ⓐ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
地主品第二十三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，王波斯匿告诸群臣曰：“汝等催严ⓑ羽宝之车，吾欲往诣世尊所，礼拜问讯。”
是时，左右受王教令，寻严驾[＊]羽宝之车，即白王曰：“严驾已办，今ⓒ正是时。”
尔时，王波斯匿即乘ⓓ宝羽之车，步骑数千，前后围遶，出舍卫国，至ⓔ祇洹精舍，往诣世尊所。如诸王法，除去五饰，所谓盖、天冠、剑、履屣及金拂，舍著一面，至世尊所。头面礼足，在一面坐。
尔时，世尊与说深法，劝乐令喜。是时，王波斯匿闻说法已，白世尊曰：“唯愿世尊受我三月请，及比丘僧，莫在余处。”是时，世尊默然受波斯匿请。
时，王波斯匿见世尊默然受请，即从坐起，头面礼足，便退而去。还至舍卫城，敕诸群臣曰：“吾欲饭佛及比丘僧三月供养，给所须物：衣被、ⓕ饭食、床卧具、病瘦医药，汝等亦当发欢喜心。”
诸臣对曰：“如是。”
时，王波斯匿即于宫门外，作大讲堂，极为殊妙，悬缯幡盖，作倡妓乐，不可称计。施诸浴池，办诸油灯，办种种饭食，味有百种。是时，王波斯匿即白：“时到，唯愿世尊临顾此处。”
尔时，世尊以见时到，着衣持钵，将诸比丘僧，前后围遶，入舍卫城，至彼讲堂所。到已，就座而坐，及比丘僧各随次而坐。
是时，王波斯匿将诸宫人，手自行食，供给所须，乃至三月，无所ⓖ短乏，给与衣被、饭食、床卧具、病瘦医药。见世尊食讫，持种种华散世尊及比丘僧上，ⓗ更取ⓘ小座①于如来前坐，白世尊曰：“我曾从佛闻以因缘本ⓙ末：施畜生食者，获福百倍；与犯戒人食者，获福千倍；施持戒人食者，获福万倍；施断欲仙人食者，获福亿倍；与向须陀洹食者，获福不可计。况复成须陀洹乎？况向斯陀含、得斯陀含道！况向阿那含、得阿那含道！况向阿罗汉、得阿罗汉道！况向辟支佛②、得辟支佛！况向如来．至真．等正觉！况成佛及比丘僧！其福功德不可称计，我今所作功德，今日已办。”
世尊告曰：“大王！勿作是语，作福无厌。今日何故说所作已办？所以然者，生死长远，不可称ⓚ记。
“过去久远，有王名曰ⓛ地主，统领此阎浮里③地。彼王有臣名曰善明，少小与王周旋，无所畏难。是时，彼王分阎浮地半与彼臣使治。是时，善明小王自造城郭，东西十二由旬，广七由旬，土地丰熟，人民众多。
“尔时，彼城名曰远照，善明王ⓜ主第一夫人名日月光，不长、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，颜貌ⓝ端政，世之希有。口ⓞ出优钵华香，ⓟ身作栴檀香。未经几日，身便怀妊。彼夫人即往白王：‘我今有ⓠ娠。’王闻此语，欢喜踊跃，不能自胜！便敕左右，更施设ⓡ座具，快乐无比。ⓢ夫人怀妊日数ⓣ遂满，生一男儿。当生之时，阎浮ⓤ里内晃然金色，颜貌[＊]端政，三十二相④，身体金色。善明大王见此太子，欢喜踊跃，庆贺无量，便召诸师，婆罗门、道士，躬抱太子，使彼瞻相：‘我今ⓥ以生此子，卿等与吾瞻相，便立名字。’
“时，诸相师受王教令，各共抱瞻，观察形貌，咸共白王：‘圣王！太子[＊]端政无双，诸根不缺，有三十二相。今此王子当有两趣。若当在家者，便为转轮圣王，七宝具足。所谓七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，是为七。当有千子，勇悍刚ⓦ强，能却众敌，于此四海之内，不加ⓧ刀杖，自然靡伏。若此王子出家学道者，成无上ⓨ正觉，名德远布，弥满世界。生此王子，当此之日，光明远照，今字王子名曰灯光。’时，诸相师[＊]以立名字，各退坐而去。
“时，王竟日抱此太子，未ⓩ常离目。时，王为此王子立三讲堂，秋、冬、夏节随适所宜，宫人婇女充满宫里，使吾太子于此游戏。
“Ⓐ时，王太子年二十九，以信坚固，出家学道；即日出家，即夜成佛。尔时，阎浮里地悉共闻知：‘彼王太子出家学道，即日成佛。’父王清旦闻王太子出家学道，即夜成佛。时，父王便作是念：‘昨夜吾闻诸天在空皆共称善，此必善应，非有Ⓑ恶向，我今可往而共相见。’
“时，王将四十亿众，男女围绕，便诣灯光如来所。到已，头面礼足，在一面坐；及四十亿众，各共礼足，在一面坐。是时，如来与父王及四十亿众渐说妙论，所谓论者，施论、戒论、生天之论，欲为秽污、漏、不净行，出家为要，获清净报。尔时，如来观众生意，心性柔和；诸佛如来常所说法，苦、Ⓒ习、尽、道，尽与彼四十亿众广说其义，即于[＊]坐上，诸尘垢尽，得法眼净。
“时，四十亿众白灯光如来曰：‘我等意愿剃除须发，出家学道。’大王当知。尔时，四十亿众尽得出家学道，即以其日成阿罗汉。
“尔时，灯光如来将四十亿众，皆是无著，游彼国界。国土人民四事供养，衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，无所渴乏。是时，地主大王闻子灯光成无上正真．等正觉，将四十亿众，皆是无著，游彼国界。‘我今当遣信，往请如来在此游化；若使来者，充我本愿；若不来者，我躬自当往拜跪问讯。’即敕一臣：‘汝往至彼问讯如来，持我名字，头面礼足，兴居轻利⑤，游步康强⑥。云王地主问讯如来，兴居轻利，游步康强。唯愿世尊临顾此土。’
“尔时，彼人受王教敕便往至彼国界。到已，头面礼足，在一面立，便作是说：‘大王地主礼如来足，问讯礼竟，兴居轻利，游步康强，唯愿世尊临顾彼国。’尔时，世尊默然受Ⓓ彼请。
“时，灯光如来将诸大众，以渐人间游行，与大比丘四十亿众俱。在在处处，靡不恭敬者，衣被、[＊]饭食、床卧具、病瘦医药，皆悉贡献，渐至地主国界，时，地主大王闻灯光如来至此国界，在北婆罗园中，将大比丘众四十亿人：‘我今可躬自往迎。’时，地主大王复将四十亿众往诣灯光如来所。到已，头面礼足，在一面坐。及四十亿众礼足Ⓔ已，在一面坐。
“尔时，灯光如来渐与彼王及四十亿众面说妙论，所谓论者，施论、戒论、生天之论，欲为秽污，漏不净行，出家为要，获清净报。尔时，如来观众生意，心性柔和，诸佛如来常所说法：苦、[＊]习、尽、道，尽与彼四十亿众广说其义，即于[＊]坐上，诸尘垢尽，得法眼净。
“时，四十亿众白灯光如来曰：‘我等意愿剃除须发，出家学道。’大王当知。尔时，四十亿众尽得出家学道，即以其日，成阿罗汉道。时，地主国王即从[＊]坐起，头面礼足，便退而去。
