古代男女地位不平等，在印度许多女性没有权力决定自己的未来，而是由家长指定许配给人，甚至是被卖掉以换取家妆。古代各主要宗教虽然都重视家庭的和谐，但男女的地位还是有别，只允许男性出家担任最高阶级的圣职人员。举例而言，天主教的修女没有领受圣秩圣事，不属于圣职人员；伊斯兰教在责备离婚的前提下，许可丈夫口头说三次休妻即可离婚，妻子则没有这种权力。
随着佛教僧团的发展，养育悉达多太子长大的姨母大爱道，在她九十岁、丈夫净饭王过世的那一年，带着大批释迦族的女子向佛陀请求出家，她说：“我闻女人精进，可得沙门四道，愿得受佛法律。我以居家有信，欲出家为道。”佛陀考量当时印度的社会背景以及安全、食宿等议题，向大爱道表示女性在家学佛即可，精进修行则证果，不因在家、出家而有差别。
大爱道并不死心，三次向佛陀请求出家加入僧团，但佛陀则教她们自行在家清净修行。直到大爱道一百岁、佛陀六十岁的那年，大爱道再次率领大批释迦族的女子，自行剃去头发、披起袈裟以示决心，步行二百多公里追赶佛陀到毘舍离城附近的大林重阁讲堂，请求出家，仍未获得佛陀同意。
这时大爱道以百岁的年纪，长途奔波、蓬头垢面，疲惫不堪地在重阁讲堂的门外哭泣，让当时二十五岁的阿难尊者深为不舍，于是阿难尊者在僧团中向佛陀极力主张让女性出家，并反问佛陀女性出家是否可现证初果至四果？佛陀则回答女性出家的确也可现证初果至四果。在阿难尊者的大力鼓吹下，佛陀最后同意让女性出家，大爱道即成为僧团的第一位比丘尼。
佛教突破传统让女性出家，在当时的印度社会造成非议，许多男士对此相当不满，外道也以此攻击佛教，因此有所谓女人出家导致正法早灭五百年的说法。然而，在精进修行之下，众多的比丘尼先后也都证了阿罗汉果，成为人天的榜样。在当今男女平权的时代，佛教让女性出家不仅比其他主要宗教来得进步，也造就了为数众多的优秀比丘尼，为佛法的流传作出了重要的贡献。
本品即记载了佛世僧团中知名的比丘尼，在那个女权低落的时代，有的是遇人不淑后出家，有的是家人死了后出家，有的是被逼婚而求出家，也有许多纯粹是为了寻求真理而出家，不管她们的背景如何，在修行上都有极高的成就，也都成为后世佛弟子的榜样。
ⓐ 〔增壹阿含经〕－【宋】【元】【明】，比丘尼品(1-5)～A. 1. 14. 5.
ⓑ 大…弥～Mahāpajāpatī Gotamī.
ⓒ “谶”，大正藏原为“识”，今依据宋、元、明、圣四本改作“谶”。[＊]
ⓓ 优…色～Uppalavaṇṇā.
ⓔ 机…弥～Kisā Gotamī.
ⓕ “奢拘利”，大正藏原为“奢拘梨”，今依据宋、元、明三本改作“奢拘利”。
ⓖ 波…那～Paṭācārā.
