宋、元、明、圣四本作“离”。 “离”，大正藏原为“叛”，今依据宋、元、明、圣四本改作“离”。
ⓚ 忘＝已【元】【明】
“忘”，元、明二本作“已”。 “已”，大正藏原为“忘”，今依据元、明二本改作“已”。
ⓛ 桓＝洹【圣】＊
“桓”，圣本作“洹”。 “洹”，大正藏原为“桓”，今依据圣本改作“洹”。
ⓜ （我）＋今【圣】
“今”，圣本作“我今”。 大正藏无“我”字，今依据圣本补上。
ⓝ 娠＝身【宋】【元】【明】【圣】
“娠”，宋、元、明、圣四本作“身”。 “身”，大正藏原为“娠”，今依据宋、元、明、圣四本改作“身”。
ⓞ 以＝已【元】【明】＊
“以”，元、明二本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据元、明二本改作“已”。
ⓟ 忆＝亿【圣】
“忆”，圣本作“亿”。 “亿”，大正藏原为“忆”，今依据圣本改作“亿”。
ⓠ 恒＝正【宋】
“恒”，宋本作“正”。 “正”，大正藏原为“恒”，今依据宋本改作“正”。
ⓡ 俱＝但【宋】【元】【明】
“俱”，宋、元、明三本作“但”。 “但”，大正藏原为“俱”，今依据宋、元、明三本改作“但”。
ⓢ 趣＝处【宋】【元】【明】
“趣”，宋、元、明三本作“处”。 “处”，大正藏原为“趣”，今依据宋、元、明三本改作“处”。
ⓣ 强＝彊【圣】
“强”，圣本作“彊”。 “彊”，大正藏原为“强”，今依据圣本改作“彊”。
ⓤ 㲲＝叠【圣】＊
“㲲”，圣本作“叠”。 “叠”，大正藏原为“㲲”，今依据圣本改作“叠”。
ⓥ 威容＝容仪【圣】
“威容”，圣本作“容仪”。 “容仪”，大正藏原为“威容”，今依据圣本改作“容仪”。
ⓦ 王＝上【宋】【圣】，＝出众山上【元】【明】
？？？？
ⓧ （为）＋不【元】【明】
“不”，元、明二本作“为不”。 大正藏无“为”字，今依据元、明二本补上。
ⓨ 习＝集【元】【明】
“习”，元、明二本作“集”。 “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明二本改作“集”。
ⓐ 使＝受【宋】【元】【明】
“使”，宋、元、明三本作“受”。 “受”，大正藏原为“使”，今依据宋、元、明三本改作“受”。
ⓜ 大正藏无“五”字，今依据元、明二本补上。
ⓝ （在）＋臭【元】【明】
“臭”，元、明二本作“在臭”。 大正藏无“在”字，今依据元、明二本补上。
① 五死瑞应：天人命终前的五个现象，又译为“五衰”。“瑞应”指征兆的应验。
② 坋：尘土撒落在物体上。读音同“笨”。
③ 不乐本位：不能安坐于自己的座位上，而焦虑踱步。又译为“不乐本座”。
④ 五死怪：即五死瑞应。
⑤ 悉当忘失：全部都将消逝。
⑥ 三尊：即佛、法、僧三宝。
⑦ 矜愍：哀怜、同情。
⑧ 如来无所著：即如来十号的前两个，这里以如来十号的前两个来称呼佛陀。“无所著”为“阿罗汉”的另译。
⑨ 时寿长短：(随着)寿命长短(自然死亡)。
⑩ 数数：频繁地。
⑪ 本所作：过去的造作，又作“本行所作”。
⑫ 缘本：原因。
⑬ 㲲：细致的棉布。读音同“叠”。
⑭ 三十二相：古印度相术认为最有福报的人的三十二个形体相貌特征，相传有这三十二相的人在家可成为转轮圣王，出家可成佛。
⑮ 苦习尽道：即“苦集灭道”。
⑯ 法眼净：清楚明白地见到真理（四圣谛）。初果圣者即有法眼净。
⑰ 听许：允许。
有同学提问：“本经中为何帝释天跟天子说皈依佛即不堕恶道？不是要证初果才能不堕恶道吗？”
证初果后永不堕恶道，不再有堕恶道的可能性，但在证初果前仍可修行而往生善道，如《增壹阿含经》〈广演品 3〉所载的十念（包含念佛）。
决定命终去向的因素有三种：随念、随习、随业。天子在临终时念佛，持着念佛的善念，而“随念”避开一世的恶道。但若天人在下一世没有善用人身修行，则命终之后还是很可能会依其过往的业力堕入畜牲道。本经中借由帝释天的提醒及舍利弗尊者的教化，天子转生的小儿精进修行，因此不只避开了恶道，更证得涅槃。
沙弥说：“色者无常，无常者即是苦，苦者是无我，无我者即是空，空者非有、非不有，亦复无我。”为什么无常者即是苦？为什么苦者是无我？为什么无我者即是空？
沙弥说：“此五盛阴无常、苦、空、无我、非有，多诸苦恼，不可疗治，恒臭处，不可久保，悉观无有我，今日观察此法，便为见如来已。”也可说有些“若见诸相非相，即见如来”的意味。
闻如是：
一时，尊者那罗陀在ⓑ波罗梨国长者竹ⓒ林中。
尔时，ⓓ文茶王第一夫人而取命终，ⓔ王甚爱敬，念未曾去怀。是时，有一人至王所，而白ⓕ王言：“大王当知，第一夫人今已命终。”
是时，王闻夫人无常，即怀愁忧，告来人曰：“汝速舆①夫人死ⓖ尸，著麻油中，使我见之。”