“时，Ⓕ灯光如来将八十亿众，皆是阿罗汉，游彼国界，国土人民四事供养：衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，事事供给，无所乏短。是时，地主国王复于余时，将诸群臣至彼如来所，头面礼Ⓖ足，在一面坐。是时，灯光如来与彼国王说微妙法，地主大王白如来曰：‘唯愿世尊尽我形寿受我供养，及比丘僧，当供给衣被、[＊]饭食、床卧具、病瘦医药，悉当供给。’尔时，灯光如来默然受彼王请。
“时，王见佛默然受请，重白世尊：‘我今从世尊求愿，唯见听许！’世尊告曰：‘如来法者，以过此愿。’王白世尊：‘我今求愿者，极为净妙。’世尊告曰：‘所求之愿，云何净妙？’王白世尊：‘如我意中，今日众僧在一器食，明日复用余器食；今日众僧著一种服，明日复更易服；今日众僧坐一种座，明日复更坐余座；今日使人⑦与众僧使，明日复更易使人。我所求愿者，正谓此耳。’灯光如来告曰：‘随汝所愿，今正是ⓐ时。’
“地主大王欢喜踊跃，不能自胜，即从[＊]坐起，头面礼足，便退而去。还至宫中。到已，告诸群臣：‘我今意欲尽其形寿供养灯光如来．至真．等正觉及比丘众衣被、[＊]饭食、床卧具、病瘦医药，汝等亦当劝发佐吾供办。’诸臣对曰：‘如大王教。’去城不远一由旬内，造立堂舍，雕文刻镂，五色玄黄，悬缯幡盖，作倡伎乐，香汁洒地，修治浴池，办具灯明及甘馔、饮食、施设坐具。便白：‘时到，今正是时，愿尊屈顾！’
“时，灯光如来[＊]以知时至，着衣持钵，将比丘众，前后围遶，便往至讲堂所，各各就座而坐。时，地主大王见佛、比丘僧坐讫，将宫人婇女及诸大臣，手自斟酌，行种种饮食，味各百种。大王当知，尔时，地主国王七万岁中，供养灯光如来及八十亿众诸阿罗汉，未曾懈废。时，彼如来教化周讫，便于无余涅槃界而般涅槃。
“时，地主大王ⓑ以ⓒ若干百种香花供养，于四衢道路，起四庙寺，各用七宝金、银、琉璃、水精，悬缯幡盖，及八十亿众各各以渐于无余涅槃界而般涅槃。尔时，大王取八十亿众，收其舍利，各各兴起神寺，皆悬缯幡盖，香华供养。大王当知。尔时，地主大王复供养灯光如来寺及八十亿罗汉寺，复经七万岁，随时供养，然灯、散华，悬缯幡盖。大王当知，灯光如来遗法灭尽，然后彼王ⓓ方取灭度。
“尔时，地主大王者岂是异人乎？莫作是观。所以然者，尔时地主大王者，即我身是。我于尔时，七万岁中，以衣被、[＊]饭食、床卧具、病瘦医药，供养彼佛，令不减少。般涅槃后，复于七万岁中供养形像舍利，Ⓒ烧香、然灯，悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时，以此功德，求在生死获此福祐，不求解脱。大王当知，尔时所有福德，今有遗余耶？莫作是观！如我今日观彼Ⓓ富有，无有毫厘如毛发Ⓔ许。所以然者，生死长远，不可称[＊]记，于中悉食福尽，无有毫厘许在。是故，大王！莫作是说言：‘我所作福祐，今日已办。’大王！当作是说：‘我今身、口、意所作众行，尽求解脱，不求在生死Ⓕ福业，便于长夜安隐无量。’”
尔时，王波斯匿便怀恐惧，衣毛皆竖，悲泣交集；以手抆泪，头面礼世尊足，自陈过状：“如愚、如𫘤，无所觉知，唯愿世尊受我悔过！今五体投地，改已往之失，更不造此言教，唯愿世尊受我悔过。”如是再三。
世尊告曰：“善哉！善哉！大王！今于如来前悔其非法，改往修来，我今Ⓖ要受汝悔过，更莫复造。”
尔时，于大众中有一比丘尼，名ⓐ迦旃延，即从[＊]坐起，头面礼足，白世尊曰：“今世尊所说，甚为微妙。又世尊告波斯匿ⓑ王作是语：‘大王当知，身、口、意所作众行，尽求解脱，莫求在生死食其福业，ⓒ更于长夜获安隐无量。’所以然者，我自忆三十一劫，ⓓ饭⑧式诘⑨如来．至真．等正觉，出现于世，明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐，游在野马世界。
“尔时，彼佛到时着衣持钵，入野马城乞食。是时，城内有ⓔ一使人，名曰纯黑。时，彼使人见如来执钵入城乞食。见已，便作是念：‘今如来入城必须饮食。’即入家出食施与如来，兴发此愿：‘持此功德，莫堕三恶趣中；使我当来之世，亦当值如此圣尊；亦当使彼圣尊为我说法，时得解脱。’世尊并波斯匿王咸共知之。当尔时，纯黑使人者岂异人乎？莫作是观。所以然者，尔时纯黑使人者，即我身是。
“我于尔时，饭式诘如来作此誓愿：‘ⓕ使ⓖ将来之世，值如此圣尊，与我说法，时得解脱。’我于三十一劫不堕三恶趣中，生天、人中，最后今日受此身分，遭值ⓗ圣尊得出家学道，尽诸有漏，成阿罗汉。ⓘ若世尊所说极为微妙，语波斯匿王：‘身、口、意所作众行，尽求解脱，莫在生死食此福业。’我若见比丘、比丘尼、优婆塞、ⓙ优婆斯，欢喜心意向如来者，我便生此念：‘此诸贤士，用意犹不爱敬供奉如来？’设我见四部之众，即往告曰：‘汝等诸贤，为须何物，衣钵耶？ⓚ尼师檀耶？ⓛ针筒耶？ⓜ澡罐耶？及余沙门什物，我尽当供给。’我ⓝ已许之，便在处处乞求。若我得者是其大幸；若使不得，便往至郁单越⑩、瞿耶尼⑪、弗于逮⑫，求索来与。所以然者，皆由此四部之众得涅槃道。”
尔时，世尊观察迦旃延比丘尼心，便告诸比丘：“汝等颇见如此之比信心解脱，如[＊]迦旃延比丘尼乎？”
诸比丘对曰：“不见也，世尊！”
世尊告曰：“我声闻中第一比丘尼，得信解脱者，所谓[＊]迦旃延比丘尼是也。”
尔时，迦旃延比丘尼及波斯匿王、四部之众，闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】
？？？？
ⓑ 羽宝＝羽葆【元】【明】＊
“羽宝”，元、明二本作“羽葆”。 “羽葆”，大正藏原为“羽宝”，今依据元、明二本改作“羽葆”。
ⓒ 正＝王【元】
“正”，元本作“王”。 “王”，大正藏原为“正”，今依据元本改作“王”。
ⓓ 宝羽＝羽宝【宋】，＝羽葆【元】【明】
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ⓔ 祇洹＝祇桓【明】
“祇洹”，明本作“祇桓”。 “祇桓”，大正藏原为“祇洹”，今依据明本改作“祇桓”。
ⓕ 饭＝饮【宋】【元】【明】
“饭”，宋、元、明三本作“饮”。 “饮”，大正藏原为“饭”，今依据宋、元、明三本改作“饮”。
ⓖ 短乏＝乏短【宋】【元】【明】
“短乏”，宋、元、明三本作“乏短”。 “乏短”，大正藏原为“短乏”，今依据宋、元、明三本改作“乏短”。
ⓗ 更＝臾【元】
“更”，元本作“臾”。 “臾”，大正藏原为“更”，今依据元本改作“臾”。
ⓘ 小座＝小床【宋】【元】【明】
“小座”，宋、元、明三本作“小床”。 “小床”，大正藏原为“小座”，今依据宋、元、明三本改作“小床”。