ⓗ “波罗”，大正藏原为“那罗”，今依据宋、元、明三本改作“波罗”。
① 比丘尼：出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。
② 大爱道瞿昙弥：比丘尼名，即“大爱道比丘尼”，是佛陀未出家前的姨妈，也是佛陀母亲难产去世后的养母。她坚持要出家，并由阿难再三向佛陀要求，成为第一位出家的比丘尼。又译为“摩诃波阇波提”、“憍昙弥”。其中“瞿昙”是佛陀俗家的姓，“瞿昙弥”为“瞿昙”的女声，是释迦族女子的通称，在佛经中“瞿昙弥”常特指大爱道比丘尼。
③ 谶摩：比丘尼名，佛陀称赞她是比丘尼中“智慧聪明”第一。“谶”读音同“趁”。又译为“差摩”。
④ 神足：这里为神通的通称，包含天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。相当的南传经文作“神通”。
⑤ 感致诸神：感应而得到各种神通。
⑥ 优钵华色：比丘尼名，即“莲华色比丘尼”。未出家前，原为王舍城人，婚后曾生一女。因发现丈夫与母亲私通，故离家至波罗捺城，另嫁一长者，长者至外地经商娶妾回家，才知所娶的妾是莲华色的女儿。莲华色深感命运悲凉，自暴自弃而做妓女，以美丽闻名。直至听闻目犍连尊者说法，而归信佛教，依大爱道比丘尼出家。
⑦ 头陀：舍弃对衣服、饮食、住处的贪著，以修炼身心、去除尘垢烦恼的苦行法。有十二项规定：(1) 在阿兰若处：居于离开聚落，寂静而适合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食：乞食时沿门托钵，不分贫富之家。(4) 受一食法：一日一食。(5) 节量食：不吃过多，钵中只受一团饭。(6) 中后不得饮浆：日中一食后不再饮浆。(7) 著弊衲衣：穿着废弃布所作的褴褛衣。(8) 但三衣：除三衣外，没有多余的衣服。(9) 冢间住：住于墓地。(10) 树下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不卧：不躺下。
⑧ 十一限碍：头陀行有十二项苦行规定，但比丘尼要群居才安全，而不住阿兰若处，因而此处称十一限碍。“限碍”指“不逾越”。
⑨ 机梨舍瞿昙弥：比丘尼名，未出家前，父母、丈夫、几个儿子都死了，伤心过度而几乎疯了，直到遇见佛陀为她说法，领悟四圣谛，证得初果，而从佛出家。佛陀称赞她“持律第一”。“机梨舍”义译为“瘦”，因为出生时较正常人瘦，又为释迦族女子，因此名为“瘦瞿昙弥”。又译为“基利施”。
⑩ 奢拘梨：比丘尼名，舍卫城人，婆罗门种。又译为“舍鸠利”、“舍仇梨”。
⑪ 奢摩：比丘尼名，俱睒弥人，与俱睒弥王后舍摩为友，皇后死后深感无常而出家。义译为“安隐”。
⑫ 波头兰阇那：比丘尼名。又译为“波陀兰遮”、“钵陀阑柘”。
⑬ 波罗遮那：比丘尼名，即《杂阿含经》卷四十五第1202经所记载，在安陀林中静坐时识破来刁难的魔王的“尸罗比丘尼”。又译为“婆罗柘罗”。
⑭ 信解脱：这里指基于对佛、法、僧的不坏信心而得解脱。 or 由“随信行”修行，证得初果但尚未证得四果的圣人中，不具有完整“八解脱”定力，也还没断尽烦恼者。因为先前随着对佛法的清净“信”心修行而证果、趣向“解脱”，所以名为“信解脱”。
⑮ 迦旃延：比丘尼名。其过去世的因缘详见《增壹阿含经》卷十三〈地主品 23〉第1经。
⑯ 四辩才：善于说法的四种才智，包含义辩（分别义理）、法辩（明白诸法）、辞辩（通达方言）、应辩（不畏惧说法）。又译为“四辩”。
⑰ 最胜：比丘尼名。又译为“胜”、“阇耶”、“毘阇耶”。
“我声闻中第一比丘尼，自识宿命无数劫事，所谓ⓐ拔陀迦毘离①比丘尼是。颜色端[＊]正，人所ⓑ敬爱，所谓酰摩阇比丘尼是。降伏外道，立以正教，所谓输那②比丘尼是。分别义趣，广说分部，所谓ⓒ昙摩提那③比丘尼是。身着麁衣，不以为愧，所谓优多罗比丘尼是。诸根寂静，恒若一心，所谓光明比丘尼是。ⓓ衣服齐整，常如法教，所谓禅头④比丘尼是。能杂种论，亦无疑滞，所谓檀多⑤比丘尼是。堪任造偈，赞如来德，所谓天与比丘尼是。多闻广博，恩惠ⓔ接下⑥，所谓瞿卑比丘尼是。”
拔陀．阇．输那 昙摩那．优多
光明．禅．檀多 天与及瞿卑
ⓐ “拔”，大正藏原为“扙”，今依据宋、元、明、圣、CB五本改作“拔”。
ⓑ 敬爱＝爱敬【宋】【元】【明】
“敬爱”，宋、元、明三本作“爱敬”。
“爱敬”，大正藏原为“敬爱”，今依据宋、元、明三本改作“爱敬”。
ⓒ 昙…那～Dhammadinnā.