是时，彼人受王教命，即往持夫人身，著麻油中。
尔时，王闻夫人逝丧，极怀愁恼，不食不饮，ⓗ复ⓘ不持法②，不理王事③。
是时，左右有一人名曰善念，恒与大王执剑，白大王曰：“大王当知，此国界中有沙门，名那罗陀，ⓙ得阿罗汉，有大神足④，博识多知，无事不练⑤，ⓚ辩才勇慧，语常含笑。愿王当往至彼，听其说法。若王闻法，无复愁忧苦恼。”
王报之曰：“善哉！善哉！善说此语。汝今，善念！先往语彼沙门。所以然者，夫转轮圣王欲有所至，先当遣人，不ⓛ先遣信而至者，此事不然。”
时，善念报曰：“如大王教。”即受王教，往至长者竹园中，至那罗陀所，头面礼足，在一面立。
尔时，善念白尊者那罗陀言：“尊当知之，大王夫人今已命终，缘此苦恼，不食不饮，亦复不治王法、国事，今欲来觐省尊颜，唯愿善与说法，使王无复愁苦。”
那罗陀报言：“欲来者，今正是时。”
是时，善念已闻教令，即头面礼足，便退而去。往至王所，ⓜ而白王言：“ⓝ已语沙门！王宜知之。”
是时，即敕善念：“汝速严驾⑥ⓞ宝羽之车，吾今欲往与沙门相见。”
是时，善念即严驾[＊]宝羽之车，前白王言：“严驾[＊]已办，王知是时。”
是时，王乘[＊]宝羽之车，出城诣那罗陀所，步入长者竹园中。夫人王法，除五威容，舍著一面，至那罗陀所，头面礼足，在一面坐。
是时，那罗陀告王曰：“大王当知，梦幻之法⑦起于愁忧，泡沫之法及以雪揣⑧而起愁忧，亦复不可以华法之想⑨起于愁忧。所以然者，今有五事最不可得，是如来之所说也。云何为五？夫物应尽，欲使不尽者，此不可得；夫物应灭，欲使不灭者，此不可得；夫老之法，欲使不老者，此不可得；复次，病法，欲使不病者，此不可得；复次，死法，欲使不死者，此不可得。是谓，大王！此有五事最不可得，是如来之所说。”
尔时，那罗陀便说此偈：
“不ⓟ以愁忧恼， 而获其福祐⑩，
ⓠ设有怀愁忧， 外境得其便⑪。
若使有智者， 终不思惟是，
外敌便有愁， 而不得其便。
威仪礼节具， 好施无吝心，
当求此方便， 使获其大利。
设使不可得， 我及彼众人，
无愁便无患， 行报知如何⑫。
“又大王当知，应失之物便失之，已ⓡ失便愁、忧、苦、恼，痛不可言。我所爱者今日已失，是谓失物便失之，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。是谓，大王！第一愁刺，染着心意⑬，凡夫⑭之人有此法⑮，不知生、老、病、死之所来处⑯。
“又复闻贤圣弟子所应失物便失之，是时彼人不起愁、忧、苦、恼，ⓢ当作是学：我今所失非独一已，余人⑰亦有此法；设我于中起愁忧者，此非其宜⑱，或能使亲族起愁忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热⑲，由此缘本，便致命终。尔时，便能ⓣ除去忧畏之刺，便脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。
“ⓤ复次，大王！应灭之物便灭之，已灭便愁、忧、苦、恼，痛不可言。我所爱者今日已灭，是谓灭物便灭之，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。是谓，大王！第二愁刺，染着心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。
“又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之，是时彼人不起愁、忧、苦、恼，[＊]当作是学：我今所灭非独一已，余人亦有此法，设我于中起愁忧者，此非其宜。或能使亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。尔时，便能除去忧畏之刺，便脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。
“复次，大王！应老之物便老，已老便愁、忧、苦、恼，痛不可言。我所爱者今日已老，是谓老物便老，于中起忧、愁、苦、恼，痛不可言。是谓，大王！第三愁忧之刺，染着心意，凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。
“又复闻贤圣弟子所应老物便老，是时彼人不起愁、忧、苦、恼，[＊]当作是学：我今所老非独一已，余人亦有此法，设我于中起ⓥ愁者，此非其宜。或ⓦ能亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。尔时，便能除去忧畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。