ⓙ 〔末〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“末”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“末”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓚ 记＝计【明】＊
“记”，明本作“计”。 “计”，大正藏原为“记”，今依据明本改作“计”。
ⓛ 地主＝地种【宋】
“地主”，宋本作“地种”。 “地种”，大正藏原为“地主”，今依据宋本改作“地种”。
ⓜ 主＝王【宋】
“主”，宋本作“王”。 “王”，大正藏原为“主”，今依据宋本改作“王”。
ⓝ 端政＝端正【宋】＊【元】＊【明】＊
“端政”，宋、元、明三本作“端正”。 “端正”，大正藏原为“端政”，今依据宋、元、明三本改作“端正”。
ⓞ 〔出〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“出”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“出”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓟ 身＋（体）【宋】【元】【明】
“身”，宋、元、明三本作“身体”。 大正藏无“体”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓠ 娠＝身【宋】【元】
“娠”，宋、元二本作“身”。 “身”，大正藏原为“娠”，今依据宋、元二本改作“身”。
ⓡ 座＝坐【宋】【元】【明】
“座”，宋、元、明三本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“座”，今依据宋、元、明三本改作“坐”。
ⓢ 夫人＝天人【元】
“夫人”，元本作“天人”。 “天人”，大正藏原为“夫人”，今依据元本改作“天人”。
ⓣ 遂＝已【宋】【元】【明】
“遂”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“遂”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓤ （地）＋里【宋】【元】【明】
“里”，宋、元、明三本作“地里”。 大正藏无“地”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓥ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
“以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓦ 强＝健【宋】【元】【明】
“强”，宋、元、明三本作“健”。 “健”，大正藏原为“强”，今依据宋、元、明三本改作“健”。
ⓧ 刀杖＝刀仗【元】【明】
“刀杖”，元、明二本作“刀仗”。 “刀仗”，大正藏原为“刀杖”，今依据元、明二本改作“刀仗”。
ⓨ （道等）＋正觉【宋】【元】【明】
“正觉”，宋、元、明三本作“道等正觉”。 大正藏无“道等”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓩ 常＝尝【宋】【元】【明】
“常”，宋、元、明三本作“尝”。 “尝”，大正藏原为“常”，今依据宋、元、明三本改作“尝”。
Ⓐ （时王太子于此游戏）＋时王【宋】【元】【明】
“时王”，宋、元、明三本作“时王太子于此游戏时王”。 大正藏无“时王太子于此游戏”八字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓑ 恶向＝恶响【宋】【元】【明】
“恶向”，宋、元、明三本作“恶响”。 “恶响”，大正藏原为“恶向”，今依据宋、元、明三本改作“恶响”。
Ⓒ 习＝集【元】【明】＊
“习”，元、明二本作“集”。 “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明二本改作“集”。
Ⓓ 〔彼〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“彼”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“彼”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓔ 〔已〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“已”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“已”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓕ 灯光＝登光【宋】
“灯光”，宋本作“登光”。 “登光”，大正藏原为“灯光”，今依据宋本改作“登光”。
Ⓖ 足＝已【元】【明】
“足”，元、明二本作“已”。 “已”，大正藏原为“足”，今依据元、明二本改作“已”。
ⓐ 时＋（时）【宋】【元】【明】
“时”，宋、元、明三本作“时时”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 〔以〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“以”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“以”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 若干＝若千【明】
“若干”，明本作“若千”。 “若千”，大正藏原为“若干”，今依据明本改作“若千”。
ⓓ 方＝方王【元】
“方”，元本作“方王”。 “方王”，大正藏原为“方”，今依据元本改作“方王”。
Ⓒ 烧香然灯＝然灯烧香【宋】【元】【明】
“烧香然灯”，宋、元、明三本作“然灯烧香”。 “然灯烧香”，大正藏原为“烧香然灯”，今依据宋、元、明三本改作“然灯烧香”。