ⓓ 衣服＝衣被【宋】【元】【明】
“衣服”，宋、元、明三本作“衣被”。
“衣被”，大正藏原为“衣服”，今依据宋、元、明三本改作“衣被”。
ⓔ “广博恩惠”，大正藏原为“博知恩慧”，圣本作“博知恩惠”，今依据宋、元、明三本改作“广博恩惠”。
① 拔陀迦毘离：比丘尼名，出家前是大迦叶尊者出家前的妻子，两人奉父母之命结婚但各自修梵行，后来两人都出家得阿罗汉。他自识宿命无数劫事的记载，可见《增壹阿含经》卷五十〈大爱道般涅槃品 52〉第2经。又译为“婆陀”。
② 输那：比丘尼名，曾在外道六师嫉妒佛陀受到毘舍离城内人民的供养，而吹嘘自己比佛陀厉害、能将佛陀辩倒时，以神通出现在外道前，表示佛陀的比丘尼弟子就能辩倒外道六师，何况是佛陀，让外道六师哑口无言，连辩都不敢辩，就离开毘舍离城了。详见《增壹阿含经》卷三十二〈力品 38〉第11经。又译为“输卢”、“栴檀输那”。
③ 昙摩提那：比丘尼名，常向女信众深入的讲述法义，也曾渡化波斯匿王的官兵家属弃恶向善，甚至有战将在修习了慈心三昧后，以慈心三昧折伏了叛贼，详见《中阿含经》卷五十八〈晡利多品 3〉第210经法乐比丘尼经、《十诵律》卷八。又译为“达摩提那”，义译为“法乐”、“法与”、“施法”。
④ 禅头：比丘尼名，刹帝利种，毗舍离城离车族女，婚后夫死，遂出家而证悟。
⑤ 檀多：比丘尼名，舍卫城人，憍萨罗国辅师的女儿，出家后于耆阇窟山，见象被洗浴，感其调顺而开悟。
⑥ 恩惠接下：以恩惠接引民众。
“我声闻中第一比丘尼，恒处闲静，不居人间，所谓无畏①比丘尼是。苦体乞食，不择贵贱，所谓毘舍ⓐ佉②比丘尼是。一处一坐，终不移易，所谓拔陀婆罗比丘尼是。遍行乞求，广度人民，所谓摩怒呵利比丘尼是。速成道果，中间不滞，所谓陀摩比丘尼是。执持三衣，终不舍离，所谓须陀摩比丘尼是。恒坐树下，意不改易，所谓ⓑ珕须那比丘尼是。恒居露地③，不念覆盖④，所谓奢陀比丘尼是。乐空闲处，不在人间，所谓优迦罗比丘尼是。长坐草蓐，不着文ⓒ饰⑤，所谓离那比丘尼是。著五纳衣，以次ⓓ分卫⑥，所谓阿奴波摩比丘尼是。”
无畏．多毘舍 ⓔ婆陀．阿奴波
檀．须檀．ⓕ奢多 优迦．离．阿奴
ⓐ 佉＝法【圣】
“佉”，圣本作“法”。
“法”，大正藏原为“佉”，今依据圣本改作“法”。
ⓑ 珕须那＝珕那【宋】【元】【明】
“珕须那”，宋、元、明三本作“珕那”。
“珕那”，大正藏原为“珕须那”，今依据宋、元、明三本改作“珕那”。
ⓒ “文”，大正藏原为“服”，今依据圣本改作“文”。
ⓓ “分卫”，大正藏原为“分越”，今依据宋、元、明三本改作“分卫”。
ⓔ “拔陀摩怒诃”，大正藏原为“婆陀阿奴波”，今依据宋、元、明三本改作“拔陀摩怒诃”。
ⓕ 奢多＝珕奢【宋】【元】【明】
“奢多”，宋、元、明三本作“珕奢”。
“珕奢”，大正藏原为“奢多”，今依据宋、元、明三本改作“珕奢”。
① 无畏：比丘尼名，摩竭提国邬阇衍那城人，在王舍城的寒林修不净观而证得阿罗汉。
② 毘舍佉：比丘尼名，迦维罗卫城人，原为宫女，后随大爱道比丘尼一同出家。
③ 露地：户外没有遮蔽物的地方。
④ 不念覆盖：不想念屋顶或树叶的覆盖遮阴。“露地坐”是头陀苦行之一。