“次复，大王！应病之物便病，已病便愁、忧、苦、ⓐ恼，痛不可言。我所爱者今日[＊]以病，是谓病物便病，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。是谓，大王！第四愁忧之刺，染着心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。
“又复闻贤圣弟子所应病物便病，是谓彼人不起愁、忧、苦、恼，[＊]当作是学：ⓑ我今所病非独一已，余人亦有此法，设我于中起愁忧者，此非其宜。或能使亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。尔时，便能除去愁畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患ⓒ苦恼之法。
“复次，大王！应死之物便死，已死是谓死物，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。是谓，大王！第五愁忧之刺，染着心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。
“又复闻贤圣弟子所应死者便死，是时彼人不起忧愁苦恼，[＊]当作是学：我今死者非独一已，余人亦有此法，我设于中起愁忧者，此非其宜。或能使亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。尔时，便ⓓ能除去愁畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。”
是时，大王白尊者那罗陀曰：“此名何法？当云何奉行？”
那罗陀言：“此经名曰除忧之患，当念奉行。”
时王报言：“实如所说，除去愁忧。所以然者，我闻此法已，所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕⑳者，数至宫中，当相供给，使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演此法，永存于世，使四部之众㉑长夜安隐，我今自归尊者那罗陀。”
那罗陀曰：“大王！莫自归我，当自归于佛。”
时王问ⓔ曰：“今佛在何处？”
那罗陀曰：“大王当知，迦毘罗卫大国，转轮圣王种出于释ⓕ姓，彼王有子，名曰悉达，出家学道，今自致成佛，号释迦文，当自归彼。”
大王复问：“今在何方？去此几所？”
那罗陀曰：“如来ⓖ已取涅槃。”
大王曰：“如来取灭度何其速疾？若当在世者，经数千万由旬，当往觐省。”
是时，即从[＊]坐起，长跪叉手，而作是说：“我自归如来、法及比丘僧，尽形寿㉒听为优婆塞，不复杀生。国事猥多，今欲还宫。”
那罗陀曰：“今正是时。”是时，王从[＊]坐起，礼足遶三匝㉓而去。
尔时，文[＊]茶王闻那罗陀所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. V. 50. Nārada.（那罗陀）
？？？
ⓑ 波罗梨～Pāṭaliputta.，波＝彼【圣】
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ⓒ 林＝村【圣】
“林”，圣本作“村”。 “村”，大正藏原为“林”，今依据圣本改作“村”。
ⓓ 文茶～Muṇḍa.，茶＝荼【宋】【元】【明】【圣】＊
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ⓔ 〔王〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“王”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“王”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓕ 王言＝言王【元】
“王言”，元本作“言王”。 “言王”，大正藏原为“王言”，今依据元本改作“言王”。
ⓖ 尸＝尸【圣】
“尸”，圣本作“尸”。 “尸”，大正藏原为“尸”，今依据圣本改作“尸”。
ⓗ 复＝不【宋】【元】【明】
“复”，宋、元、明三本作“不”。 “不”，大正藏原为“复”，今依据宋、元、明三本改作“不”。
ⓘ 不持法＝治王法【宋】【元】【明】～Na kammantam payojeti.，＝非法治【圣】
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ⓙ （是）＋得【圣】