Ⓓ 富有＝福祐【宋】【元】【明】
“富有”，宋、元、明三本作“福祐”。 “福祐”，大正藏原为“富有”，今依据宋、元、明三本改作“福祐”。
Ⓔ 许＋（在）【元】【明】
“许”，元、明二本作“许在”。 大正藏无“在”字，今依据元、明二本补上。
Ⓕ （食其）＋福业【宋】【元】【明】
“福业”，宋、元、明三本作“食其福业”。 大正藏无“食其”二字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓖ 〔要〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“要”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“要”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓐ 迦旃延＝迦栴延【宋】＊【元】＊【明】＊
“迦旃延”，宋、元、明三本作“迦栴延”。 “迦栴延”，大正藏原为“迦旃延”，今依据宋、元、明三本改作“迦栴延”。
ⓑ 〔王〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“王”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“王”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 更＝便【宋】【元】【明】
“更”，宋、元、明三本作“便”。 “便”，大正藏原为“更”，今依据宋、元、明三本改作“便”。
ⓓ 饭式诘＝有式诘【宋】【元】【明】
“饭式诘”，宋、元、明三本作“有式诘”。 “有式诘”，大正藏原为“饭式诘”，今依据宋、元、明三本改作“有式诘”。
ⓔ 一＝德【元】
“一”，元本作“德”。 “德”，大正藏原为“一”，今依据元本改作“德”。
ⓕ 使＋（我）【元】【明】
“使”，元、明二本作“使我”。 大正藏无“我”字，今依据元、明二本补上。
ⓖ 将来＝当来【宋】【元】【明】
“将来”，宋、元、明三本作“当来”。 “当来”，大正藏原为“将来”，今依据宋、元、明三本改作“当来”。
ⓗ 圣尊＝世尊【宋】【元】【明】
“圣尊”，宋、元、明三本作“世尊”。 “世尊”，大正藏原为“圣尊”，今依据宋、元、明三本改作“世尊”。
ⓘ 若＝如【元】【明】
“若”，元、明二本作“如”。 “如”，大正藏原为“若”，今依据元、明二本改作“如”。
ⓙ 优婆斯＝优婆夷【宋】【元】【明】
“优婆斯”，宋、元、明三本作“优婆夷”。 “优婆夷”，大正藏原为“优婆斯”，今依据宋、元、明三本改作“优婆夷”。
ⓚ 尼师檀＝尼师坛【宋】【元】【明】
“尼师檀”，宋、元、明三本作“尼师坛”。 “尼师坛”，大正藏原为“尼师檀”，今依据宋、元、明三本改作“尼师坛”。
ⓛ 针筒＝针筒【元】【明】
“针筒”，元、明二本作“针筒”。 “针筒”，大正藏原为“针筒”，今依据元、明二本改作“针筒”。
ⓜ （法）＋澡罐【宋】【元】【明】，罐＝灌【宋】
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ⓝ 已许之便在＝许已尽便在在【宋】【元】【明】
“已许之便在”，宋、元、明三本作“许已尽便在在”。 “许已尽便在在”，大正藏原为“已许之便在”，今依据宋、元、明三本改作“许已尽便在在”。
① 阎浮里：此世界的四大洲之一，我们居住于此。另译为“阎浮洲”、“阎浮提”、“南瞻部洲”。
② 小座：矮的座位。又译为“小床”、“卑床”。
③ 辟支佛：没有老师教导而自己觉悟解脱，且不为大众说法的圣者。又译为“独觉”、“缘觉”。
④ 三十二相：古印度相术认为最有福报的人的三十二个形体相貌特征，相传有这三十二相的人在家可成为转轮圣王，出家可成佛。
⑤ 兴居轻利：生活起居轻松便利。又译为“起居轻利”。
⑥ 游步康强：走起路来健康强壮。
⑦ 使人：仆人。
⑧ 饭：在这里作动词用，指拿食物给别人吃。
⑨ 式诘：即尸弃佛，过去七佛中的第二位。
⑩ 郁单越：此世界的四大洲之一，人寿千岁，是四大洲中果报最殊胜的大同世界，但没有佛法。另译为“北俱卢洲”、“郁单曰”、“郁多罗提舍”。
⑪ 瞿耶尼：此世界的四大洲之一，人寿二百五十岁，义译为“西牛货洲”，因为此洲以牛作为货币。另译为“瞿陀尼”、“拘耶尼”、“拘陀尼”、“瞿陀尼迦”。
⑫ 弗于逮：此世界的四大洲之一，人寿五百岁，义译为“东胜身洲”，因为此洲的人类身形殊胜。另译为“弗婆提舍”、“弗婆提”、“弗婆鞞陀提”。
闻如是：
一时，佛在罗阅城①耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。
尔时，尊者婆拘卢②在一山曲③，补纳故衣。是时，释提桓因遥见尊者婆拘卢在一山曲补纳故衣，见已，便作是念：“此尊者婆拘卢已成阿罗汉，诸缚已解，长寿无量，恒自降伏，思惟非常、苦、空、非身，不着世事，亦复不与他人说法，寂默自修如外道异学。不审此尊能与他说法？为不堪任乎？我今当与试之。”
尔时，天帝释便从三十三天没不现，来至耆阇崛山，在尊者婆拘卢前住，头面礼足，在一面立。尔时，释提桓因便说此偈：
“智者所叹说， 何故不说法？
坏结成圣行， 何为ⓐ寂然住？”
尔时，尊者婆拘卢复以此偈，报释提桓因曰：
“有佛舍利弗， 阿难均头ⓑ槃，
亦及诸尊长， 善能说妙法。”
尔时，释提桓因白尊者婆拘卢曰：“众生之根有若干种，然尊当知，世尊亦说众生种类，多于地土，何故尊者婆拘卢不与他人说法？”
婆拘卢报曰：“众生之类难可觉知，世界若干，国土不同，皆着我所、非我所④。我今观察此义已，故不与人说法。”
释提桓因曰：“愿尊与我说我所、非我所之义。”
尊者婆拘卢曰：“我人寿命，若男、若女士夫之类，尽依此命而得存在。然复，拘翼！世尊亦说：‘比丘当知，当自ⓒ炽然，无起邪法，亦当贤圣默然。’我观此义已，故默然耳。”
是时，释提桓因遥向世尊叉手，便说此偈：
“归命十力尊⑤， 圆光无尘翳，
普为一切人， 此者甚奇ⓓ特。”
尊者婆拘卢报曰：“何故帝释而作是说：‘此者甚奇特’？”
释提桓因报言：“自念我昔至世尊所，到已，礼世尊足，而问此义：‘天、人之类有何想念？’尔时，世尊告我曰：‘此世界若干种，各各殊异，根原不同。’我闻此语已，寻对曰：‘如是，世尊ⓔ所说世界若干种，各各不同，设与彼众生说法，咸共受持有成果者。’我以此故说：‘此者甚奇特！’然尊者婆拘卢所说，亦复如是。世界若干种，各各不同。”