⑤ 长坐草蓐，不着文饰：长时间坐在草席上（而不是较舒服的坐垫或正式的座位上），不染著于纹彩修饰。
⑥ 分卫：又作宾荼波底迦(paindapātika)(梵)，译为乞食、团食堕叠于钵中。为佛弟子自存活之法，即依一定的行仪，乞食以资养色身。
打坐的方法有许多种，除了安那般那（观呼吸）以外，最常见的还有：
- 四无量心：
- 慈无量心：以无量慈为专注对象而修定。
- 悲无量心：以无量悲为专注对象而修定。
- 喜无量心：以无量喜为专注对象而修定。
- 舍无量心：以无量舍为专注对象而修定。又译为“护无量心”。
- 三三昧：
- 空三昧：观五阴（身心的一切）无常、本空，而成就的定境。
- 无相三昧：观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。
- 无愿三昧：以无常、苦为专注对象，于一切都无所愿求，而成就的定境。
- 十一切处：以无量“地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识”为专注对象而修定。
- 不净观：以心念专注观察身体各组成成分的不净，可以对治贪欲。
每个人最适合的打坐方法不一定相同，通常在找到最适合自己的打坐方法后，就可以专注修行该法门而入定。
入定依定境的深浅可以区分为不同的层次，例如初禅、二禅、三禅、四禅、空入处定、识入处定、无所有入处定、非想非非想入处定等，有的打坐方法也容易导致特定的禅定层次，例如修空三昧容易得空入处定。详细的解说可参见《杂阿含经》卷十四及卷十七的导读。【以后待指向《增壹阿含经》的相关导读，最好是同册内的。】
“我声闻中第一比丘尼，乐空冢间，所谓优伽ⓐ摩比丘尼是。多游于慈，愍念生类，所谓清明比丘尼是。悲泣众生，不及道者①，所谓素摩比丘尼是。喜得道者，愿及一切，所谓摩陀利比丘尼是。护守诸行，意不远离，所谓迦罗伽比丘尼是。守空执虚，了之无有，所谓提婆修比丘尼是。心乐无想，除去诸著②，所谓日光比丘尼是。修习无愿，心恒广济③，所谓末那婆比丘尼是。诸法无疑，度人无限，所谓毘摩达比丘尼是。能广说义，分别深法，所谓普照比丘尼是。”
优伽[＊]．明．素摩 摩陀．迦．提婆
日光．末ⓑ那婆 毘摩达．普照
ⓐ “伽”，大正藏原为“迦”，今依据宋、元、明三本改作“伽”。
ⓑ “末”，大正藏原为“摩”，今依据宋、元、明三本改作“末”。
① 悲泣众生，不及道者：悲悯没有接触佛法的众生。
② 除去诸著：断除各种执著。
③ 心恒广济：有广度众生的心量。
本经所列包含了修习四无量心、三三昧第一名的比丘尼：
- 四无量心：
- 慈无量心：多游于慈，愍念生类，所谓清明比丘尼是。
- 悲无量心：悲泣众生，不及道者，所谓素摩比丘尼是。
- 喜无量心：喜得道者，愿及一切，所谓摩陀利比丘尼是。
- 舍无量心：护守诸行，意不远离，所谓迦罗伽比丘尼是。
- 三三昧：
- 空三昧：守空执虚，了之无有，所谓提婆修比丘尼是。
- 无相三昧：心乐无想，除去诸著，所谓日光比丘尼是。
- 无愿三昧：修习无愿，心恒广济，所谓末那婆比丘尼是。
其中末那婆比丘尼修习“无愿三昧”，于一切都没有愿求，却能有广度众生的心量，值得注意。