“得”，圣本作“是得”。 大正藏无“是”字，今依据圣本补上。
ⓚ 辩＝辨【圣】＊
“辩”，圣本作“辨”。 “辨”，大正藏原为“辩”，今依据圣本改作“辨”。
ⓛ 〔先遣〕－【宋】，〔遣〕－【圣】
？？？？
ⓜ 而＝面【元】
“而”，元本作“面”。 “面”，大正藏原为“而”，今依据元本改作“面”。
ⓝ 已＝以【圣】
“已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。
ⓞ 宝羽＝羽葆【元】【明】＊
“宝羽”，元、明二本作“羽葆”。 “羽葆”，大正藏原为“宝羽”，今依据元、明二本改作“羽葆”。
ⓟ 以＝可【明】
“以”，明本作“可”。 “可”，大正藏原为“以”，今依据明本改作“可”。
ⓠ 设＝说【元】
“设”，元本作“说”。 “说”，大正藏原为“设”，今依据元本改作“说”。
ⓡ 〔失〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“失”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“失”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓢ 当＝常【宋】【元】【明】【圣】＊
“当”，宋、元、明、圣四本作“常”。 “常”，大正藏原为“当”，今依据宋、元、明、圣四本改作“常”。
ⓣ 〔除〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“除”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“除”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓤ 复次＝次复【圣】
“复次”，圣本作“次复”。 “次复”，大正藏原为“复次”，今依据圣本改作“次复”。
ⓥ 愁＋（忧）【元】【明】
“愁”，元、明二本作“愁忧”。 大正藏无“忧”字，今依据元、明二本补上。
ⓦ 能＋（使）【明】
“能”，明本作“能使”。 大正藏无“使”字，今依据明本补上。
ⓐ 恼＋（病）【宋】【元】【明】
“恼”，宋、元、明三本作“恼病”。 大正藏无“病”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 我今＝今我【宋】【元】【明】
“我今”，宋、元、明三本作“今我”。 “今我”，大正藏原为“我今”，今依据宋、元、明三本改作“今我”。
ⓒ 苦恼＝恼苦【圣】
“苦恼”，圣本作“恼苦”。 “恼苦”，大正藏原为“苦恼”，今依据圣本改作“恼苦”。
ⓓ 〔能〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“能”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“能”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓔ 〔曰〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“曰”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“曰”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓕ 姓＝性【圣】
“姓”，圣本作“性”。 “性”，大正藏原为“姓”，今依据圣本改作“性”。
ⓖ 已＝以【宋】【圣】
“已”，宋、圣二本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、圣二本改作“以”。
① 舆：扛抬。读音同“余”。
② 持法：执行法律。
③ 王事：政事。
④ 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。又译为“神足通”、“如意足”。
⑤ 练：练达，即通达的意思。
⑥ 严驾：整备车马。
⑦ 梦幻之法：梦，为睡眠中之妄想；幻，为幻术师之化作。二者皆为虚假不实之事。
⑧ 泡沫之法及以雪揣：雪揣为雪球。泡沫和雪球都是转眼便会消失之物。表示只存在很短暂的时间，无法恒久。
⑨ 华法之想：推测为有下列其一的想法：1. 如优昙钵花一样难得希有，或：2. 如空花般虚幻不真实。（？？？）
⑩ 福祐：保祐。
⑪ 外境得其便：内心沾染外境而起烦恼；心随境转。