是时，释提桓因便作是念：“此尊堪任与人说法，非为不能。”是时，释提桓因即从[＊]坐起而去。
尔时，释提桓因闻尊者婆拘卢所说，欢喜奉行。
ⓐ 寂然＝寂默【宋】【元】【明】
“寂然”，宋、元、明三本作“寂默”。 “寂默”，大正藏原为“寂然”，今依据宋、元、明三本改作“寂默”。
ⓑ 槃＝叶【宋】【元】【明】
“槃”，宋、元、明三本作“叶”。 “叶”，大正藏原为“槃”，今依据宋、元、明三本改作“叶”。
ⓒ 炽然＝然炽【宋】【元】【明】
“炽然”，宋、元、明三本作“然炽”。 “然炽”，大正藏原为“炽然”，今依据宋、元、明三本改作“然炽”。
ⓓ 特＝持【元】
“特”，元本作“持”。 “持”，大正藏原为“特”，今依据元本改作“持”。
ⓔ （如世尊）＋所说【宋】【元】【明】
“所说”，宋、元、明三本作“如世尊所说”。 大正藏无“如世尊”三字，今依据宋、元、明三本补上。
① 罗阅城：“王舍城”的音译，中印度摩羯陀国的首都。
② 婆拘卢：比丘名，终生没有疾病且极长寿，他的事迹详见《中阿含经》卷八〈未曾有法品 4〉第34经薄拘罗经。又译为“婆拘罗”、“薄拘罗”。
③ 山曲：山拐弯的地方。
④ 皆着我所、非我所：都贪著于（世俗观念下）我所有的、不是我所有的。“非我所”在这里不同于一般的用法。
⑤ 十力尊：指佛陀。“十力”是只有佛才具足的十种智力，详见《杂阿含经》卷二十六第684经。
从本经或许可推论婆拘卢尊者虽然表面上不说法，但其实有深入观察众生根器的能力，才能对于众生的根性给予帝释天和佛陀所说一致的开示。
闻如是：
一时，佛在占波国雷声池侧。
是时，尊者ⓑ二十亿耳①在一静处，自修法本，不舍头陀ⓒ十二法行，昼夜经行，不离三十七道品之教，若坐、若行，常修正法，初夜、中夜、竟夜，恒自克励，不舍斯须，然复不能于欲漏法心得解脱。是时，尊者二十亿耳所经行处，脚坏血流，盈满路侧，犹如屠牛之处，乌鹊食血，然复不能于欲漏心得解脱。是时，尊者二十亿耳便作是念：“释迦文佛苦行精进弟子中，我为第一，然我今日漏心不得解脱；又我家业，多财饶宝，宜可舍服，还作白衣，持财物广惠施。然今作沙门，甚难不易！”
尔时，世尊遥知二十亿耳心之所念，便ⓓ腾游虚空，至彼经行处，敷坐具而坐。是时，尊者二十亿耳前至佛所，头面礼足，在一面坐。
尔时，世尊问二十亿耳曰：“汝向何故作是念：‘释迦文ⓔ尼佛精进苦行弟子中，我为第一，然我今日漏心不得解脱；又我家业，饶财多宝，宜可舍服，还作白衣，持财物广ⓕ施。然今作沙门，甚难不易。’”
二十亿耳对曰：“如是。世尊！”
世尊告曰：“我今还问汝，随汝报我。云何，二十亿耳！汝本在家时，善弹琴乎？”
二十亿耳对曰：“如是。世尊！我本在家时，善能弹琴。”
世尊告曰：“云何，二十亿耳！若弹ⓖ弦极急，ⓗ向不齐等，尔时琴音可听采不？”
二十亿耳对曰：“不也。世尊！”
世尊告曰：“云何，二十亿耳！若琴[＊]弦复缓，尔时琴音可听采不？”
二十亿耳对曰：“不也，世尊！”
世尊告曰：“云何，二十亿耳！若琴[＊]弦不急不缓，尔时琴音可听采不？”
二十亿耳对曰：“如是。世尊！若琴[＊]弦ⓘ不缓不急，尔时琴音便可听采。”
世尊告曰：“此亦如是。极精进者，犹如调戏②；若懈怠者，此堕邪见；若能在中者，此则上行。如是不久，当成无漏人。”
尔时，世尊与二十亿耳ⓙ比丘说微妙法已，ⓚ还雷音池侧。
尔时，尊者二十亿耳思惟世尊教敕，不舍须臾，在闲静处修行其法。所以族姓子出家学道，剃除须发，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。尊者二十亿耳便成阿罗汉。
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一弟子ⓛ精懃苦行，所谓二十亿耳比丘是。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. VI. 55. Soṇa.，[No. 26.(123), No. 99(254)]
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ⓑ 二十亿耳～Soṇa.
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ⓒ 十二＝十一【宋】【元】【明】
“十二”，宋、元、明三本作“十一”。 “十一”，大正藏原为“十二”，今依据宋、元、明三本改作“十一”。
ⓓ 腾游＝腾逝【宋】【元】【明】
“腾游”，宋、元、明三本作“腾逝”。 “腾逝”，大正藏原为“腾游”，今依据宋、元、明三本改作“腾逝”。
ⓔ 〔尼〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“尼”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“尼”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ （惠）＋施【宋】【元】【明】
“施”，宋、元、明三本作“惠施”。 大正藏无“惠”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 弦＝弦【宋】＊【元】＊【明】＊
“弦”，宋、元、明三本作“弦”。 “弦”，大正藏原为“弦”，今依据宋、元、明三本改作“弦”。
ⓗ 向＝响【宋】【元】【明】
“向”，宋、元、明三本作“响”。 “响”，大正藏原为“向”，今依据宋、元、明三本改作“响”。
ⓘ 不缓不急＝不急不缓【宋】【元】【明】
“不缓不急”，宋、元、明三本作“不急不缓”。 “不急不缓”，大正藏原为“不缓不急”，今依据宋、元、明三本改作“不急不缓”。
ⓙ 〔比丘〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“比丘”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“比丘”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓚ 还＋（在）【宋】【元】【明】