“我声闻中第一比丘尼，心怀忍辱，如地容受①，所谓昙摩摩ⓐ提比丘尼是。能教化人，使立檀会②，所谓须夜摩比丘尼是。办具床座③，亦是须夜摩比丘尼ⓑ是。心ⓒ已永息，不兴乱想，所谓因陀ⓓ阇比丘尼是。观了诸法，而无厌足，所谓龙比丘尼是。意ⓔ强勇猛，无所染著，所谓拘那罗比丘尼是。ⓕ入水三昧④，普润一切，所谓婆须比丘尼是。入焰光三昧，悉照萠类，所谓降提比丘尼是。观恶露不净，分别缘起，所谓遮波罗ⓖ比丘尼是。育养众人，施与所乏，ⓗ守迦⑤比丘尼是。我声闻中最后第一比丘尼，ⓘ拔陀军陀罗拘夷国⑥比丘尼是。”
昙摩．须夜摩 因提．龙．拘那
婆须．降．遮波 守迦．拔陀罗
此五十比丘尼，当广说如上。
ⓐ 大正藏无“摩”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 〔是〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“是”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“是”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 已＝以【圣】
“已”，圣本作“以”。
“以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。
ⓓ “陀”，圣本作“地”。
ⓔ 强＝彊【圣】
“强”，圣本作“彊”。
“彊”，大正藏原为“强”，今依据圣本改作“彊”。
ⓕ 入水＋（光）【宋】【元】【明】
“入水”，宋、元、明三本作“入水光”。
大正藏无“光”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ “遮波罗”，宋、元、明三本作“遮娑罗”。
ⓗ （所谓）＋守【宋】【元】【明】
“守”，宋、元、明三本作“所谓守”。
大正藏无“所谓”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 拔…国～Bhaddā Kuṇḍalakesā.
？？？
① 心怀忍辱，如地容受：心胸宽广，能够忍受侮辱而不生气，有如大地能够承受万物。
② 檀会：“檀”即布施、供养；“会”指大会。
③ 办具床座：成办床座等供养给僧团的供具。
④ 水三昧：以水为专注对象（所缘）所成就的定境。
⑤ 守迦：比丘尼名，王舍城人，在王舍城见佛起信心而供养佛，后来由昙摩提那比丘尼剃度出家。他在王舍城说法度化许多人，被城内许多居士及鬼神所尊敬。《杂阿含经》卷五十第1327经记载曾有一天王舍城人忙于庆典，以致于守迦比丘尼没有获得供养，一位鬼神即挨家挨户地劝人要供养他，为他募得衣、食。义译为“白净”、“鲜白”，又译为“叔迦罗”。
⑥ 拔陀军陀罗拘夷国：比丘尼名，出家后一直未证道，赶在佛陀灭度当天向佛陀求法，佛陀要她思维苦的源头，而证阿罗汉，成为佛灭前最后一位证阿罗汉的比丘尼，佛陀称赞她“智慧捷疾”第一，详见《增壹阿含经》卷三十六〈八难品 42〉第3经。又译为“君荼罗”、“君荼罗系头”。
（编辑注：本小经十位比丘尼名皆已搜寻过CBETA及一行佛学辞典，未标注的比丘尼即在CBETA中没有搜寻到任何相关资讯。）