⑫ 行报知如何：业报已发生了又能怎么办呢？指已发生的事无法更改，忧愁也没有用。相当的南传经文作“业是坚固的，如今我又能做什么呢？”
⑬ 染着心意：
⑭ 凡夫：指凡庸之人。就修行而言，指未见四圣谛的道理，见识浅薄者，均称凡夫。
⑮ 有此法：会这么想。
⑯ 所来处：是如何而来；如何而发生的。
⑰ 余人：其他人。
⑱ 此非其宜：这样并不是很适宜。
⑲ 烦热：烦闷躁热。相对于“清凉”而言。清凉为无恼热，涅槃之意。
⑳ 教敕：教导及告诫。
㉑ 四部之众：指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
㉒ 尽形寿：终身；一辈子。
㉓ 匝：环绕一圈称为一匝。
因为凡夫的心意染著于自己所爱之人事物的失、灭、老、病，所以不能如实知生、老、病、死之所来处。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“疾病之人成就五法，不得时差①，恒在床ⓑ褥。云何为五？于时，病人不择饮食，不随时而食②，不亲近医药，多忧喜瞋，不起慈心向瞻病人。是谓，比丘！疾病之人成就此五法，不得时差。
“若复病人成就五法，便得时差。云何为五？于是，病人ⓒ选择而食，随时而食，亲近医ⓓ药，不怀愁忧，咸起慈心向瞻病人。是谓，比丘！病人成就此五法，便得时差。
“如是，比丘！前五法者当念舍离，后五法者当共奉行。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. V. 124. Upaṭṭhāna.
？？？
ⓑ 褥＝蓐【宋】【元】【明】【圣】＊
“褥”，宋、元、明、圣四本作“蓐”。 “蓐”，大正藏原为“褥”，今依据宋、元、明、圣四本改作“蓐”。
ⓒ 选＝撰【圣】
“选”，圣本作“撰”。 “撰”，大正藏原为“选”，今依据圣本改作“撰”。
ⓓ 药＝师【圣】
“药”，圣本作“师”。 “师”，大正藏原为“药”，今依据圣本改作“师”。
① 差：同“瘥”，病痊愈。读音为“拆”作四声。
② 随时而食：在适当的时间饮食。
生病时，得以痊愈，免于病苦的方法：
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若瞻①病人成就五法，不得时差，恒在床[＊]褥。云何为五？于是，瞻病之人不别良药；懈怠无勇猛心，常喜瞋恚，亦好睡眠；但贪食故瞻视病人；不以法供养故，亦不与病人语谈往ⓐ返。是谓，比丘！若瞻病之人成就此五法者，不得时差。
“若复，比丘！瞻病之人成就五法，便得时差，不着床[＊]褥。云何为五？于是，瞻病之人分别良医；亦不懈怠，先起后卧；恒善ⓑ言谈②，少于睡眠；以法供养，不贪饮食；堪任与病人说法。是谓，比丘！瞻病之人成就此五法者，便得时差。
“是故，比丘！若瞻病人时，当舍前五法，就后[王>五]法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 返＝反【圣】
“返”，圣本作“反”。 “反”，大正藏原为“返”，今依据圣本改作“反”。
ⓑ “善”，大正藏原为“喜”，今依据宋、元、明三本改作“善”。
① 瞻：看顾（病人）。
② 恒善言谈：常能善于说话。按出家人会避免聊俗事，通常以少说话为佳，但在探病时，由于病人通常没有力气说话，出家人反而要主动说话关心，并开导病人。
闻如是：
一时，佛在毘舍离①猕猴林中，与大比丘众五百人俱。
尔时，ⓑ师子大将便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，佛告师子：“云何，师子！家中恒布施乎？”
师子白佛言：“常于四城门外及都市，随时布施，不令有缺，须食给食，衣裳、ⓒ香华②、车马、坐具③，随彼所须，皆令给与。”
佛告师子：“善哉！善哉！乃能惠施，不怀吝想。ⓓ施主檀越④随时惠施，有五功德。云何为五？于是，檀越施主名闻四远，众ⓔ人叹誉：‘某甲村落有檀越施主，恒喜接纳沙门、婆罗门，随所给与，不令有乏。’是谓，师子！檀越施主获此第一之德。
“复次，师子！檀越施主若至沙门、刹利、婆罗门、长者众中，不怀惭愧⑤，亦无所畏，犹如师子兽王，在群鹿中亦无畏难。是谓，师子，檀越施主获此第二之德。
“复次，师子！檀越施主众人敬仰，见者欢悦，如子见父，瞻视无厌。是谓，师子，檀越施主获此第三之德。
“复次，师子！檀越施主命终之后，当生二处，或生天上，或生人中；在天为天所敬，在人为人尊贵。是谓，师子，檀越施主获此第四之德。
“复次，师子！檀越施主智慧远出众人上，现身⑥尽漏，不经后世。是谓，师子！檀越施主获此第五之德。夫人惠施ⓕ有五德，恒随己身。”