“还”，宋、元、明三本作“还在”。 大正藏无“在”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 精懃＝精勤【宋】【元】【明】
“精懃”，宋、元、明三本作“精勤”。 “精勤”，大正藏原为“精懃”，今依据宋、元、明三本改作“精勤”。
① 二十亿耳：比丘名，以“精进第一”闻名。音译为“输屡那”。
② 调戏：即“掉举”，心浮动不安。
本经中佛陀开示的内容，多了相当的《杂阿含经》经文一句：“若懈怠者，此堕邪见”，因此有同学问“懈怠为什么会堕邪见？”
懈怠会导致生起五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），其中的疑盖即会导致邪见。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，舍卫城中ⓑ婆提长者遇病命终，然彼长者无有子息，所有财宝尽没入官。尔时，王波斯匿尘土坌①身来至世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，世尊问王曰：“大王！何故尘土坌身来至我所？”
波斯匿王白世尊曰：“此舍卫城内有长者名婆提，今日命终，彼无ⓒ子姓，躬往收摄财宝，理使入官。纯金八万斤，况复余杂物乎！然彼长者存在之日，ⓓ所食如此之食，极为ⓔ弊恶，不食精细，所着衣服垢坌不净，所乘车骑极为瘦弱。”
世尊告曰：“如是，大王！如王来言：‘夫悭贪之人得此财货，不能食啖，不与父母、妻子、仆从、奴婢，亦复不与朋友、知识，亦复不与沙门、婆罗门、诸尊长者。若有智之士得此财宝，便能惠施广济，一切无所爱惜，供给沙门、婆罗门、诸高德者。’”
时，王波斯匿说曰：“此婆提长者命终，为生何处？”
世尊告曰：“此婆提长者命终，生ⓕ涕哭大地狱②中。所以然者，此断善根之人，身坏命终，生[＊]涕哭地狱中。”
波斯匿王曰：“婆提长者断善根耶？”
世尊告曰：“如是。大王！如王所说，彼长者断于善根，然彼长者故福已尽，更不造新。”
王波斯匿曰：“彼长者颇有遗余福乎？”
世尊告曰：“无也，大王！乃无毫厘之余ⓖ有存在者，如彼田家公，但收不种，后ⓗ便穷困，渐以命终。所以然者，但食故业，更不造新。此长者亦复如是，但食故福，更不造新福，此长者今夜当在[＊]涕哭地狱中。”
尔时，波斯匿王便怀恐怖，ⓘ收泪而曰：“此长者昔日作何功德福业生在富家？复作何不善根本，不得食此极富之货，不乐五乐之中？”
尔时，世尊告波斯匿王曰：“过去久远迦叶佛时，此长者在此舍卫城中为田家子。尔时，佛去世后，有ⓙ辟支佛出世，往诣此长者家。尔时，此长者见辟支佛在门ⓚ外，见已，便生是念：‘如此尊者出世甚难，我今可以饮食往施此人。’尔时，长者便施彼辟支佛ⓛ食，辟支佛得食已，便飞在虚空而去。时，彼长者见辟支佛作神足③，作是誓愿：‘持此善本之愿，使ⓜ世世所生之处，不堕三恶趣，常多财ⓝ宝。’后有悔心：‘我向所有食，应与奴仆，不与此秃头道人使食。’
“尔时，田家ⓞ长者岂异人乎？莫作是观。所以然者，尔时田家长者，今ⓟ此婆提长者是。是时施已，发此誓愿，持此功德，所生之处不堕恶趣，恒多财饶宝，生富贵之家，无所渴乏。布施后悔失福祐既复施已，后生悔心：‘我宁与奴仆使食，不与此秃头道人使食。’以此因缘本末，不得食此极有之货，亦复不乐五乐之中，不自供养；复不与父母、兄弟、妻子、仆从、朋友、知识，不施沙门、婆罗门、诸尊长者，但食故业，不造新者。是故，大王！若有智之士得此财货，当广布施，莫有所惜，复当得ⓠ无极之财。如是，大王！当作是学。”
尔时，波斯匿王白世尊曰：“自今[＊]以后，当广布施ⓡ沙门、婆罗门四部之众，诸外道、异学来乞求者，我不堪与。”
世尊告曰：“大王！莫作是念。所以然者，以平等心而惠施一切众生皆由食得存，无食便丧。”
尔时，世尊便说此偈：
“念当广惠施， 终莫断施心，
必当值ⓢ贤圣， 度此生死ⓣ源。”
尔时，波斯匿王白世尊曰：“我今倍ⓤ复欢庆向ⓥ于ⓦ如来，所以然者，一切众生皆由食得存，无食不存。”尔时，ⓐ波斯匿王曰：“自今[＊]以后，当广惠施，无所悋惜。”
是时，世尊与王说微妙之法。时，王即从[＊]坐起，头面礼足，便退而去。
尔时，王波斯匿闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～S. 3. 2. 10. Aputtaka.
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ⓑ 婆提长者～Seṭṭhi Gahapati，婆恐娑
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ⓒ 子姓＝子息【宋】【元】【明】
“子姓”，宋、元、明三本作“子息”。 “子息”，大正藏原为“子姓”，今依据宋、元、明三本改作“子息”。
ⓓ 〔所〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“所”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“所”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ 弊＝[(尚*殳)/心]【宋】【元】
“弊”，宋、元二本作“[(尚*殳)/心]”。 “[(尚*殳)/心]”，大正藏原为“弊”，今依据宋、元二本改作“[(尚*殳)/心]”。
ⓕ 涕哭大地狱～Mahāroruva niraya.，涕哭＝啼哭【元】【明】＊
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ⓖ 〔有〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“有”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“有”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓗ 便＝更【宋】【元】【明】
“便”，宋、元、明三本作“更”。 “更”，大正藏原为“便”，今依据宋、元、明三本改作“更”。
ⓘ 收＝抆【宋】【元】【明】
“收”，宋、元、明三本作“抆”。 “抆”，大正藏原为“收”，今依据宋、元、明三本改作“抆”。
ⓙ 辟支佛～Paccekabuddha.
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ⓚ 外＋（立）【宋】【元】【明】
“外”，宋、元、明三本作“外立”。 大正藏无“立”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 〔食〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“食”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“食”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ （我）＋世【宋】【元】【明】
“世”，宋、元、明三本作“我世”。 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓝ （饶）＋宝【宋】【元】【明】
“宝”，宋、元、明三本作“饶宝”。 大正藏无“饶”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ （公）＋长【宋】【元】【明】
“长”，宋、元、明三本作“公长”。 大正藏无“公”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓟ 〔此〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“此”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“此”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓠ （此）＋无【宋】【元】【明】
“无”，宋、元、明三本作“此无”。 大正藏无“此”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓡ （不限）＋沙门【宋】【元】【明】
“沙门”，宋、元、明三本作“不限沙门”。 大正藏无“不限”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓢ 贤圣＝圣众【宋】【元】【明】
“贤圣”，宋、元、明三本作“圣众”。 “圣众”，大正藏原为“贤圣”，今依据宋、元、明三本改作“圣众”。
ⓣ 源＝原【宋】【元】【明】
“源”，宋、元、明三本作“原”。 “原”，大正藏原为“源”，今依据宋、元、明三本改作“原”。
ⓤ 〔复〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“复”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“复”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓥ 〔于〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“于”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“于”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓦ 如来＋（所）【宋】【元】【明】
“如来”，宋、元、明三本作“如来所”。 大正藏无“所”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓐ 波斯匿王＝王波斯匿【宋】【元】【明】
“波斯匿王”，宋、元、明三本作“王波斯匿”。 “王波斯匿”，大正藏原为“波斯匿王”，今依据宋、元、明三本改作“王波斯匿”。
① 坌：尘土撒落在物体上，读音同“笨”。
② 涕哭大地狱：《增壹阿含经》【卷第三十六】“复以何因缘。名为涕哭地狱。然彼众生善本断灭。无毛发遗余在。在彼地狱中。受恼无量。于中称怨唤呼。声不断绝。由此因缘。名为涕哭地狱。复以何因缘。名为大涕哭地狱。然彼众生在地狱中。受无量苦痛。不可称计。于中唤呼．椎胸．自掴。同声唱[口*睾]。由此因缘。名为大涕哭地狱。
③ 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。又译为“神足通”、“如意足”。
波斯匿王敬信佛法后，表示将永远不再布施给外道，佛陀则跟他说不须要这样，因为外道也是众生。由此也可见佛陀等视众生的胸襟。
http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=2542:2560:2569:2570:2571
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿难在闲静处，便生此念：“世间颇有此香，亦逆风香，亦顺风香，亦ⓑ逆顺风香乎？”尔时，尊者阿难便从[＊]坐起，往诣世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，尊者阿难白世尊曰：“我于闲静之处，便生此念：‘世间颇有此香，亦逆风香，亦顺风香，亦[＊]逆顺风香乎？’”
尔时，世尊告阿难曰：“有此妙香，亦逆风香，亦顺风香，亦[＊]逆顺风香。”
是时，阿难白世尊曰：“此ⓒ是何者香？亦逆风香，亦顺风香，亦[＊]逆顺风香。”
世尊告曰：“有此之香，然此香气力，亦逆风香，亦顺风香，亦[＊]逆顺风香。”
阿难白佛言：“此何等香，亦逆风香，亦顺风香，亦[＊]逆顺风香。”
世尊告曰：“此三种香，亦逆风香，亦顺风香，亦[＊]逆顺风香。”
阿难言：“何等为三？”
世尊告曰：“戒香、闻香、施香。是谓，阿难！有此香种，然复此逆风香，亦顺风香，亦[＊]逆顺风香。诸世间所有之香，此三种香最胜、最上，无与等①者，无能及者。犹如由牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然此醍醐最胜、最上，无与等者，亦不能及。此亦如是，诸所有世间诸香，此三种香最胜、最上，无能及者。”
尔时，世尊便说此偈：
“木ⓓ蜜②及栴檀③， 优钵④及诸香，
ⓔ亦诸种种香， 戒香最为胜。
此戒以成就， 无欲无所染，
等智而解脱， ⓕ逝处魔不知。
此香虽为妙， 及诸檀[＊]蜜香⑤，
戒香之为妙， 十方悉闻之。
栴檀虽有香， 优钵及余香，
此诸众香中， 闻香最第一。
栴檀虽有香， 优钵及余香，
此诸众香中， 施香最第一。
“是谓此三种香，亦逆风香，亦顺风香，亦[＊]逆顺风香。是故，阿难！当求方便，成此三香。如是，阿难！当作是学。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. III. 79. Gandha.
？？？
ⓑ 逆＋（风）【宋】＊【元】＊【明】＊
“逆”，宋、元、明三本作“逆风”。 大正藏无“风”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 〔是〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“是”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“是”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ “蜜”，元、明二本作“櫁”。＊
ⓔ 亦＝此【宋】【元】【明】
“亦”，宋、元、明三本作“此”。 “此”，大正藏原为“亦”，今依据宋、元、明三本改作“此”。
ⓕ 逝＝游【元】【明】
“逝”，元、明二本作“游”。 “游”，大正藏原为“逝”，今依据元、明二本改作“游”。
① 无与等：没有比得上的。
② 木蜜：采自瑞香科沉香属常绿乔木的香料，这种木材在朽败或开采时，由中心木质部分渗出树脂，黑色树脂和黄白色木质成分的固态凝聚物，称为“木蜜”或“蜜香”，常态下几乎闻不到香味，熏烧时则香气浓郁，可作香料、药用、或雕刻材料。其中投入水中会沉底的即为“沈香”或“沈水香”，质地愈密实、颜色愈深，表示凝聚的树脂愈多，品质也愈好。
③ 栴檀：檀香，为檀香科檀香属的常绿小乔木，有白檀、赤檀等种类。原产于印度，株高可达十二米，心材黄褐色，有强烈香味，可作香料、药用、或雕刻材料。
④ 优钵：即“优钵罗华”，青莲花。
⑤ 蜜香：即“木蜜”。
c.f. 《杂阿含经》卷三十八第1073经的读经拾得。
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊到时着衣持钵，入罗阅城乞食。尔时，提婆达兜亦入城乞食。ⓐ时，提婆达兜所入巷中，佛亦往至彼，然ⓑ佛遥见提婆达兜来，便欲退而去。
是时，阿难白世尊曰：“何故欲远此巷？”
世尊告曰：“提婆达兜今在此巷，是以避之。”
阿难白佛言：“世尊！岂畏提婆达兜乎？”
世尊告曰：“我不畏提婆达兜也，但此恶人不应与相见。”
阿难曰：“然，世尊！可使此提婆达兜乃可使在他方①。”
尔时，世尊便说此偈ⓒ言：
“我终无此心， 使彼在他方②，
彼自当造行， 便自在他所。”
阿难白世尊曰：“然提婆达兜ⓓ有过于如来所。”
世尊告曰：“愚惑之人不应与相见。”是时，世尊向阿难而说此偈：
“不应见愚人， 莫与愚从事③，
亦莫与言论， 说于是非事。”
是时，阿难复以此偈报世尊曰：
“愚者何所能， 愚者有何过，
正使共ⓔ言说， 竟有何等失？”
尔时，世尊复以此偈报阿难曰：
“愚者自造行， 所作者非法，
正见返ⓕ常律， 邪见日以滋。
“是故，阿难！莫与恶知识从事。所以然者，与愚人从事，无信、无戒、无闻、无智，与善知识从事，便增益诸功德，戒具成就。如是，阿难！当作是学。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （是）＋时【宋】【元】【明】