尔时，世尊便说ⓖ斯偈：
“心常喜惠施， 功德具足成，
在众无疑难， 亦复无所畏。
智者当惠施， 初无变悔心⑦，
在三十三天， 玉女而围遶。
“所以尔者，师子当知，檀越施主生二善处，现身尽漏，至无为处。”
尔时，世尊便说此偈：
“施为后世粮， 要至究竟处，
善神常将护， 亦复致欢喜。
“所以然者，师子当知，布施波罗蜜布施之时，恒怀欢悦，身意牢固⑧，诸善功德皆悉具足，得三昧意，亦不错乱，如实而知之。云何如实而ⓗ知？苦集、苦尽、苦出要如实而知。是故，师子！当求方便，随时惠施，若欲得声闻道、辟支佛ⓘ道，皆悉如意。如是，师子！当作是学。”
尔时，师子闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. V. 34. Sīha.，此经无【圣】
？？？？
ⓑ 师子～Sīha.
？？？
ⓒ 香华＝华香【宋】【元】【明】
“香华”，宋、元、明三本作“华香”。 “华香”，大正藏原为“香华”，今依据宋、元、明三本改作“华香”。
ⓓ 施主檀越～Dānapati.
？？？
ⓔ 人＝大【元】【明】
“人”，元、明二本作“大”。 “大”，大正藏原为“人”，今依据元、明二本改作“大”。
ⓕ 有＝主此【宋】【元】【明】
“有”，宋、元、明三本作“主此”。 “主此”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“主此”。
ⓖ 斯＝此【明】
“斯”，明本作“此”。 “此”，大正藏原为“斯”，今依据明本改作“此”。
ⓗ 知＋（苦谛如实而知）【宋】【元】【明】
“知”，宋、元、明三本作“知苦谛如实而知”。 大正藏无“苦谛如实而知”六字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 道＋（佛道）【宋】【元】【明】
“道”，宋、元、明三本作“道佛道”。 大正藏无“佛道”二字，今依据宋、元、明三本补上。
① 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。
② 香华：即香与花，又作华香。多为供佛用，为六供养之二。六种供养为水、香、花、果、饮食、灯。六供养的出处(相关经文)？
③ 坐具：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又译为尼师坛、敷具。
④ 檀越：为音译，义译为“施主”，施与僧众衣食等的人。
⑤ 不怀惭愧：不会觉得自己不足而畏惧。
⑥ 现身：当生。
⑦ 智者当惠施，初无变悔心：“初”从来；完全之意。这种用法用于否定句，例如“初不”指“从来不”。全句意思为：有智慧的人应当布施，并且从最开始发心布施(一直到布施后)，都不曾心生变悔。
⑧ 身意牢固：身心安稳。
本经说“布施之时，恒怀欢悦，身意牢固，诸善功德皆悉具足，得三昧意，亦不错乱，如实而知之”，即是由布施而让身心轻安，因此容易得定（三昧），再因定发慧（如实而知之）。也符合七觉支中：精进觉支→喜觉支→猗觉支→定觉支→舍觉支的次第。
这也可以说是以布施入手而到彼岸（布施波罗蜜）的次第。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若檀越ⓑ施主惠施之日，得五事功德。云何为五？一者施命①，二者施ⓒ色②，三者施安③，四者施力④，五者施[＊]辩⑤，是谓为五。复次，檀越施主施命之时，欲得长寿；施色之时，欲得端[＊]正；施安之时，欲得无病；施力之时，欲令无能胜；施[＊]辩之时，欲得无上正真之[＊]辩。比丘当知，檀越施主惠施之[曰>日]，有此五功德。”
尔时，世尊便说此偈：
“施命色及安， 力[＊]辩为第五，
五功德[＊]已备， 后受无穷福。
智者当念施， 除去贪欲心，
今身有名誉， 生天亦复然。
“若有善男子、善女人，欲得五功德者，当行此五事。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. V. 37. Bhojana.，[No. 136]
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ⓑ 〔施〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“施”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“施”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓒ 色～Vaṇṇa.
？？？
① 施命：以布施食物为例，提供食物让人能够延续生命，称为施命。施命者能够获得世世长寿、财富无量的福报。
② 施色：以布施食物为例，人没有进食就会气色憔悴，提供食物让人增润气色，称为施色。施色者能够获得世世端正、人见欢喜的福报。
③ 施安：以布施食物为例，人没有进食就会烦恼身体将会衰弱败坏，而心不安稳，提供食物让人心得安稳，称为施安。施安者能够获得世世安稳、不遇灾患的福报。
④ 施力：以布施食物为例，人没有进食就会没有体力，提供食物让人增强体力，称为施力。施力者能够获得世世多力而无耗减的福报。
⑤ 施辩：以布施食物为例，人没有进食就没有力气说话，提供食物让人有力气说话，称为施辩。施辩者能够获得辩慧通达、闻者喜悦的福报。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“应时之施有五事。云何为五？一者施远来人，二者施远去人，三者施病人，四者ⓑ俭①时施，五者若初得ⓒ新果蓏②、若谷食，先ⓓ与持戒精进人，然后自食。是谓，比丘！应时ⓔ之施，有此五事。”
尔时，世尊便说此偈：
“智者应时施， 信心不断绝，
于此快受乐， 生天众德备。
随时念惠施， 受福如[＊]响应，
永ⓕ已无短乏， 所生常富贵。
施为众行具， 得至无上位，
亿施不起想③， 欢喜遂增益。
心中生此念， 乱意永无余，
觉知身安乐， 心便得解脱。
是故有ⓖ智人， 不问男与女，
当行此五施， 无失方便宜。
“是故，诸比丘！若ⓗ善男子、善女人，欲行此五事者，当念随时施。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
善．不善．礼佛 天使．岁．五瑞
文ⓘ茶．亲．瞻病 五施．随时施
增壹阿ⓙ含经卷第二十ⓚ四ⓛ
ⓐ ～A. V. 36. Kāla.
？？？
ⓑ 俭时～Dubbhikkha.
？？？
ⓒ 新果蓏～Navasassāni, navaphalāni.，果＝果【宋】【元】【明】
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ⓓ （施）＋与【宋】【元】【明】
“与”，宋、元、明三本作“施与”。 大正藏无“施”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ 已＝以【元】【明】【圣】
“已”，元、明、圣三本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据元、明、圣三本改作“以”。
ⓖ 智＝知【圣】
“智”，圣本作“知”。 “知”，大正藏原为“智”，今依据圣本改作“知”。
ⓗ （比丘）＋善【圣】
“善”，圣本作“比丘善”。 大正藏无“比丘”二字，今依据圣本补上。
ⓘ 茶亲＝荼观【宋】【元】【明】【圣】
“茶亲”，宋、元、明、圣四本作“荼观”。 “荼观”，大正藏原为“茶亲”，今依据宋、元、明、圣四本改作“荼观”。
ⓙ 含＝鋡【圣】
“含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓚ 四＝三【圣】
“四”，圣本作“三”。 “三”，大正藏原为“四”，今依据圣本改作“三”。
ⓛ ＋（光明皇后愿文）【圣】
圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。
① 俭：饥荒。
② 果蓏：瓜果。“蓏”读音同“裸”，草本或蔓生植物所结的果实。
③ 亿施不起想：作非常多的布施，但不会念念不忘，不执著于相。例如不执著于自己、接受的人、所施的东西。
这几经在偈中都有进一步提到能因此而解脱的原因。