“时”，宋、元、明三本作“是时”。 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 〔佛〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“佛”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“佛”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 〔言〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“言”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“言”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ 〔有〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“有”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“有”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ 言说＝言论【宋】【元】【明】
“言说”，宋、元、明三本作“言论”。 “言论”，大正藏原为“言说”，今依据宋、元、明三本改作“言论”。
ⓕ “返”，大正藏原为“反”，今依据宋、元、明三本改作“返”。
① 可使此提婆达兜乃可使在他方：可以驱使提婆达兜，让他到别的地方。
② 我终无此心，使彼在他方：我终究不会（因为看不顺眼而）想要令他到别的地方。
③ 从事：交往。
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与五百人俱。
尔时，王阿阇世恒以五百釜食给与提婆达兜。彼时，提婆达兜名闻四远，戒德具足，名称悉备，乃能使王日来供养。
是时，提婆达兜得此利养已，诸比丘闻之，白世尊曰：“国中人民，叹说提婆达兜名称远布，乃使王阿阇世恒来供养。”
尔时，世尊告诸比丘：“汝等比丘，莫ⓐ施此心，贪提婆达兜利养。所以然者，提婆达兜愚人造此三事，身、口、意行，终无惊惧，亦不恐怖，如今提婆达兜愚人，当ⓑ复尽此诸善功德，ⓒ如取恶狗鼻坏之，倍复凶恶。提婆达兜愚人亦复如是，受此利养，遂起贡高。是故，诸比丘！亦莫兴意著于利养。设有比丘著于利养，而不获三法。云何为ⓓ三？所谓贤圣戒、贤圣三昧、贤圣智慧而不成就。若有比丘不着利养，便获三法。云何为三？所谓贤圣戒、贤圣三昧、贤圣智慧。若欲成此三法，当发善心，不着利养。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 施＝抱【宋】【元】【明】
“施”，宋、元、明三本作“抱”。 “抱”，大正藏原为“施”，今依据宋、元、明三本改作“抱”。
ⓑ 复＝消【宋】【元】【明】
“复”，宋、元、明三本作“消”。 “消”，大正藏原为“复”，今依据宋、元、明三本改作“消”。
ⓒ （犹）＋如【宋】【元】【明】
“如”，宋、元、明三本作“犹如”。 大正藏无“犹”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 三所＝三法【宋】【元】【明】
“三所”，宋、元、明三本作“三法”。 “三法”，大正藏原为“三所”，今依据宋、元、明三本改作“三法”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此三不善根。云何为三？贪不善根、恚不善根、痴不善根。若比丘有此三不善根者，ⓐ堕三恶趣。云何为三？所谓地狱、饿鬼、畜生。如是，比丘！若有此三不善根者，便有三恶趣。
“比丘当知，有此三善根。云何为三？不贪善根、不恚善根、不痴善根，是谓比丘有此三善根。ⓑ若有此三善根者，便有二ⓒ善ⓓ处，涅槃为三。云何ⓔ二趣？所谓人、天是也。ⓕ是谓比丘有此三善者，则生此善处。是故，诸比丘！当离三不善根，修三善根。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （便）＋堕【宋】【元】【明】
“堕”，宋、元、明三本作“便堕”。 大正藏无“便”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 〔若有此三善根〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“若有此三善根”六字。 大正藏在“？”字之前／后有“若有此三善根”六字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 善＋（趣）【元】【明】
“善”，元、明二本作“善趣”。 大正藏无“趣”字，今依据元、明二本补上。
ⓓ 〔处涅槃为三〕－【明】
明本无“处涅槃为三”五字。 大正藏在“？”字之前／后有“处涅槃为三”五字，今依据明本删去。
ⓔ （为）＋二趣【宋】【元】【明】
“二趣”，宋、元、明三本作“为二趣”。 大正藏无“为”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 〔是〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“是”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“是”字，今依据宋、元、明三本删去。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此三聚。云何为三？所谓等聚、邪聚、不定聚。彼云何ⓐ为等聚？所谓等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定，是谓等聚。彼云何名为邪聚？所谓邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，是谓邪聚。彼云何名为不定聚？所谓不知苦、不知ⓑ习、不知尽、不知道、不知等聚、不知邪聚，是谓名为不定聚。
“诸比丘当知，复有三聚。云何为三？所谓善聚①、等聚、定聚。彼云何ⓒ名善聚？所谓三善根。何等ⓓ善根？所谓不贪善根、不恚善根、不痴善根，是谓善聚。云何名为等聚？所谓贤圣八品道，等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等三昧，是谓等聚。彼云何名为定聚？所谓知苦、知[＊]习、知尽、知道、知善聚、知ⓔ恶趣、知定聚，是谓名为定聚。是故，诸比丘！此三聚中，邪聚、不定聚，当ⓕ远之，此正聚者ⓖ当奉行。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （名）＋为【宋】【元】【明】
“为”，宋、元、明三本作“名为”。 大正藏无“名”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 习＝集【元】【明】＊
“习”，元、明二本作“集”。 “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明二本改作“集”。
ⓒ 名＝为【宋】【元】【明】
“名”，宋、元、明三本作“为”。 “为”，大正藏原为“名”，今依据宋、元、明三本改作“为”。
ⓓ （三）＋善根【宋】【元】【明】
“善根”，宋、元、明三本作“三善根”。 大正藏无“三”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 恶趣＝恶聚【宋】【元】【明】
“恶趣”，宋、元、明三本作“恶聚”。 “恶聚”，大正藏原为“恶趣”，今依据宋、元、明三本改作“恶聚”。
ⓕ 远＋（离）【宋】【元】【明】
“远”，宋、元、明三本作“远离”。 大正藏无“离”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 当＋（共）【宋】【元】【明】
“当”，宋、元、明三本作“当共”。 大正藏无“共”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 善聚：善法的类聚；善的一类。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此三观想。云何为三？所谓观欲想、瞋恚想、杀害想。是谓比丘有此三想。比丘当知，若ⓐ有观欲想，命终时便堕地狱中。若观瞋恚想，命终时生畜生中。所谓鸡狗之属，ⓑ蛇蚖之类而生其中。若观害想，ⓒ亦命终者生饿鬼中，形体烧然，苦痛难陈。是谓，比丘！有此三想生地狱中、饿鬼、畜生。
“复有三想，云何为三？所谓出要想、不害想、不恚想。若有人有出要想者，命终之时生此人中。若有不害想者，命终时ⓓ自然天上。若有人不杀心者，命终时断ⓔ五结，便于彼处而般涅槃。是ⓕ谓，比丘！有此三想，常念修行，此三恶想当远离之。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
地主．婆拘．耳 婆提．逆顺香
愚．世．三不善 三聚．观在后
增壹阿[＊]含经卷第十三
ⓐ 有＋（人）【宋】【元】【明】
“有”，宋、元、明三本作“有人”。 大正藏无“人”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 蛇蚖＝蛇虺【宋】【元】【明】
“蛇蚖”，宋、元、明三本作“蛇虺”。 “蛇虺”，大正藏原为“蛇蚖”，今依据宋、元、明三本改作“蛇虺”。
ⓒ 亦＝而【宋】【元】【明】
“亦”，宋、元、明三本作“而”。 “而”，大正藏原为“亦”，今依据宋、元、明三本改作“而”。
ⓓ （生）＋自然【宋】【元】【明】
“自然”，宋、元、明三本作“生自然”。 大正藏无“生”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ （下）＋五结【宋】【元】【明】
“五结”，宋、元、明三本作“下五结”。 大正藏无“下”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 谓＝诸【元】【明】
“谓”，元、明二本作“诸”。 “诸”，大正藏原为“谓”，今依据元、明二本改作“诸”。